一
ここに面白い本がある。本の名は﹁ジヤパン﹂で、発行されたのは一八五二年である。著者はチヤアレス・マツクフアレエンといひ、日につ本ぽんに来たことはないが、頗すこぶる日本に興味をもつた人である。少くとも、興味をもつたと称する人である。﹁ジヤパン﹂は、この人が、ラテン、ポルトガル、スペイン、イタリイ、フランス、オランダ、ドイツ、イギリス等とうの文ぶん献けんから、日本に関する記事をあつめ、それを集大成したものである。それ等の文献は、一五六〇年から一八五〇年の間あひだのものをあつめたものであるが、著者がかういふ題目、即ち、日につ本ぽんに興味をもち出したのは、兵へい站たん総監ジエエムス・ドラマンドといふ人のおかげだつたらしい。なんでも、このドラマンドなるものは、若い時に実業に従事して、イギリス人であるにも拘かかはらず、オランダ人といふ名前の下もとに日本にも数年住んでゐた。著者マツクフアレエンは、ブライトンで、このドラマンドに会ひ、その、日本に関する書物の蒐しう集しふを見せて貰つた。ドラマンドは、著者にそれ等を貸したばかりでなく、いろいろ、日本の事情などを話して聞かした。著者はそれ等の談話をも参照して、この﹁ジヤパン﹂といふ本を書きあげたのである。猶なほ、ついでにつけ加へれば、このドラマンドといふ人は、名高い小説家スモレツトの曾ひい姪めひを細君にしてゐて、そのまた細君は、甚だ文学好きだつたといふことである。
この本はかういふ因いん縁ねんの下もとに出来あがつたものであるから到たう底てい実際日本の土を踏んだ旅行家の紀行ほど正確ではない。現に銅板の
絵さしゑなども朝鮮の風俗を日本の風俗として、すまして入れてゐるくらゐである。しかしそれだけに今こん日にちのわれわれから見ると一種の興味のない訣わけではない。例へば日本の皇帝は煙きせ管るを沢山もつてゐて、毎日違つた煙管で煙草をのむなどといふことを真ま面じ目めに記載してゐるのは頗すこぶる御ごあ愛いけ嬌うといはなければならぬ。この本の中に日本の女を紹せう介かいし且つ論じた一章がある。それを今ざつと紹介して見ようと思ふ。
女が社会的にどういふ地位を占しめてゐるかといふことは、著者マツクフアレエンによれば、文明の高低をはかる真の尺度であるが、日本の女の社会的地位は、如い何かなる他の東洋諸国よりも、数等高い。日本の女は、他の東洋諸国の女のやうに、幽いう閉へい同様の憂うき目めを見てゐない。相当の社会的待たい遇ぐうを受けてゐるのみならず、その父や夫の遊楽にあづかることも出来るものである。
妻の﹇＃﹁ 妻の﹂は底本では﹁妻の﹂﹈貞操や処女の童貞の如きは、全然、彼等の名誉の観念に一任されてゐるが、不貞の妻などといふものは、殆ほとんど一ひと人りもゐないといつてもいい。尤もつともこれは、貞操を破つたが最後、直ちに死を受けるといふ事実のために、一層厳守されてゐることは事実である。
日本では、一番身分の高いものから、一番身分の低いものに至るまで、誰だれでも必ず学校教育を受ける。伝ふるところによれば、日本国中の学校の数すうは、世界中のどの国の学校の数よりも多いといふことである。且つまた、農夫並びに貧ひん民みんさへ、少くとも読むことは出来るといふことである。従つて、女の教育も男の教育と同じやうに完くわ備んびしてゐる。現に、日本で非常に有名な詩人、歴史家、その他の著ちよ述じゆ家つか等とうのうちには、女も非常に多いくらゐである。
金持ちや貴族の間あひだでは、男は概して、女ほど貞てい操さうを守らない。しかし、母や妻である女が、純潔に生涯を送ることは最も確実である。それは、日本に伝へられる種々の物語に徴しても、また、大おほ勢ぜいの旅行家の見けん聞ぶんした事実に徴しても、疑ふ余地はないといはなければならぬ。
日本の女は、何よりも、不名誉を恥はぢるものである。屈くつ辱じよくを被かうむつたために自殺した女の話は、枚まい挙きよし難いといつてもよい。下しもの物語は、かういふ事実を立証するに足るものである。――
或る身分のある男が、旅行に出た。その留る守すにまた、或貴族が、彼の︵即ち、身分のある男の︶妻に横よこ恋れん慕ぼをした。が、彼れの妻は、その貴族の誘いう惑わくに陥らなかつたばかりでなく、さんざん侮辱を加へさへした。しかし、その貴族は暴力を用ひたか、或ひはまた、謀略を用ひたかして、とにかく、その女の貞操を破つてしまつた。そこへ夫をつとが帰つて来た。彼れの妻はいつものやうに、愛情をもつて夫を迎へた。しかし、その態度の中には、何か、厳げんとして犯をかすべからざるところがあつた。夫はその態度を不思議に思つて、いろいろ問ひただして見たけれども、彼れの妻は、どういふ訣わけか、かう答へるばかりだつた、――﹁どうか明みや日うにちまで、何事もおたづね下さいますな。明日になれば私わたくしは私の親戚やこの町の重おもな方々に来て頂いて、その前で、一いつ切さいの事情を申し上げます。﹂
さて翌日になると、客は続々として、夫の家へ集まつて来た。その客の中には、彼れの妻をはづかしめた貴族もまた、混まじつてゐた。客は皆、その家の屋根にある露ろだ台いで、饗きや応うおうを受うけた。そのうちに御ごち馳そ走うがすむと、彼れの妻は立ちあがつて、彼女の被かうむつた屈辱を公おほやけにした。のみならず、熱烈に、夫にかう云つた。――﹁私はあなたの妻となる資格を失つたものでございます。どうか私を殺して下さいまし。﹂
夫をはじめ、そこにゐた客は皆、彼れの妻をなだめ、彼女には何も罪はない、彼女はただその貴族の犠牲になつたばかりである、といつた。彼れの妻は、彼等一同に深い感謝の意を示した。それから、夫の肩にすがつて、胸もさけるほど慟どう哭こくした。しかし、突然夫に接せつ吻ぷんしたと思ふと、その次の瞬間には、夫の手を振りはらひながら露台の端はしへ駆けて行ゆくが早いか、遙はるか下へ身を投げてしまつた。
けれども、彼の妻は凌りよ辱うじよくを被かうむつたことは公おほやけにしても、誰が凌辱を加へたかといふことは、公にしなかつた。そのために、凌辱を加へた貴族は、夫や客の騒いでゐる間あひだにそつと露台の階段を下くだつた。そして自殺した彼女の死骸のそばで、武士らしく、立りつ派ぱに切腹した。この切腹といふのは、日本の国民的自殺法であつて、腹の上を、彼れ自身十文字に切つて往わう生じやうするのである。
﹁ジヤパン﹂の著者マツクフアレエンによれば、これは、ランドオルの追憶記といふものにある話だといふことである。実際、日本にかういふ話があるかどうかは、私わたしにはわからない。ちよつと考へて見たところは、徳川時代の小説や戯曲の中うちにも、同じ話は見当らないやうである。或ひは、九州かどこかの田ゐな舎かに、ほんたうにあつた話かも知れない。けれども、屋根の上の露台で宴会を開いたり、日本の武士の女房が、御ごて亭いし主ゆに接吻したりするのは、いかにも西洋人らしくて面白い。尤もつとも、面白いといつて笑つてしまへば簡単であるが、昔の日本人の西洋を伝へたのも、やはり同じくらゐ間違つてゐることを思へばあまりいい気になつて、西洋人ばかり笑つてゐられぬことは事実である。いや、西洋どころではない。隣国の支シ那ナのことを伝へたのでも、このくらゐの間違ひは家かじ常よう茶さは飯んである。早い話が、近ちか松まつ門もん左ざゑ衛も門んの﹁国こく姓せん爺や﹂の中うちに描ゑがかれてゐる人物や風景を読んで見れば、やはり、日本とも支那ともつかぬ、甚だ奇妙な代しろ物ものである。
マツクフアレエンは、この外ほかにもう一つ、如い何かに日本の女が偉いかを示す話を挙げてゐる。――﹁チユウヤといふ偉い武士が、彼れの友達のジオシツといふものと共に、皇帝に対する陰謀を企くはだてたことがある、このチユウヤの妻は、才色兼備の女だつた。チユウヤの陰謀は五十年間秘密に計画された後のち、とうとう、チユウヤの失しつ策さくのために、露ろけ顕んすることになつた。そして政府は、チユウヤ並びにジオシツを逮たい捕ほせよといふ命令を出した。当時の事情に従へば、少くとも、チユヤを生いけ捕どりにすることは、絶対に、政府には必要だつた。そのためには、どうしても、不ふ意い打うちを喰はせなければならなかつた。そこで、捕とり手てはチユウヤの門の前で﹃火事だ、火事だ﹄といふ声をあげた。チユウヤは火事を見みと届どけるために、門の外へ走り出した。捕とり手てはそれを襲撃した。しかしチユウヤは、勇敢に戦つて、捕手を二ふた人り斬きり殺した。けれども、とうとう多たぜ勢いに無ぶぜ勢いで、捕手のために逮捕されてしまつた。チユウヤの妻は、その間あひだに、格かく闘とうの音を聞いて、早くも捕手の向つたことをさとり、夫の重要書類を火の中に投げ込んだ。その書類には、陰謀の一味たる貴族などの名前も載のつてゐたのである。チユウヤの妻のおちついてゐたことは、今こん日にちでも、日本中の驚嘆の的まとになつてゐる。そのために女の判断力並びに決断力をほめる場合には、チユウヤの妻のやうだといふくらゐである。﹂
このチユウヤは、勿論、丸まる橋ばし忠ちゆ弥うやであり、ジオシツは由ゆゐ井しや正うせ雪つである。これもマツクフアレエンに従へば、やはり、ランドオルの追憶記に出てゐる話らしい。
﹁ジヤパン﹂の著者マツクフアレエンの伝へた日本の女は、殆ほとんどユウトピアの女である。如い何かに一八六〇年代の日本の女でも、処女や妻の貞操がそれほど立りつ派ぱに保たれたといふことは、信用出来ないのに違ひない。これも、マツクフアレエンの馬鹿正直を笑つてしまへばそれだけであるが、外国の風俗人情を伝へる場合には、今こん日にちでも多少かういふ喜劇の行はれやすいのは事実である。この間も何かの新聞に何んとか女史が、アメリカの女学生の生活を天使の生活のやうに吹ふい聴ちやうしてゐたが、あの記事なども、半世紀後のアメリカ人の目に触ふれたらば、やはり、マツクフアレエンの﹁ジヤパン﹂と同じやうに、一いつ笑せうに附ふせられるに相違ない。
二
サア・ラザフオオド・オルコツクの﹁日につ本ぽんにおける三年間﹂は、マツクフアレエンの本とくらべると、余よほ程ど、日本の真相を正確に伝へるものである。
これは上下二巻で、千八百六十三年、ニユウヨオクのハアバア書しよ肆しから出てゐる。絵さしゑも沢たく山さんあり、その中にはまた、
斎けいさいの漫画などを複製したものも沢たく山さんある。
第一に著者サア・ラザフオオド・オルコツクは、マツクフアレエンのやうに、机の上で日本を想像したのではない。この本の標題の示すとほり、三年間日本に住んでゐる。
第二は、サア・オルコツクは、マツクフアレエンのやうに無学ではない。相当に学問もあり、殊に、当時流行のミルの哲学などにも通じてゐる。そのために、日本で見けん聞ぶんした種々の事件に対しても、それぞれ、彼れ自身の見解を下してゐる。その見解の中うちには、今こん日にちはわれわれを微びせ笑うせしめるものもあるけれども、傾けい聴ちやうすべきものもないわけではない。これがまた、マツクフアレエンの本などには、全然見られぬ特色である。
サア・オルコツクは、徳とく川がは幕ばく府ふの末まつ年ねんに日本に駐ちう剳さつした、イギリスの特命全権公使である。その日本駐剳中には、井ゐい伊たい大ら老うも桜さく田らだ門もん外ぐわいで刺せき客かくの手に斃たふれてゐる。西洋人も何人か浪人のために殺されてゐる。
といふと人ひと事ごとのやうに聞えるが、サア・オルコツクの住んでゐた品しな川がはの東とう禅ぜん寺じにも浪士が斬り込んで、何人かの死傷を生じた事件もある。その上、サア・オルコツクは、富ふじ士さ山んへ登つたり、熱あた海みの温泉へはひつたり、可かなり旅行も試みてゐる。かういふ風に、内外共多事の幕ばく末まつの日本に住み、且つまた、江戸にばかりゐずに方々歩き廻つたのであるから、サア・オルコツクの日本紀行の興味の多いのは偶然ではない。
尤もつとも、サア・オルコツクの日本紀行は、ロテイやキプリングのそれのやうに、芸術的色彩には富んでゐない。例へば浅あさ草くさを描ゑがくにしても、ロテイの﹁日本の秋﹂の中の浅草のやうに、目まのあたりに、黄ばんだ銀いて杏ふだの、赤い伽がら藍んだのが浮んで来ないことは事実である。しかし前にもいつたやうに、その見けん聞ぶんした事件に対する見解は、なかなかおもしろい。
例へば、サア・オルコツクは、或る田ゐな舎か家の縁先で、ばあさんが子供に灸きうをすゑてゐるのを見て、﹁われわれ人間は、古ここ今んを問はず、東西を問はず、架かく空うの幸福を得るために、自みづから肉体を苦しめることを好むものである﹂と嘆たん息そくしてゐる。また、或る山を越える時に、ふと鶯うぐひすの声を聴いて、﹁鶯の声はナイチンゲエルの声に似てゐる。日本の伝説によれば、日本人は鶯に音楽を教へたといふことである。これはもし事実とすれば驚くべきことに違ひない。なぜと云へば、日本人は自みづから音楽を解しないのだから。﹂と嘲あざけつてゐる。
これ等は微笑せずにはゐられぬ見解であるが、桜さく田らだ門もん外の変に際して日本人の復ふく讐しう崇すう拝はいを論じ、忠ちゆ臣うし蔵んぐらの芝居などの民衆に与へる影響を論じたあたりは、なかなかおもしろい議論である。が、あまり横道にはいると、本題にはいるに手間取るから、その紹介は後のちの機会に譲ることにしたい。
しかし、その前に﹁日本における三年間﹂の大体を紹介するために、サア・オルコツクのはじめて長なが崎さきへはいつた時の印象を披ひろ露うすれば、ざつと下しものとほりである。――
﹁雨の降つてゐる中に長崎の港へ船のはいつたのは、六月の四日︵千八百五十九年︶である。この港は、もう何度も、日本へ来た旅行家の筆に残つてゐる。しかし、曇つた空の下に見ても、全然美しさのないわけではない。港へはいるのに従つて、いくつもの島が目の前に浮んで来る。その島にはまた、絵のやうに美しいのも多い。
﹁船がずつと湾の中へはいると、長崎の街まちがむかうに横たはつてゐるのが見える。長崎の街は、幾つも連つらなつた小山の裾すそにある。そして、木の茂つた小山の原へ、可かなり高く匐はひあがつてゐる。右に見えるのは出でじ島まである。出島は扇あふぎの形をした、低い土地である。それが陸の方へ扇の柄えを向けて、海の中へ突き出してゐる。出島には長い、広い一条の街路が通り、両りや側うがはには、ヨオロツパ風の二階家がならんでゐる。見たところは、いかにも小じんまりしてゐる。︵中略︶
﹁湾そのものの、第一印象は、頗すこぶる、ノオルウエイの峡けふ湾わんに似てゐる。殊に、ノオルウエイの首府クリスチヤニアにはいるところに似てゐる。尤もつとも峡けふ湾わんは、長崎の湾より美しい。長崎の湾も小山は水みづ際ぎはからすぐに聳そびえ立つて、そのまた小山には、鬱うつ々うつと松が茂つてゐる、しかし上陸して見ると、植物はノオルウエイよりも遙はるかに熱帯的である。柘ざく榴ろだの、柿かきだの、椰や子しだの、竹だのもある。がまた、くちなしだの、椿つばきだのも茂つてゐる。あたりまへの歯し朶だも到る所にある。木きづ蔦たも壁にからんでゐる。道ばたには薊あざみも沢たく山さんある。﹂
まあかういふ調子である。さて、その日本の女を論ずるのを見ると、サア・オルコツクによれば、日本の女の社会的地位とか、男子との関係とかいふものは、古来常に賞讃されてゐる。しかし、実際、その賞讃に値するかどうか、疑はしいといはなければならぬ。私わたしは︵サア・オルコツク︶ここで、日本人が国民として、他の国民よりも不道徳かどうかといふ問題にはいるつもりはない。けれども日本では、父が、売ばい淫いんのために娘を売つたり、或ひは雇やとはせたりしても、法律はこれを罰しないのである。のみならず、それを認可するのである。且つまた、彼等の隣人さへも、全然、彼等を批ひな難んしない。かういふ国に健全なる道徳的感情が存在するといふことは、私の信じられぬところである。
なるほど、日本には奴隷の制度はない。農奴や奴隷や家畜のやうに売買される事はない。︵尤もつとも、ないといふのは半面の真理にとどまつてゐる。なぜといへば、日本の娘は一定の年限内といふものの、とにかく法律の定めるところにより、人身売買を行ふからである。して見ると男や少年も多分売買されるのに相違ない。︶しかし、妾めかけを蓄たくはへる制度が存在する以上、家庭の神聖が保たれぬことは、何なん人びとにも見易い道理である。
かういふ国民的罪悪の害毒は、何によつて緩くわ和んわされるか、それは差さし当あたり発見出来ない。しかしその緩和剤の一部は、たしかに支那におけるやうに、子に対する母の権威が非常に強いことにあるやうである。
日本の女は商品同様に扱はれ、彼等の意志も顧かへりみられず、彼等の女としての権利も顧みられず、夫をつとに売られるものである。且つまた夫の在世中は、家畜或は奴隷のやうに扱はれるものである。
しかし子供に対する絶対の権威は、いやしくも子供に関する限り、母としての日本の女を、男よりも高い位地に据ゑるために、幾分この害毒が緩和されるのである。恐らくはミカドの位にさへ、女が上のぼることの出来るといふのは、かういふ例の一つであらう。
実際また、女のミカドといふものは、古ここ今んに少くはないのである。たしかに日本の女の位置は、家畜や奴隷のやうに売買されるにも拘かかはらず、存ぞん外ぐわい辛しん抱ばうの出来る点もないではないらしい。しかしこの点に関しては、まだいろいろ調べて見なければ、はつきりした判断を下くだすことは出来ない。また、親子の間あひだの情愛も相当にあるやうである。とにかく日本人には、愛児的器官も発達してゐるのに違ひない。
サア・オルコツクの日本婦人は、とにかく、マツクフアレエンのそれよりも、正せい鵠こうを得てゐる。日本の女の社会的地位は、サア・オルコツクの日本に駐ちう剳さつした時代、即ち嘉かえ永い万まん延えん以来あまり進歩してはゐないらしい。
しかし、サア・オツコツク以前の西洋人が、日本の女を讃さん美びしたのは、客観的に日本の女の社会的地位や何かを観察した上讃美したのかどうか、疑問である。それよりはむしろ、日本の女を実際ラシヤメンにして見た結果、正直だつたり、忠実だつたりしたために、大いに感謝の意を生じたのかも知れない。
これは徳川幕府の初年の話であるが、肥ひぜ前ん平ひら戸どをイギリス人の引揚げる時にも、彼れ等は日本人の女房に、大いに依いい々れん恋れ々んとしたといふことである。すると、サア・オルコツクもラシヤメンを一ひと人りもつてゐたらば、必ずしも、日本の女を軽けい蔑べつすること、かくの如きには至らなかつたかも知れない。けれどもそのために、日本の女に対する正当に近い見解を得ることの出来たのは、少くとも後代の読どく書しよ子しには幸福であるといはなければならぬ。
私わたしは先年支那へ遊んだ時、揚やう子すか江うを溯さかのぼる船の中で、或るノオルウエイ人と一いつ緒しよになつた。彼れは、支那の女の社会的地位の低いのに憤ふん慨がいしてゐた。
何んでも彼れの話によれば、直ちよ隷くれい河かな南んの大だい饑きき饉んの際には、支那人は牛を売るよりも先に女房を売りに来たといふことである。それにも拘かかはらず、このノオルウエイ人は、妻としての支那人乃ない至し日本人を雲の上までほめ上げてゐた。現に彼れは、同船のアメリカ人の夫婦と、そのためにはげしい論戦を開いたくらゐである。すると男といふものは、理りく窟つの如いか何んに拘かかはらず、とにかく、内心では妻として――サア・オルコツクの言葉を用ゐれば、家畜或ひは奴隷としての女に、讃嘆の情を禁じ得ないものらしい。即ち、婦人運動が婦人自身の手を俟まつほかに、成功する見込みがない所ゆゑ以んである。
︵大正十四年五月︶
絵さしゑなども朝鮮の風俗を日本の風俗として、すまして入れてゐるくらゐである。しかしそれだけに今こん日にちのわれわれから見ると一種の興味のない訣わけではない。例へば日本の皇帝は煙きせ管るを沢山もつてゐて、毎日違つた煙管で煙草をのむなどといふことを真ま面じ目めに記載してゐるのは頗すこぶる御ごあ愛いけ嬌うといはなければならぬ。この本の中に日本の女を紹せう介かいし且つ論じた一章がある。それを今ざつと紹介して見ようと思ふ。
女が社会的にどういふ地位を占しめてゐるかといふことは、著者マツクフアレエンによれば、文明の高低をはかる真の尺度であるが、日本の女の社会的地位は、如い何かなる他の東洋諸国よりも、数等高い。日本の女は、他の東洋諸国の女のやうに、幽いう閉へい同様の憂うき目めを見てゐない。相当の社会的待たい遇ぐうを受けてゐるのみならず、その父や夫の遊楽にあづかることも出来るものである。
妻の﹇＃﹁ 妻の﹂は底本では﹁妻の﹂﹈貞操や処女の童貞の如きは、全然、彼等の名誉の観念に一任されてゐるが、不貞の妻などといふものは、殆ほとんど一ひと人りもゐないといつてもいい。尤もつともこれは、貞操を破つたが最後、直ちに死を受けるといふ事実のために、一層厳守されてゐることは事実である。
日本では、一番身分の高いものから、一番身分の低いものに至るまで、誰だれでも必ず学校教育を受ける。伝ふるところによれば、日本国中の学校の数すうは、世界中のどの国の学校の数よりも多いといふことである。且つまた、農夫並びに貧ひん民みんさへ、少くとも読むことは出来るといふことである。従つて、女の教育も男の教育と同じやうに完くわ備んびしてゐる。現に、日本で非常に有名な詩人、歴史家、その他の著ちよ述じゆ家つか等とうのうちには、女も非常に多いくらゐである。
金持ちや貴族の間あひだでは、男は概して、女ほど貞てい操さうを守らない。しかし、母や妻である女が、純潔に生涯を送ることは最も確実である。それは、日本に伝へられる種々の物語に徴しても、また、大おほ勢ぜいの旅行家の見けん聞ぶんした事実に徴しても、疑ふ余地はないといはなければならぬ。
日本の女は、何よりも、不名誉を恥はぢるものである。屈くつ辱じよくを被かうむつたために自殺した女の話は、枚まい挙きよし難いといつてもよい。下しもの物語は、かういふ事実を立証するに足るものである。――
或る身分のある男が、旅行に出た。その留る守すにまた、或貴族が、彼の︵即ち、身分のある男の︶妻に横よこ恋れん慕ぼをした。が、彼れの妻は、その貴族の誘いう惑わくに陥らなかつたばかりでなく、さんざん侮辱を加へさへした。しかし、その貴族は暴力を用ひたか、或ひはまた、謀略を用ひたかして、とにかく、その女の貞操を破つてしまつた。そこへ夫をつとが帰つて来た。彼れの妻はいつものやうに、愛情をもつて夫を迎へた。しかし、その態度の中には、何か、厳げんとして犯をかすべからざるところがあつた。夫はその態度を不思議に思つて、いろいろ問ひただして見たけれども、彼れの妻は、どういふ訣わけか、かう答へるばかりだつた、――﹁どうか明みや日うにちまで、何事もおたづね下さいますな。明日になれば私わたくしは私の親戚やこの町の重おもな方々に来て頂いて、その前で、一いつ切さいの事情を申し上げます。﹂
さて翌日になると、客は続々として、夫の家へ集まつて来た。その客の中には、彼れの妻をはづかしめた貴族もまた、混まじつてゐた。客は皆、その家の屋根にある露ろだ台いで、饗きや応うおうを受うけた。そのうちに御ごち馳そ走うがすむと、彼れの妻は立ちあがつて、彼女の被かうむつた屈辱を公おほやけにした。のみならず、熱烈に、夫にかう云つた。――﹁私はあなたの妻となる資格を失つたものでございます。どうか私を殺して下さいまし。﹂
夫をはじめ、そこにゐた客は皆、彼れの妻をなだめ、彼女には何も罪はない、彼女はただその貴族の犠牲になつたばかりである、といつた。彼れの妻は、彼等一同に深い感謝の意を示した。それから、夫の肩にすがつて、胸もさけるほど慟どう哭こくした。しかし、突然夫に接せつ吻ぷんしたと思ふと、その次の瞬間には、夫の手を振りはらひながら露台の端はしへ駆けて行ゆくが早いか、遙はるか下へ身を投げてしまつた。
けれども、彼の妻は凌りよ辱うじよくを被かうむつたことは公おほやけにしても、誰が凌辱を加へたかといふことは、公にしなかつた。そのために、凌辱を加へた貴族は、夫や客の騒いでゐる間あひだにそつと露台の階段を下くだつた。そして自殺した彼女の死骸のそばで、武士らしく、立りつ派ぱに切腹した。この切腹といふのは、日本の国民的自殺法であつて、腹の上を、彼れ自身十文字に切つて往わう生じやうするのである。
﹁ジヤパン﹂の著者マツクフアレエンによれば、これは、ランドオルの追憶記といふものにある話だといふことである。実際、日本にかういふ話があるかどうかは、私わたしにはわからない。ちよつと考へて見たところは、徳川時代の小説や戯曲の中うちにも、同じ話は見当らないやうである。或ひは、九州かどこかの田ゐな舎かに、ほんたうにあつた話かも知れない。けれども、屋根の上の露台で宴会を開いたり、日本の武士の女房が、御ごて亭いし主ゆに接吻したりするのは、いかにも西洋人らしくて面白い。尤もつとも、面白いといつて笑つてしまへば簡単であるが、昔の日本人の西洋を伝へたのも、やはり同じくらゐ間違つてゐることを思へばあまりいい気になつて、西洋人ばかり笑つてゐられぬことは事実である。いや、西洋どころではない。隣国の支シ那ナのことを伝へたのでも、このくらゐの間違ひは家かじ常よう茶さは飯んである。早い話が、近ちか松まつ門もん左ざゑ衛も門んの﹁国こく姓せん爺や﹂の中うちに描ゑがかれてゐる人物や風景を読んで見れば、やはり、日本とも支那ともつかぬ、甚だ奇妙な代しろ物ものである。
マツクフアレエンは、この外ほかにもう一つ、如い何かに日本の女が偉いかを示す話を挙げてゐる。――﹁チユウヤといふ偉い武士が、彼れの友達のジオシツといふものと共に、皇帝に対する陰謀を企くはだてたことがある、このチユウヤの妻は、才色兼備の女だつた。チユウヤの陰謀は五十年間秘密に計画された後のち、とうとう、チユウヤの失しつ策さくのために、露ろけ顕んすることになつた。そして政府は、チユウヤ並びにジオシツを逮たい捕ほせよといふ命令を出した。当時の事情に従へば、少くとも、チユヤを生いけ捕どりにすることは、絶対に、政府には必要だつた。そのためには、どうしても、不ふ意い打うちを喰はせなければならなかつた。そこで、捕とり手てはチユウヤの門の前で﹃火事だ、火事だ﹄といふ声をあげた。チユウヤは火事を見みと届どけるために、門の外へ走り出した。捕とり手てはそれを襲撃した。しかしチユウヤは、勇敢に戦つて、捕手を二ふた人り斬きり殺した。けれども、とうとう多たぜ勢いに無ぶぜ勢いで、捕手のために逮捕されてしまつた。チユウヤの妻は、その間あひだに、格かく闘とうの音を聞いて、早くも捕手の向つたことをさとり、夫の重要書類を火の中に投げ込んだ。その書類には、陰謀の一味たる貴族などの名前も載のつてゐたのである。チユウヤの妻のおちついてゐたことは、今こん日にちでも、日本中の驚嘆の的まとになつてゐる。そのために女の判断力並びに決断力をほめる場合には、チユウヤの妻のやうだといふくらゐである。﹂
このチユウヤは、勿論、丸まる橋ばし忠ちゆ弥うやであり、ジオシツは由ゆゐ井しや正うせ雪つである。これもマツクフアレエンに従へば、やはり、ランドオルの追憶記に出てゐる話らしい。
﹁ジヤパン﹂の著者マツクフアレエンの伝へた日本の女は、殆ほとんどユウトピアの女である。如い何かに一八六〇年代の日本の女でも、処女や妻の貞操がそれほど立りつ派ぱに保たれたといふことは、信用出来ないのに違ひない。これも、マツクフアレエンの馬鹿正直を笑つてしまへばそれだけであるが、外国の風俗人情を伝へる場合には、今こん日にちでも多少かういふ喜劇の行はれやすいのは事実である。この間も何かの新聞に何んとか女史が、アメリカの女学生の生活を天使の生活のやうに吹ふい聴ちやうしてゐたが、あの記事なども、半世紀後のアメリカ人の目に触ふれたらば、やはり、マツクフアレエンの﹁ジヤパン﹂と同じやうに、一いつ笑せうに附ふせられるに相違ない。
二
サア・ラザフオオド・オルコツクの﹁日につ本ぽんにおける三年間﹂は、マツクフアレエンの本とくらべると、余よほ程ど、日本の真相を正確に伝へるものである。
これは上下二巻で、千八百六十三年、ニユウヨオクのハアバア書しよ肆しから出てゐる。絵さしゑも沢たく山さんあり、その中にはまた、斎けいさいの漫画などを複製したものも沢たく山さんある。
第一に著者サア・ラザフオオド・オルコツクは、マツクフアレエンのやうに、机の上で日本を想像したのではない。この本の標題の示すとほり、三年間日本に住んでゐる。
第二は、サア・オルコツクは、マツクフアレエンのやうに無学ではない。相当に学問もあり、殊に、当時流行のミルの哲学などにも通じてゐる。そのために、日本で見けん聞ぶんした種々の事件に対しても、それぞれ、彼れ自身の見解を下してゐる。その見解の中うちには、今こん日にちはわれわれを微びせ笑うせしめるものもあるけれども、傾けい聴ちやうすべきものもないわけではない。これがまた、マツクフアレエンの本などには、全然見られぬ特色である。
サア・オルコツクは、徳とく川がは幕ばく府ふの末まつ年ねんに日本に駐ちう剳さつした、イギリスの特命全権公使である。その日本駐剳中には、井ゐい伊たい大ら老うも桜さく田らだ門もん外ぐわいで刺せき客かくの手に斃たふれてゐる。西洋人も何人か浪人のために殺されてゐる。
といふと人ひと事ごとのやうに聞えるが、サア・オルコツクの住んでゐた品しな川がはの東とう禅ぜん寺じにも浪士が斬り込んで、何人かの死傷を生じた事件もある。その上、サア・オルコツクは、富ふじ士さ山んへ登つたり、熱あた海みの温泉へはひつたり、可かなり旅行も試みてゐる。かういふ風に、内外共多事の幕ばく末まつの日本に住み、且つまた、江戸にばかりゐずに方々歩き廻つたのであるから、サア・オルコツクの日本紀行の興味の多いのは偶然ではない。
尤もつとも、サア・オルコツクの日本紀行は、ロテイやキプリングのそれのやうに、芸術的色彩には富んでゐない。例へば浅あさ草くさを描ゑがくにしても、ロテイの﹁日本の秋﹂の中の浅草のやうに、目まのあたりに、黄ばんだ銀いて杏ふだの、赤い伽がら藍んだのが浮んで来ないことは事実である。しかし前にもいつたやうに、その見けん聞ぶんした事件に対する見解は、なかなかおもしろい。
例へば、サア・オルコツクは、或る田ゐな舎か家の縁先で、ばあさんが子供に灸きうをすゑてゐるのを見て、﹁われわれ人間は、古ここ今んを問はず、東西を問はず、架かく空うの幸福を得るために、自みづから肉体を苦しめることを好むものである﹂と嘆たん息そくしてゐる。また、或る山を越える時に、ふと鶯うぐひすの声を聴いて、﹁鶯の声はナイチンゲエルの声に似てゐる。日本の伝説によれば、日本人は鶯に音楽を教へたといふことである。これはもし事実とすれば驚くべきことに違ひない。なぜと云へば、日本人は自みづから音楽を解しないのだから。﹂と嘲あざけつてゐる。
これ等は微笑せずにはゐられぬ見解であるが、桜さく田らだ門もん外の変に際して日本人の復ふく讐しう崇すう拝はいを論じ、忠ちゆ臣うし蔵んぐらの芝居などの民衆に与へる影響を論じたあたりは、なかなかおもしろい議論である。が、あまり横道にはいると、本題にはいるに手間取るから、その紹介は後のちの機会に譲ることにしたい。
しかし、その前に﹁日本における三年間﹂の大体を紹介するために、サア・オルコツクのはじめて長なが崎さきへはいつた時の印象を披ひろ露うすれば、ざつと下しものとほりである。――
﹁雨の降つてゐる中に長崎の港へ船のはいつたのは、六月の四日︵千八百五十九年︶である。この港は、もう何度も、日本へ来た旅行家の筆に残つてゐる。しかし、曇つた空の下に見ても、全然美しさのないわけではない。港へはいるのに従つて、いくつもの島が目の前に浮んで来る。その島にはまた、絵のやうに美しいのも多い。
﹁船がずつと湾の中へはいると、長崎の街まちがむかうに横たはつてゐるのが見える。長崎の街は、幾つも連つらなつた小山の裾すそにある。そして、木の茂つた小山の原へ、可かなり高く匐はひあがつてゐる。右に見えるのは出でじ島まである。出島は扇あふぎの形をした、低い土地である。それが陸の方へ扇の柄えを向けて、海の中へ突き出してゐる。出島には長い、広い一条の街路が通り、両りや側うがはには、ヨオロツパ風の二階家がならんでゐる。見たところは、いかにも小じんまりしてゐる。︵中略︶
﹁湾そのものの、第一印象は、頗すこぶる、ノオルウエイの峡けふ湾わんに似てゐる。殊に、ノオルウエイの首府クリスチヤニアにはいるところに似てゐる。尤もつとも峡けふ湾わんは、長崎の湾より美しい。長崎の湾も小山は水みづ際ぎはからすぐに聳そびえ立つて、そのまた小山には、鬱うつ々うつと松が茂つてゐる、しかし上陸して見ると、植物はノオルウエイよりも遙はるかに熱帯的である。柘ざく榴ろだの、柿かきだの、椰や子しだの、竹だのもある。がまた、くちなしだの、椿つばきだのも茂つてゐる。あたりまへの歯し朶だも到る所にある。木きづ蔦たも壁にからんでゐる。道ばたには薊あざみも沢たく山さんある。﹂
まあかういふ調子である。さて、その日本の女を論ずるのを見ると、サア・オルコツクによれば、日本の女の社会的地位とか、男子との関係とかいふものは、古来常に賞讃されてゐる。しかし、実際、その賞讃に値するかどうか、疑はしいといはなければならぬ。私わたしは︵サア・オルコツク︶ここで、日本人が国民として、他の国民よりも不道徳かどうかといふ問題にはいるつもりはない。けれども日本では、父が、売ばい淫いんのために娘を売つたり、或ひは雇やとはせたりしても、法律はこれを罰しないのである。のみならず、それを認可するのである。且つまた、彼等の隣人さへも、全然、彼等を批ひな難んしない。かういふ国に健全なる道徳的感情が存在するといふことは、私の信じられぬところである。
なるほど、日本には奴隷の制度はない。農奴や奴隷や家畜のやうに売買される事はない。︵尤もつとも、ないといふのは半面の真理にとどまつてゐる。なぜといへば、日本の娘は一定の年限内といふものの、とにかく法律の定めるところにより、人身売買を行ふからである。して見ると男や少年も多分売買されるのに相違ない。︶しかし、妾めかけを蓄たくはへる制度が存在する以上、家庭の神聖が保たれぬことは、何なん人びとにも見易い道理である。
かういふ国民的罪悪の害毒は、何によつて緩くわ和んわされるか、それは差さし当あたり発見出来ない。しかしその緩和剤の一部は、たしかに支那におけるやうに、子に対する母の権威が非常に強いことにあるやうである。
日本の女は商品同様に扱はれ、彼等の意志も顧かへりみられず、彼等の女としての権利も顧みられず、夫をつとに売られるものである。且つまた夫の在世中は、家畜或は奴隷のやうに扱はれるものである。
しかし子供に対する絶対の権威は、いやしくも子供に関する限り、母としての日本の女を、男よりも高い位地に据ゑるために、幾分この害毒が緩和されるのである。恐らくはミカドの位にさへ、女が上のぼることの出来るといふのは、かういふ例の一つであらう。
実際また、女のミカドといふものは、古ここ今んに少くはないのである。たしかに日本の女の位置は、家畜や奴隷のやうに売買されるにも拘かかはらず、存ぞん外ぐわい辛しん抱ばうの出来る点もないではないらしい。しかしこの点に関しては、まだいろいろ調べて見なければ、はつきりした判断を下くだすことは出来ない。また、親子の間あひだの情愛も相当にあるやうである。とにかく日本人には、愛児的器官も発達してゐるのに違ひない。
サア・オルコツクの日本婦人は、とにかく、マツクフアレエンのそれよりも、正せい鵠こうを得てゐる。日本の女の社会的地位は、サア・オルコツクの日本に駐ちう剳さつした時代、即ち嘉かえ永い万まん延えん以来あまり進歩してはゐないらしい。
しかし、サア・オツコツク以前の西洋人が、日本の女を讃さん美びしたのは、客観的に日本の女の社会的地位や何かを観察した上讃美したのかどうか、疑問である。それよりはむしろ、日本の女を実際ラシヤメンにして見た結果、正直だつたり、忠実だつたりしたために、大いに感謝の意を生じたのかも知れない。
これは徳川幕府の初年の話であるが、肥ひぜ前ん平ひら戸どをイギリス人の引揚げる時にも、彼れ等は日本人の女房に、大いに依いい々れん恋れ々んとしたといふことである。すると、サア・オルコツクもラシヤメンを一ひと人りもつてゐたらば、必ずしも、日本の女を軽けい蔑べつすること、かくの如きには至らなかつたかも知れない。けれどもそのために、日本の女に対する正当に近い見解を得ることの出来たのは、少くとも後代の読どく書しよ子しには幸福であるといはなければならぬ。
私わたしは先年支那へ遊んだ時、揚やう子すか江うを溯さかのぼる船の中で、或るノオルウエイ人と一いつ緒しよになつた。彼れは、支那の女の社会的地位の低いのに憤ふん慨がいしてゐた。
何んでも彼れの話によれば、直ちよ隷くれい河かな南んの大だい饑きき饉んの際には、支那人は牛を売るよりも先に女房を売りに来たといふことである。それにも拘かかはらず、このノオルウエイ人は、妻としての支那人乃ない至し日本人を雲の上までほめ上げてゐた。現に彼れは、同船のアメリカ人の夫婦と、そのためにはげしい論戦を開いたくらゐである。すると男といふものは、理りく窟つの如いか何んに拘かかはらず、とにかく、内心では妻として――サア・オルコツクの言葉を用ゐれば、家畜或ひは奴隷としての女に、讃嘆の情を禁じ得ないものらしい。即ち、婦人運動が婦人自身の手を俟まつほかに、成功する見込みがない所ゆゑ以んである。
︵大正十四年五月︶