改造社の古こき木てつ鉄た太ら郎う君の言ふには、﹁短歌は将来の文芸からとり残されるかどうか？﹂に就つき、僕にも何か言へとのことである。僕は作歌上の素しろ人うとたる故、再三古木君に断ことわつたところ、素人なればこそ尋ねに来たと言ふ、即ちやむを得ずペンを執とり、原稿用紙に向つて見るに、とり残されさうな気もして来れば、とり残されぬらしい気もして来る。
まづ明治大正の間かんのやうに偉い歌よみが沢たく山さんゐれば、とり残したくともとり残されぬであらう。そこで将来も偉い詩人が生まれ、その詩人の感情を盛もるのに短歌の形式を用ふるとすれば、やはりとり残されぬのに相さう違ゐない。するととり残されるかとり残されぬかを決するものは未いまだ生まれざる大詩人が短歌の形式を用ふるかどうかである。
偉い詩人が生まれるかどうかは誰も判然とは保証出来ぬ。しかしその又偉い詩人が短歌の形式を用ふるかどうかは幾分か見けん当たうのつかぬこともない。尤もつとも僕等が何かの拍ひや子うしに四よつ這ばひになつて見たいやうに、未いまだ生まれざる大詩人も何かの拍ひや子うしに短歌の形式を用ふる気もちになるかも知れぬ。しかしそれは例外とし、まづ一般に短歌の形式が将来の詩人の感情を盛もるに足るかどうかは考へられぬ筈である。
然るに元来短歌なるものは格別他の抒情詩と変りはない。変りのあるのは三十一文字に限られてゐる形式ばかりである。若し三十一文字と云ふ形式に限られてゐる為に、その又形式に纏てん綿めんした或短歌的情調の為に盛ることは出来ぬと云ふならば、それは明治大正の間かんの歌よみの仕事を無視したものであらう。たとへば斎さい藤とう氏や北きた原はら氏の歌は前人の少しも盛らなかつた感情を盛つてゐる筈である。しかし更に懐くわ疑いぎ的てきになれば、明治大正の間かんの歌よみの短歌も或は猪ちよ口くでシロツプを嘗なめてゐると言はれるかも知れぬ。かう云ふ問題になつて来ると、素しろ人うとの僕には見当がつかない。唯僕に言はせれば、たとへば斎藤氏や北原氏の短歌に或は猪ちよ口くでシロツプを嘗なめてゐるものがあるとしても、その又猪口の中のシロツプも愛するに足ると思ふだけである。
尤もつとも物盛さかんなれば必ず衰ふるは天命なれば、余り明治大正の間に偉い歌よみが出過ぎた為にそれ等の人人の耄まう碌ろくしたり死んでしまつたりした後のちの短歌は月並みになつてしまふかも知れぬ。それを将来の文芸からとり残されると云ふ意味に解釈すれば、或はとり残されると云ふ意味に解釈すれば、或はとり残されることもあるであらう。これは前にも書いたやうに作歌上の素しろ人うと談義たるのみならず、古こ木き君を前にして書いたもの故、読者も余り当あてにせずに一読過されんことを希望してゐる。︵十五・五・二十四・鵠くげ沼ぬまにて︶