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© 1996 Bernard SUZANNE Last updated March 29th, 2013

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Plato and his dialogues

byBernard SUZANNE
"The safest general characterization
of the European philosophical tradition
is that it consists of a series of footnotes to Plato"

A. N. Whitehead, Process and Reality, 1929


Above: portrait of Plato after an original  sculpted by Silanion around 370 B. C. for the  Academy of Athens, Archæological Museum, Island of Thasos ;  below, fragment of a mosaic from the Saint-Gregory Convent in Rome exhibiting  the inscription in Greec "gnôthi sauton", meaning "Know thyself",  Rome, National Museum of the Thermae. 

Plato is probably one of the greatest philosophers of all times, if not the  greatest. Yet, he was one of the first philosophers, at least in the western  philosophical tradition that was born in Greece a few hundred years BC., and  anyway he is the first one whose complete works are still available to us. But  if we have more than we would bargain for in terms of writings attributed to  Plato, as some of the dialogues and letters transmitted to us under his name  are obviously not his, we have very little data on his life and literary activity.  As a result, many conflicting theories have been developed by scholars of various  times regarding the interpretation of Plato's dialogues and their chronology  to the extent it bears on that interpretation. This set of pages intends to  present a new theory on the interpretation of Plato's dialogues and "philosophy". 

But  these pages don't intend to make you a Plato scholar, a specialist of his thoughts  and "theories", for the simple reason that one the most ingrained  convictions of the author of these pages is that, if Plato wrote dialogues  rather than philosophy treatises, and, what's more, dialogues in which he never  stages himself as a participant, it is because his purpose was not to tell his  readers what he himself thought, what were the answers he himself  had given to the most fundamental questions in life about what it means to  be a (wo)man, but to teach them to think by themselves so that they  could find their own answers to those questions, because he knew that,  in such matters, neither he nor we would ever get ultimate, "scientifically"  demonstrable, answers, and that each one of us has to build one's own life  and live it (and that, no one can do for someone else) based upon  hypotheses that had to be the most "reasonable" that  was possible, as what defines man is his being an animal endowed with logos  (a Greek word meaning both "speech" and "reason", among  many other meanings), but that would nonetheless remain till the end "indemonstrable"  assumptions. In short, he only wanted to help his readers practice for themselves  the motto that was engraved above the main entrance of the temple at Delphi,  and which his "master", Socrates, had made his own:

"Know thyself "

(in Greek : "gnôthi sauton", which is better  translated by "come to know thyself" or "learn  to know thyself") and thus,  to become philosophers,  that is, according to Plato at least, not specialists of one scholarly branch  of knowledge among others, making a living out of their teaching, peer debates  and published works, but, in the etymological sense of the word, "lovers  of wisdom", lovers (philoi  in Greek) only, not "wise" (sophoi in Greek), because they  know the wisdom they love cannot be reached in this life (as the principles  upon which it depends cannot be demonstrated, which means, as Socrates used  to say, that "I know nothing", meaning "I known nothing for  certain, in the strongest sense of these words, nothing, that is, of what  alone counts to reach happiness in life"), but constitutes an idea(l)  of justice,  of a justice that is not merely abiding by the laws, but which is the  inner harmony to be reached by a human being whose will is torn apart  between passions and reason and whose unity is not given from the start, as  the foundation for social harmony between men and women in the city.


 (Note : if you are a first time visitor,  click here to move directly to the directory of introductory  material) 

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  Latest additions to the site : Plato :  (March 29th, 2013) in the French section of this site, new completely revised annotated translation in French of Republic, VI, 509c5-511e5 (the analogy of the line) and Republic VII, 514a1-517a7 (the allegory of the cave) (the later available since October 23rd, 2012) leading to a completely new understanding of those two famous texts which deciphers all the details of those images ; (July 25th, 2012) in the French section of this site, annotated translation in French of Republic, X, 595c7-598d6 under the title « les trois couches (lits) », leading to a new understanding of the word eidos and idea in Plato ; (October 16, 2010) in the French section of the site, completion of the annotated translation in French of books V, VI and VII of the Republic, with an introduction, under the title « Les trois vagues »; (June 7, 2009) correction to the map of Plato's dialogues to exchange places between the Gorgias and the Hippias Major (see introductoty note to the presentation of the second tetralogy for some explanations on this change); (June 5, 2009) in the French section of the site, a pdf file (2 Mo) including the Greek text of the Meno along with an introduction and my annotated translation of it in French (each page is divided in three: a portion of the Greek text, my translation in French of that portion, and notes on that portion) ; (earlier) a page with pictures dedicated to the Stephanus edition  of Plato's complete works published in 1578 which still serves as a reference to quote Plato and  a page that shows what  a "book" might  have looked like in Plato's time. Also, for those who read French :  a  "vocabulary" section with studies  of words of significant importance for the understanding of Plato; a commented  translation in French of the  first part of the Parmenides (Parmenides, 126a1-137c3: Prologue,  dialogue between Socrates and Zeno, dialogue between Socrates and Parmenides);  of the Meno;  of large sections of the Republic:  the ring of Gyges; the philosopher  king: end of book  V starting  at 471c4; all of book  VI (including the comparison between  sun and good and the analogy of  the line); all of book  VII (including the allegory of  the cave); the myth of Er at the  end of book X; see also history of updates -- Tools : new  and updated entries on Ionia, Doris,  Æolis, Phocis,  Libya, Phoenicia  and more, and also on Atlas and Atlantis,  Prometheus and Epimetheus, plus a new  map of Athens intra-muros in the time  of Socrates and Plato. Also an entry on Athens  enriched with a more fully developed section on mythological traditions on  its legendarty kings, plus detailed maps of the  Agora  and the Acropolis, and a comparative  chronology of Greek and modern thinkers and politicians to give you a  more  "concrete" feel for the scale of time involved with Plato and Socrates. 

A "map" of Plato's dialogues provinding  links to comments on specific tetralogies and dialogues (the "heart" of this  site)

ATools section providing context and perspective for the dialogues :  synoptic and detailed  chronologies of Vth and IVth centuries  B. C. (in the making) ; mapsofGreek  world from Sicily to Asia Minor, Eastern  Mediterranean  from Egypt to the Black Sea, Greece, Central  Greece and Peloponnese, Attica and Athens ;  biographical and geographical entriesonpersons and locations of interest in studying  Plato and his dialogues (in the making); and also a  page dedicated to the Stephanus edition of Plato's complete works (with pictures), which, though  dating back to 1578, still serves as the reference today for quoting Plato  (see question 7 of the frequently asked questions) 

Links to dialogues on the Web

En partenariat avec amazon.frA  list of Plato's works with links to relevant pages of the amazon  site for ordering online available editions and translations of them, along  with a bibliography on and around Plato,  also including links to appropriate pages of the amazon site for online ordering (I have set those links as a participant in the Amazon Services LLC Associates Program, an affiliate advertising program designed to provide a means for sites to earn advertising fees by advertising and linking to amazon.com).
 




French reading visitors will also find on the site of the online philosophical journal Klèsis (this journal changes often of host and of layout, which result in frequent changes of URL for individual pages; if the links below to the journal don't work, used the links to the local copies which, being on my site, don't change):


a  two-part article I wrote for the first issue of that journal ("De  la philosophie grecque", published in two parts, the first part, "De  la philosophie grecque (1)", in February 2006 and the second  part, "De  la philosophie grecque (2)", in April 2006) titled "La  fortune détournée de Platon, une étude sur le mot ousia dans  les dialogues" ("The diverted wealth of Plato, a study on  the word ousia in the dialogues"). The first  part of this article (acopy of it is available on this site by clicking  here, and a revised version of it taking into account the permutation between the Gorgias and the Lesser Hippias that I introduced in June, 2009 (for the reasons of this permutation, see the opening note to the introduction of the second tetralogy), is available by clicking here), subtitled "Pour  en finir avec Darwin chez Platon" ("To rid Plato of Darwin"),  is a synthetic presentation of my reading assumptions on the dialogues, as  a prelude to the second  part (acopy of it is available on this site by clicking  here), which constitutes the body of the article and where I show how the  dual meaning of the word ousia in greek ("wealth, fortune",  or else "estate"), in the original meaning, prior to the metaphysical  meaning usually rendered by "essence" or "substance") may  help us understand in which "metaphysical" meaning Plato used this  word and what he means when, at the end of book VI of the Republic,  he has Socrates say the the good is "beyond ousias" (Republic,  VI, 509b9);
  

an article written by me and published in issue number 14, Varia, dated February 2010, titled "De la couleur avant toutes choses, les schèmas invisibles du Ménon", and commenting on the examples of "definitions" given by Socrates to Meno in that part of the dialogue bearing his name that I have translated in French under the title "Formes et couleurs" (a local copy of this article is available on this site by clicking here).



And also :

Answers  to some Frequently Asked Questions about Plato
 (including a question on Plato
 and Atlantis)

E-mail  Archives (some of my messages about Plato's dialogues to various lists)


For first time visitors, as a prelude :

  About the author

How  to use these pages 

 A  short biography of Plato 

A list of Plato's works

  A brief history of the interpretation  of Plato's dialogues 

A new set of hypotheses about Plato's dialogues 


Related sites


  An introductory essay on Plato and his dialogues  by the author of these pages at the  (EAWC) site at the University of Evansville, Indiana, which has hosted this  Plato site for the first five years of its existence. 


Acknowledgement


This site on Plato and his dialogues was made possible by the suggestion and  encouragement the author received, and continues receiving, from Anthony  F. Beavers, Associate Professor of Philosophy and Religion at the University  of Evansville, Indiana, who accepted to host these pages for more than five  years (May, 1996 to September, 2001) on one of the servers of the Internet Applications  Laboratory (IALab) he founded and heads at the University of Evansville. Among  many projects of the IALab, Tony is developing his own site on Plato, called  "Exploring Plato's Dialogues : A  Virtual Learning Environment on the World-Wide Web". 



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First published May 16, 1996 - Last  updated March 29th, 2013
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