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0245頁, c08 行 - 0278頁, c27 行 T1753_.37.0245c08: 觀經玄義分卷第一 T1753_.37.0245c09: T1753_.37.0245c10: 　沙門善導集記　 T1753_.37.0245c11: 先勸大衆發願歸三寶 T1753_.37.0245c12: 道俗時衆等各發無上心 T1753_.37.0245c13: 生死甚難厭佛法復難欣 T1753_.37.0245c14: 共發金剛志横超斷四流 T1753_.37.0245c15: 願入彌陀界歸依合掌禮 T1753_.37.0245c16: 世尊我一心歸命盡十方 T1753_.37.0245c17: 法性眞如海報化等諸佛 T1753_.37.0245c18: 一一菩薩身眷屬等無量 T1753_.37.0245c19: 莊嚴及變化十地三賢海 T1753_.37.0245c20: 時劫滿未滿智行圓未圓 T1753_.37.0245c21: 正使盡未盡習氣亡未亡 T1753_.37.0245c22: 功用無功用證智未證智 T1753_.37.0245c23: 妙覺及等覺正受金剛心 T1753_.37.0245c24: 相應一念後果徳涅槃者 T1753_.37.0245c25: 我等咸歸命三佛菩提尊 T1753_.37.0245c26: 無礙神通力冥加願攝受 T1753_.37.0245c27: 我等咸歸命三乘等賢聖 T1753_.37.0245c28: 學佛大悲心長時無退者 T1753_.37.0245c29: 請願遙加備念念見諸佛 T1753_.37.0246a01: 我等愚癡身曠劫來流轉 T1753_.37.0246a02: 今逢釋迦佛末法之遺跡 T1753_.37.0246a03: 彌陀本誓願極樂之要門 T1753_.37.0246a04: 定散等迴向速證無生身 T1753_.37.0246a05: 我依菩薩藏頓教一乘海 T1753_.37.0246a06: 説偈歸三寶與佛心相應 T1753_.37.0246a07: 十方恒沙佛六通照知我 T1753_.37.0246a08: 今乘二尊教廣開淨土門 T1753_.37.0246a09: 願以此功徳平等施一切 T1753_.37.0246a10: 同發菩提心往生安樂國 T1753_.37.0246a11: 此觀經一部之内。先作七門料簡。然後依 T1753_.37.0246a12: 文釋義。第一先標序題。第二次釋其名。第 T1753_.37.0246a13: 三依文釋義並辨宗旨不同教之大小。第四 T1753_.37.0246a14: 正顯説人差別。第五料簡定散二善通別有 T1753_.37.0246a15: 異。第六和會經論相違。廣施問答釋去疑 T1753_.37.0246a16: 情。第七料簡韋提聞佛正説得益分齊 T1753_.37.0246a17: 第一先標序題者。竊以眞如廣大。五乘不 T1753_.37.0246a18: 測其邊。法性深高。十聖莫窮其際。眞如之 T1753_.37.0246a19: 體量量性不出蠢蠢之心。法性無邊邊體則 T1753_.37.0246a20: 元來不動。無塵法界凡聖齊圓。兩垢如如則 T1753_.37.0246a21: 普該於含識。恒沙功徳寂用湛然。但以垢障 T1753_.37.0246a22: 覆深。淨體無由顯照。故使大悲隱於西化。 T1753_.37.0246a23: 驚入火宅之門灑甘露潤於群萌。輝智炬 T1753_.37.0246a24: 則朗重昏於永夜。三檀等備。四攝齊收。開 T1753_.37.0246a25: 示長劫之苦因。悟入永生之樂果。不謂群 T1753_.37.0246a26: 迷性隔樂欲不同。雖無一實之機。等有五 T1753_.37.0246a27: 乘之用。致使布慈雲於三界。注法雨於大 T1753_.37.0246a28: 悲。莫不等洽塵勞。普沾未聞之益。菩提種 T1753_.37.0246a29: 子藉此以抽心。正覺之芽念念因玆増長。 T1753_.37.0246b01: 依心起於勝行。門餘八萬四千。漸頓則各 T1753_.37.0246b02: 稱所宜。隨縁者則皆蒙解脱。然衆生障重。 T1753_.37.0246b03: 取悟之者難明。雖可教益多門。凡惑無由 T1753_.37.0246b04: 遍攬。遇因韋提致請我今樂欲往生安樂。 T1753_.37.0246b05: 唯願如來教我思惟教我正受。然娑婆化主 T1753_.37.0246b06: 因其請故即廣開淨土之要門。安樂能人 T1753_.37.0246b07: 顯彰別意之弘願。其要門者。即此觀經定散 T1753_.37.0246b08: 二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以 T1753_.37.0246b09: 修善。迴斯二行求願往生也。言弘願者。 T1753_.37.0246b10: 如大經説。一切善惡凡夫得生者莫不皆 T1753_.37.0246b11: 乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也。又佛 T1753_.37.0246b12: 密意弘深。教門難曉。三賢十聖弗測所闚。 T1753_.37.0246b13: 況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發 T1753_.37.0246b14: 遣。彌陀即彼國來迎。彼喚此遣。豈容不去 T1753_.37.0246b15: 也。唯可勤心奉法畢命爲期。捨此穢身。 T1753_.37.0246b16: 即證彼法性之常樂。此即略標序題竟 T1753_.37.0246b17: 第二次釋名者。經言佛説無量壽觀經一卷。 T1753_.37.0246b18: 言佛者。乃是西國正音。此土名覺。自覺覺 T1753_.37.0246b19: 他覺行窮滿。名之爲佛。言自覺者。簡異 T1753_.37.0246b20: 凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他大 T1753_.37.0246b21: 悲故。言覺他者。簡異二乘。此由菩薩有智 T1753_.37.0246b22: 故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行 T1753_.37.0246b23: 不著有無也。言覺行窮滿者。簡異菩薩。 T1753_.37.0246b24: 此由如來智行已窮時劫已滿出過三位故 T1753_.37.0246b25: 名爲佛。言説者。口音陳唱故名爲説。又 T1753_.37.0246b26: 如來對機説法多種不同。漸頓隨宜。隱彰 T1753_.37.0246b27: 有異。或六根通説。相好亦然。應念隨縁。皆 T1753_.37.0246b28: 蒙證益也。言無量壽者。乃是此地漢音。言 T1753_.37.0246b29: 南無阿彌陀佛者。又是西國正音。又南者是 T1753_.37.0246c01: 歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是 T1753_.37.0246c02: 壽。佛者是覺。故言歸命無量壽覺。此乃梵 T1753_.37.0246c03: 漢相對其義如此。今言無量壽者是法。覺 T1753_.37.0246c04: 者是人。人法並彰故名阿彌陀佛。又言人 T1753_.37.0246c05: 法者是所觀之境。即有其二。一者依報。二 T1753_.37.0246c06: 者正報。就依報中即有其三。一者地下莊 T1753_.37.0246c07: 嚴。即一切寶幢光明互相映發等是。二者地 T1753_.37.0246c08: 上莊嚴。即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三 T1753_.37.0246c09: 者虚空莊嚴。即一切變化寶宮華網寶雲化 T1753_.37.0246c10: 鳥風光動發聲樂等是。如前雖有三種差 T1753_.37.0246c11: 別。皆是彌陀淨國無漏眞實之勝相。此即總 T1753_.37.0246c12: 結成依報莊嚴也。又言依報者。從日觀 T1753_.37.0246c13: 下至華座觀已來總明依報。就此依報中 T1753_.37.0246c14: 即有通有別。言別者。華座一觀是其別依。 T1753_.37.0246c15: 唯屬彌陀佛也。餘上六觀是其通依。即屬 T1753_.37.0246c16: 法界之凡聖。但使得生者共同受用故言 T1753_.37.0246c17: 通也。又就此六中即有眞有假。言假者。即 T1753_.37.0246c18: 日想水想氷想等是其假依。由是此界中相 T1753_.37.0246c19: 似可見境相故。言眞依者。即從瑠璃地下 T1753_.37.0246c20: 至寶樓觀已來是其眞依。由是彼國眞實無 T1753_.37.0246c21: 漏可見境相故。二就正報中亦有其二。一 T1753_.37.0246c22: 者主莊嚴。即阿彌陀佛是。二者聖衆莊嚴。即 T1753_.37.0246c23: 現在彼衆及十方法界同生者是。又就此正 T1753_.37.0246c24: 報中亦有通有別。言別者。即阿彌陀佛是 T1753_.37.0246c25: 也。即此別中亦有眞有假。言假正報者。即 T1753_.37.0246c26: 第八像觀是也。觀音勢至等亦如是。此由衆 T1753_.37.0246c27: 生障重染惑處深。佛恐乍想眞容無由顯 T1753_.37.0246c28: 現。故使假立眞像以住心想。同彼佛以 T1753_.37.0246c29: 證境故言假正報也。言眞正報者。即第九 T1753_.37.0247a01: 眞身觀是也。此由前假正。漸以息於亂想 T1753_.37.0247a02: 心眼得開。粗見彼方清淨二報種種莊嚴以 T1753_.37.0247a03: 除昏惑。由除障故得見彼眞實之境相也。 T1753_.37.0247a04: 言通正報者。即觀音聖衆等已下是也。向來 T1753_.37.0247a05: 所言通別眞假者。正明依正二報也。言觀 T1753_.37.0247a06: 者照也。常以淨信心手以持智慧之輝。照 T1753_.37.0247a07: 彼彌陀正依等事。言經者經也。經能持緯。 T1753_.37.0247a08: 得成匹丈有其丈用。經能持法理事相應。 T1753_.37.0247a09: 定散隨機義不零落。能令修趣之者必藉 T1753_.37.0247a10: 教行之縁因乘願往生證彼無爲之法樂。既 T1753_.37.0247a11: 生彼國更無所畏。長時起行果極菩提。法 T1753_.37.0247a12: 身常住比若虚空。能招此益故曰爲經。言 T1753_.37.0247a13: 一卷者。此觀經一部雖言兩會正説。總成 T1753_.37.0247a14: 斯一故名一卷。故言佛説無量壽觀經一 T1753_.37.0247a15: 卷。此即釋其名義竟 T1753_.37.0247a16: 三辯釋宗旨不同教之大小者。如維摩經 T1753_.37.0247a17: 以不思議解脱爲宗。如大品經以空慧爲 T1753_.37.0247a18: 宗。此例非一。今此觀經即以觀佛三昧爲 T1753_.37.0247a19: 宗。亦以念佛三昧爲宗。一心迴願往生淨 T1753_.37.0247a20: 土爲體。言教之大小者。問曰。此經二藏之 T1753_.37.0247a21: 中何藏攝。二教之中何教收。答曰。今此觀經 T1753_.37.0247a22: 菩薩藏收。頓教攝 T1753_.37.0247a23: 四辯説人差別者。凡諸經起説不過五種。 T1753_.37.0247a24: 一者佛説。二者聖弟子説。三者天仙説。四者 T1753_.37.0247a25: 鬼神説。五者變化説。今此觀經是佛自説。問 T1753_.37.0247a26: 曰。佛在何處説。爲何人説。答曰。佛在王 T1753_.37.0247a27: 宮爲韋提等説 T1753_.37.0247a28: 五料簡定散兩門即有其六。一明能初言 T1753_.37.0247a29: 即是韋提。二明所請者即是世尊。三明能 T1753_.37.0247b01: 説者即是如來。四明所説即是定散二善十 T1753_.37.0247b02: 六觀門。五明能爲即是如來。六明所爲即 T1753_.37.0247b03: 韋提等是也。問曰。定散二善因誰致請。答 T1753_.37.0247b04: 曰。定善一門韋提致請。散善一門是佛自説。 T1753_.37.0247b05: 問曰。未審。定散二善出在何文。今既教備不 T1753_.37.0247b06: 虚。何機得受。答曰。解有二義。一者謗法與 T1753_.37.0247b07: 無信八難及非人此等不受也。斯乃朽林碩 T1753_.37.0247b08: 石不可有生潤之期。此等衆生必無受化 T1753_.37.0247b09: 之義。除斯已外一心信樂求願往生。上盡 T1753_.37.0247b10: 一形下收十念。乘佛願力莫不皆往。此即 T1753_.37.0247b11: 答上何機得受義竟。二出在何文者即有 T1753_.37.0247b12: 通有別。言通者即有三義不同。何者。一從 T1753_.37.0247b13: 韋提白佛唯願爲我廣説無憂惱處者。即是 T1753_.37.0247b14: 韋提標心自爲通請所求。二從唯願佛日教 T1753_.37.0247b15: 我觀於清淨業處者。即是韋提自爲通請去 T1753_.37.0247b16: 行。三從世尊光臺現國。即是酬前通請爲我 T1753_.37.0247b17: 廣説之言。雖有三義不同。答前通竟。言別 T1753_.37.0247b18: 者則有二義。一從韋提白佛我今樂生極樂 T1753_.37.0247b19: 世界彌陀佛所者。即是韋提自爲別選所求。 T1753_.37.0247b20: 二從唯願教我思惟教我正受者。即是韋提 T1753_.37.0247b21: 自爲請修別行。雖有二義不同。答上別 T1753_.37.0247b22: 竟。從此已下次答定散兩門之義。問曰。云 T1753_.37.0247b23: 何名定善。云何名散善。答曰。從日觀下至 T1753_.37.0247b24: 十三觀已來名爲定善。三福九品名爲散 T1753_.37.0247b25: 善。問曰。定善之中有何差別。出在何文。答 T1753_.37.0247b26: 曰。出何文者。經言教我思惟教我正受即 T1753_.37.0247b27: 是其文。言差別者即有二義。一謂思惟。二 T1753_.37.0247b28: 謂正受。言思惟者。即是觀前方便。思想彼 T1753_.37.0247b29: 國依正二報總別相也。即地觀文中説言如 T1753_.37.0247c01: 此想者名爲粗見極樂國土。即合上教我思 T1753_.37.0247c02: 惟一句。言正受者。想心都息縁慮並亡。三 T1753_.37.0247c03: 昧相應名爲正受。即地觀文中説言若得三 T1753_.37.0247c04: 昧見彼國地了了分明。即合上教我正受一 T1753_.37.0247c05: 句。定散雖有二義不同。總答上問竟。又向 T1753_.37.0247c06: 來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用 T1753_.37.0247c07: 合三福九品以爲散善。正受一句用通合 T1753_.37.0247c08: 十六觀以爲定善。如斯解者將謂不然。何 T1753_.37.0247c09: 者。如華嚴經説。思惟正受者但是三昧之異 T1753_.37.0247c10: 名。與此地觀文同。以斯文證。豈得通於 T1753_.37.0247c11: 散善。又向來韋提上請但言教我觀於清淨 T1753_.37.0247c12: 業處。次下又請言教我思惟正受。雖有二 T1753_.37.0247c13: 請。唯是定善。又散善之文都無請處。但是佛 T1753_.37.0247c14: 自開。次下散善縁中説云亦令未來世一切 T1753_.37.0247c15: 凡夫已下即是其文 T1753_.37.0247c16: 六和會經論相違。廣施問答釋去疑情者。 T1753_.37.0247c17: 就此門中即有其六。一先就諸法師解九 T1753_.37.0247c18: 品之義。二即以道理來破之。三重擧九品 T1753_.37.0247c19: 返對破之。四出文來證定爲凡夫不爲聖 T1753_.37.0247c20: 人。五會通別時之意。六會通二乘種不生之 T1753_.37.0247c21: 義 T1753_.37.0247c22: 請者諸師解者。先擧上輩三人。言上上者 T1753_.37.0247c23: 是四地至七地已來菩薩。何故得知。由到 T1753_.37.0247c24: 彼即得無生忍故。上中者是初地至四地 T1753_.37.0247c25: 已來菩薩。何故得知。由到彼經一小劫得 T1753_.37.0247c26: 無生忍故。上下者是種性以上至初地已來 T1753_.37.0247c27: 菩薩。何故得知。由到彼經三小劫始入初 T1753_.37.0247c28: 地故。此三品人皆是大乘聖人生位。次擧中 T1753_.37.0247c29: 輩三人者。諸師云。中上是三果人。何以得 T1753_.37.0248a01: 知。由到彼即得羅漢故。中中者是内凡。何 T1753_.37.0248a02: 以得知。由到彼得須陀洹故。中下者是世 T1753_.37.0248a03: 善凡夫。厭苦求生。何以得知。由到彼經 T1753_.37.0248a04: 一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘聖 T1753_.37.0248a05: 人等也。下輩三人者是大乘始學凡夫隨過 T1753_.37.0248a06: 輕重分爲三品。共同一位求願往生者。未 T1753_.37.0248a07: 必然也。可知 T1753_.37.0248a08: 第二即以道理來破者。上言初地至七地 T1753_.37.0248a09: 已來菩薩者。如華嚴經説。初地已上七地已 T1753_.37.0248a10: 來。即是法性生身變易生身。斯等曾無分段 T1753_.37.0248a11: 之苦。論其功用。已經二大阿僧祇劫。雙修 T1753_.37.0248a12: 福智人法兩空。並是不可思議。神通自在轉 T1753_.37.0248a13: 變無方。身居報土常聞報佛説法。悲化十 T1753_.37.0248a14: 方須臾遍滿。更憂何事乃藉韋提爲其請 T1753_.37.0248a15: 佛求生安樂國也。以斯文證。諸師所説豈 T1753_.37.0248a16: 非錯也。答上二竟。上下者。上言從種性至 T1753_.37.0248a17: 初地已來者。未必然也。如經説。此等菩薩 T1753_.37.0248a18: 名爲不退。身居生死。不爲生死所染。如 T1753_.37.0248a19: 鵝鴨在水水不能濕。如大品經説。此位中 T1753_.37.0248a20: 菩薩由得二種眞善知識守護故不退。何 T1753_.37.0248a21: 者。一是十方諸佛二是十方諸大菩薩。常以 T1753_.37.0248a22: 三業外加於諸善法無有退失。故名不退 T1753_.37.0248a23: 位也。此等菩薩亦能八相成道教化衆生。論 T1753_.37.0248a24: 其功行。已經一大阿僧祇劫。雙修福智等 T1753_.37.0248a25: 既有斯勝徳。更憂何事乃藉韋提請求生 T1753_.37.0248a26: 也。以斯文證。故知諸師所判還成錯也。此 T1753_.37.0248a27: 責上輩竟。次責中輩三人者。諸師云中上 T1753_.37.0248a28: 是三果者。然此等之人三塗永絶四趣不生。 T1753_.37.0248a29: 現在雖造罪業。必定不招來報。如佛説言。 T1753_.37.0248b01: 此四果人與我同坐解脱床。既有斯功力。 T1753_.37.0248b02: 更復何憂乃藉韋提請求生路。然諸佛大悲 T1753_.37.0248b03: 於苦者。心偏愍念常沒衆生。是以勸歸淨 T1753_.37.0248b04: 土。亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何 T1753_.37.0248b05: 用濟爲。以斯文證。故知諸師所判義同前 T1753_.37.0248b06: 錯也。以下可知 T1753_.37.0248b07: 第三重擧九品返對破者。諸師云上品上生 T1753_.37.0248b08: 人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經云。 T1753_.37.0248b09: 三種衆生當得往生。何者爲三。一者但能 T1753_.37.0248b10: 持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦 T1753_.37.0248b11: 大乘。三者不能持戒讀經。唯能念佛法僧 T1753_.37.0248b12: 等。此之三人各以己業專精勵意。一日一 T1753_.37.0248b13: 夜乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業 T1753_.37.0248b14: 求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛 T1753_.37.0248b15: 菩薩大衆放光授手。如彈指頃即生彼國。 T1753_.37.0248b16: 以此文證。正是佛去世後大乘極善上品凡 T1753_.37.0248b17: 夫日數雖少作業時猛。何得判同上聖也。 T1753_.37.0248b18: 然四地七地已來菩薩論其功用不可思議。 T1753_.37.0248b19: 豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也。 T1753_.37.0248b20: 此即返對上上竟。次對上中者。諸師云是 T1753_.37.0248b21: 初地四地已來菩薩者。何故觀經云。不必受 T1753_.37.0248b22: 持大乘。云何名不必。或讀不讀故名不必。 T1753_.37.0248b23: 但言善解未論其行。又言深信因果。不謗 T1753_.37.0248b24: 大乘。以此善根迴願往生。命欲終時。阿彌 T1753_.37.0248b25: 陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手即生彼 T1753_.37.0248b26: 國。以此文證。亦是佛去世後大乘凡夫行 T1753_.37.0248b27: 業稍弱。致使終時迎候有異。然初地四地已 T1753_.37.0248b28: 來菩薩論其功用如華嚴經説。乃是不可思 T1753_.37.0248b29: 議。豈藉韋提致請方得往生也。返對上中 T1753_.37.0248c01: 竟。次對上下者。諸師云是種性以上至初 T1753_.37.0248c02: 地已來菩薩者。何故觀經云亦信因果。云 T1753_.37.0248c03: 何亦信。或信不信故名爲亦。又言不謗大 T1753_.37.0248c04: 乘但發無上道心。唯此一句以爲正業。更 T1753_.37.0248c05: 無餘善迴斯一行求願往生。命欲終時。阿 T1753_.37.0248c06: 彌陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手即得 T1753_.37.0248c07: 往生。以斯文證。唯是佛去世後。一切發大 T1753_.37.0248c08: 乘心衆生行業不強。致使去時迎候有異。 T1753_.37.0248c09: 若論此位中菩薩力勢。十方淨土隨意往生。 T1753_.37.0248c10: 豈藉韋提爲其請佛。勸生西方極樂國也 T1753_.37.0248c11: 返對上下竟。即此三品去時有異。云何異。 T1753_.37.0248c12: 上上去時。佛與無數化佛一時授手。上中 T1753_.37.0248c13: 去時。佛與千化佛一時授手。上下去時。佛 T1753_.37.0248c14: 與五百化佛一時授手。直是業有強弱。致 T1753_.37.0248c15: 使有斯差別耳。次對中輩三人者。諸師云 T1753_.37.0248c16: 中上是小乘三果者。何故觀經云。若有衆生 T1753_.37.0248c17: 受持五戒八戒。修行諸戒不造五逆。無衆 T1753_.37.0248c18: 過患。命欲終時。阿彌陀佛與比丘聖衆放 T1753_.37.0248c19: 光説法來現其前。此人見已即得往生。以 T1753_.37.0248c20: 此文證。亦是佛去世後持小乘戒凡夫。何 T1753_.37.0248c21: 小聖也。中中者。諸師云見道已前内凡者。何 T1753_.37.0248c22: 故觀經云。受持一日一夜戒迴願往生。命 T1753_.37.0248c23: 欲終時。見佛即得往生。以此文證。豈得 T1753_.37.0248c24: 言是内凡人也。但是佛去世後無善凡夫 T1753_.37.0248c25: 命延日夜逢遇小縁授其小戒。迴願往生。 T1753_.37.0248c26: 以佛願力即得生也。若論小聖。去亦無妨。 T1753_.37.0248c27: 但此觀經佛爲凡説。不于聖也。中下者。諸 T1753_.37.0248c28: 師云小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求 T1753_.37.0248c29: 出離者。何故觀經云。若有衆生孝養父母 T1753_.37.0249a01: 行世仁慈。命欲終時。遇善知識爲説彼佛 T1753_.37.0249a02: 國土樂事四十八願等。此人聞已即生彼國。 T1753_.37.0249a03: 以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝 T1753_.37.0249a04: 養亦未有心希求出離。直是臨終遇善勸 T1753_.37.0249a05: 令往生。此人因勸迴心即得往生。又此人 T1753_.37.0249a06: 在世自然行孝。亦不爲出離故行孝道 T1753_.37.0249a07: 也。次對下輩三人者。諸師云此等之人乃是 T1753_.37.0249a08: 大乘始學凡夫。隨過輕重分爲三品。未有 T1753_.37.0249a09: 道位。難辨階降者。將謂不然。何者。此三品 T1753_.37.0249a10: 人無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。何 T1753_.37.0249a11: 以得知。如下上文説。但不作五逆謗法。自 T1753_.37.0249a12: 餘諸惡悉皆具造無有慚愧乃至一念命欲 T1753_.37.0249a13: 終時。遇善知識爲説大乘。教令稱佛一聲。 T1753_.37.0249a14: 爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來迎此人即 T1753_.37.0249a15: 得往生。但如此惡人觸目皆是。若遇善縁 T1753_.37.0249a16: 即得往生。若不遇善定入三塗未可出 T1753_.37.0249a17: 也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即便 T1753_.37.0249a18: 毀破。又偸常住僧物現前僧物。不淨説法乃 T1753_.37.0249a19: 至無有一念慚愧之心。命欲終時。地獄猛 T1753_.37.0249a20: 火一時倶至現在其前。當見火時。即遇善 T1753_.37.0249a21: 知識爲説彼佛國土功徳勸令往生。此人聞 T1753_.37.0249a22: 已即便見佛。隨化往生。初不遇善獄火來 T1753_.37.0249a23: 迎。後逢善故化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力 T1753_.37.0249a24: 故也。下下者。此等衆生作不善業五逆十惡。 T1753_.37.0249a25: 具諸不善。此人以惡業故定墮地獄多劫 T1753_.37.0249a26: 無窮。命欲終時。遇善知識教稱阿彌陀佛 T1753_.37.0249a27: 勸令往生。此人依教稱佛乘念即生。此人 T1753_.37.0249a28: 若不遇善必定下沈。由終遇善七寶來迎。 T1753_.37.0249a29: 又看此觀經定善及三輩上下文意。總是佛 T1753_.37.0249b01: 去世後五濁凡夫。但以遇縁有異。致令九 T1753_.37.0249b02: 品差別。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三 T1753_.37.0249b03: 人是遇小凡夫。下品三人是遇惡凡夫。以 T1753_.37.0249b04: 惡業故臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。到 T1753_.37.0249b05: 彼華開方始發心。何得言是始學大乘人 T1753_.37.0249b06: 也。若作此見。自失誤他。爲害玆甚。今以一 T1753_.37.0249b07: 一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九 T1753_.37.0249b08: 品。生信無疑。乘佛願力悉得生也 T1753_.37.0249b09: 第四出文顯證者。問曰。上來返對之義云何 T1753_.37.0249b10: 得知。世尊定爲凡夫不爲聖人者。未審。直 T1753_.37.0249b11: 以人情準義爲當。亦有聖教來證。答曰。衆 T1753_.37.0249b12: 生垢重智慧淺近。聖意弘深。豈寧自輒。今者 T1753_.37.0249b13: 一一悉取佛説以爲明證。就此證中即有 T1753_.37.0249b14: 其十句。何者。第一如觀經云。佛告韋提。我 T1753_.37.0249b15: 今爲汝廣説衆譬。亦令未來世一切凡夫欲 T1753_.37.0249b16: 修淨業者得生西方極樂國土者。是其一 T1753_.37.0249b17: 證也。二言如來今者爲未來世一切衆生爲 T1753_.37.0249b18: 煩惱賊之所害者説清淨業者。是其二證 T1753_.37.0249b19: 也。三言如來今者教韋提希及未來世一切 T1753_.37.0249b20: 衆生觀於西方極樂世界者。是其三證也。四 T1753_.37.0249b21: 言韋提白佛。我今因佛力故見彼國土。若 T1753_.37.0249b22: 佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼。云何 T1753_.37.0249b23: 當見彼佛國土者。是其四證也。五如日觀 T1753_.37.0249b24: 初云。佛告韋提汝及衆生專念已下乃至一 T1753_.37.0249b25: 切衆生自非生盲有目之徒見日已來者。 T1753_.37.0249b26: 是其五證也。六如地觀中説言。佛告阿難。 T1753_.37.0249b27: 汝持佛語。爲未來世一切衆生欲脱苦者 T1753_.37.0249b28: 説是觀地法者。是其六證也。七如華座觀 T1753_.37.0249b29: 中説言。韋提白佛。我因佛力得見阿彌陀 T1753_.37.0249c01: 佛及二菩薩。未來衆生云何得見者。是其七 T1753_.37.0249c02: 證也。八次下答請中説言。佛告韋提。汝及 T1753_.37.0249c03: 衆生欲觀彼佛者當起想念者。是其八證 T1753_.37.0249c04: 也。九如像觀中説言。佛告韋提。諸佛如來 T1753_.37.0249c05: 入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時者。 T1753_.37.0249c06: 是其九證也。十如九品之中一一説言爲諸 T1753_.37.0249c07: 衆生者。是其十證也。上來雖有十句不同。 T1753_.37.0249c08: 證明如來説此十六觀法但爲常沒衆生。 T1753_.37.0249c09: 不于大小聖也。以斯文證。豈是謬哉 T1753_.37.0249c10: 第五會通別時意者。即有其二。一論云。如 T1753_.37.0249c11: 人念多寶佛。即於無上菩提得不退墮者。 T1753_.37.0249c12: 凡言菩提乃是佛果之名。亦是正報。道理成 T1753_.37.0249c13: 佛之法要須萬行圓備方乃剋成。豈將念佛 T1753_.37.0249c14: 一行即望成者。無有是處。雖言未證。萬 T1753_.37.0249c15: 行之中是其一行。何以得知。如華嚴經説。 T1753_.37.0249c16: 功徳雲比丘語善財言。我於佛法三昧海中 T1753_.37.0249c17: 唯知一行。所謂念佛三昧。以此文證。豈非 T1753_.37.0249c18: 一行也。雖是一行。於生死中乃至成佛永 T1753_.37.0249c19: 不退沒。故名不墮。問曰。若爾者。法華經云。 T1753_.37.0249c20: 一稱南無佛皆已成佛道。亦應成佛竟也。 T1753_.37.0249c21: 此之二文有何差別。答曰。論中稱佛唯欲 T1753_.37.0249c22: 自成佛果。經中稱佛爲簡異九十五種外 T1753_.37.0249c23: 道。然外道之中都無稱佛之人。但使稱佛 T1753_.37.0249c24: 一口即在佛道中攝。故言已竟。二論中説 T1753_.37.0249c25: 云。如人唯由發願生安樂土者。久來通論 T1753_.37.0249c26: 之家不會論意。錯引下品下生十聲稱佛。 T1753_.37.0249c27: 與此相似。未即得生。如一金錢得成千 T1753_.37.0249c28: 者。多日乃得。非一日即得成千。十聲稱佛 T1753_.37.0249c29: 亦復如是。但與遠生作因。是故未即得 T1753_.37.0250a01: 生。噵佛直爲當來凡夫。欲令捨惡稱佛。 T1753_.37.0250a02: 誑言噵生。實未得生。名作別時意者。何故 T1753_.37.0250a03: 阿彌陀經云。佛告舍利弗。若有善男子善女 T1753_.37.0250a04: 人。聞説阿彌陀佛。即應執持名號。一日乃 T1753_.37.0250a05: 至七日一心願生。命欲終時。阿彌陀佛與 T1753_.37.0250a06: 諸聖衆迎接往生。次下十方各如恒河沙等 T1753_.37.0250a07: 諸佛各出廣長舌相。遍覆三千大千世界説 T1753_.37.0250a08: 誠實言。汝等衆生。皆應信是一切諸佛所護 T1753_.37.0250a09: 念經。言護念者。即是上文一日乃至七日稱 T1753_.37.0250a10: 佛之名也。今既有斯聖教以爲明證。未審。 T1753_.37.0250a11: 今時一切行者不知何意凡小之論乃加信受。 T1753_.37.0250a12: 諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇能出如此不 T1753_.37.0250a13: 忍之言。雖然仰願一切欲往生知識等善自 T1753_.37.0250a14: 思量。寧傷今世錯信佛語不可執菩薩 T1753_.37.0250a15: 論以爲指南。若依此執者。即是自失誤他 T1753_.37.0250a16: 也。問曰。云何起行而言不得往生。答曰。若 T1753_.37.0250a17: 欲往生者。要須行願具足方可得生。今此 T1753_.37.0250a18: 論中但言發願不論有行。問曰。何故不論 T1753_.37.0250a19: 答曰。乃至一念曾未措心。是故不論。問曰。 T1753_.37.0250a20: 願行之義有何差別。答曰。如經中説。但有 T1753_.37.0250a21: 其行行即孤亦無所至。但有其願願即虚 T1753_.37.0250a22: 亦無所至。要須願行相扶所爲皆剋。是故 T1753_.37.0250a23: 今此論中直言發願不論有行。是故未即 T1753_.37.0250a24: 得生與遠生作因者。其義實也。問曰。願意 T1753_.37.0250a25: 云何乃言不生。答曰。聞他説言西方快樂 T1753_.37.0250a26: 不可思議。即作願言我亦願生。導此語已 T1753_.37.0250a27: 更不相續。故名願也。今此觀經中十聲稱佛 T1753_.37.0250a28: 即有十願十行具足。云何具足。言南無者 T1753_.37.0250a29: 即是歸命。亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛 T1753_.37.0250b01: 者即是其行。以斯義故必得往生。又來論 T1753_.37.0250b02: 中稱多寶佛爲求佛果即是正報。下唯發 T1753_.37.0250b03: 願求生淨土即是依報。一正一依。豈得相 T1753_.37.0250b04: 似。然正報難期。一行雖精未剋。依報易求。 T1753_.37.0250b05: 所以一願之心未入。雖然。譬如邊方投化 T1753_.37.0250b06: 即易爲主即難。今時願往生者並是一切投 T1753_.37.0250b07: 化衆生。豈非易也。但能上盡一形下至十 T1753_.37.0250b08: 念。以佛願力莫不皆往。故名易也。斯乃不 T1753_.37.0250b09: 可以言定義。取信之者懷疑。要引聖教 T1753_.37.0250b10: 來明。欲使聞之者方能遣惑 T1753_.37.0250b11: 第六會通二乘種不生義者。問曰。彌陀淨國 T1753_.37.0250b12: 爲當是報是化也。答曰。是報非化。云何得 T1753_.37.0250b13: 知。如大乘同性經説。西方安樂阿彌陀佛是 T1753_.37.0250b14: 報佛報土。又無量壽經云。法藏比丘在世饒 T1753_.37.0250b15: 王佛所行菩薩道時。發四十八願。一一願 T1753_.37.0250b16: 言。若我得佛。十方衆生稱我名號。願生我 T1753_.37.0250b17: 國。下至十念。若不生者不取正覺。今既成 T1753_.37.0250b18: 佛。即是酬因之身也。又觀經中上輩三人臨 T1753_.37.0250b19: 命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此 T1753_.37.0250b20: 人。然報身兼化共來授手。故名爲與。以此 T1753_.37.0250b21: 文證故知是報。然報應二身者眼目之異名。 T1753_.37.0250b22: 前翻報作應。後翻應作報。凡言報者。因行 T1753_.37.0250b23: 不虚定招來果。以果應因故名爲報。又三 T1753_.37.0250b24: 大僧祇所修萬行必定應得菩提。今既道成。 T1753_.37.0250b25: 即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身。除斯已 T1753_.37.0250b26: 外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙。剋體 T1753_.37.0250b27: 而論。衆歸化攝。今彼彌陀現是報也。問曰。 T1753_.37.0250b28: 既言報者。報身常住永無生滅。何故觀音授 T1753_.37.0250b29: 記經説阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義 T1753_.37.0250c01: 若爲通釋。答曰。入不入義者唯是諸佛境界。 T1753_.37.0250c02: 尚非三乘淺智所闚。豈況小凡輒能知也。雖 T1753_.37.0250c03: 然。必欲知者。敢引佛經以爲明證。何者。 T1753_.37.0250c04: 如大品經涅槃非化品中説云。佛告須菩提。 T1753_.37.0250c05: 於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有 T1753_.37.0250c06: 實事不空者不。須菩提言。不也世尊。佛告 T1753_.37.0250c07: 須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一 T1753_.37.0250c08: 切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間 T1753_.37.0250c09: 法是化。出世間法亦是化。所謂四念處・四 T1753_.37.0250c10: 正勤・四如意足・五根・五力・七覺分・八聖道 T1753_.37.0250c11: 分・三解脱門・佛十力・四無所畏・四無礙智・ T1753_.37.0250c12: 十八不共法・并諸法果・及賢聖人・所謂須陀 T1753_.37.0250c13: 洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢・辟支佛・菩薩摩 T1753_.37.0250c14: 訶薩・諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩 T1753_.37.0250c15: 提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法變 T1753_.37.0250c16: 化。有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸 T1753_.37.0250c17: 佛法變化。有煩惱法變化。有業因縁法變 T1753_.37.0250c18: 化。以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩 T1753_.37.0250c19: 提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹 T1753_.37.0250c20: 果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢果・辟支佛道・ T1753_.37.0250c21: 斷諸煩惱習。皆是變化不。佛告須菩提。若 T1753_.37.0250c22: 有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。 T1753_.37.0250c23: 何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變 T1753_.37.0250c24: 化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛 T1753_.37.0250c25: 言。無誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自 T1753_.37.0250c26: 説。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。非諸 T1753_.37.0250c27: 菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性 T1753_.37.0250c28: 常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。 T1753_.37.0250c29: 佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞 T1753_.37.0251a01: 所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞 T1753_.37.0251a02: 是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化 T1753_.37.0251a03: 者心則驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生 T1753_.37.0251a04: 滅者如化不生不滅者不如化耶。今既以 T1753_.37.0251a05: 斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃。 T1753_.37.0251a06: 其義無妨。諸有智者應知。問曰。彼佛及土既 T1753_.37.0251a07: 言報者。報法高妙。小聖難階垢障凡夫云 T1753_.37.0251a08: 何得入。答曰。若論衆生垢障。實難欣趣。正 T1753_.37.0251a09: 由託佛願以作強縁。致使五乘齊入。問 T1753_.37.0251a10: 曰。若言凡夫小聖得生者。何故天親淨土 T1753_.37.0251a11: 論云女人及根缺二乘種不生。今彼國中現 T1753_.37.0251a12: 有二乘。如斯論教若爲消釋。答曰。子但誦 T1753_.37.0251a13: 其文不闚理。況加以封拙懷迷無由啓悟。 T1753_.37.0251a14: 今引佛教以爲明證。却汝疑情。何者。即觀 T1753_.37.0251a15: 經下輩三人是也。何以得知。如下品上生云。 T1753_.37.0251a16: 或有衆生。多造惡法。無有慚愧。如此愚人 T1753_.37.0251a17: 命欲終時。遇善知識爲説大乘。教令稱阿 T1753_.37.0251a18: 彌陀佛。當稱佛時。化佛菩薩現在其前。金 T1753_.37.0251a19: 光華蓋迎還彼土。華開已後觀音爲説大乘。 T1753_.37.0251a20: 此人聞已即發無上道心。問曰。種之與心 T1753_.37.0251a21: 有何差別。答曰。但以取便而言。義無差別。 T1753_.37.0251a22: 當華開之時。此人身器清淨正堪聞法。亦 T1753_.37.0251a23: 不簡大小。但使得聞即便生信。是以觀音 T1753_.37.0251a24: 不爲説小。先爲説大。聞大歡喜即發無上 T1753_.37.0251a25: 道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。又當 T1753_.37.0251a26: 華開時。觀音先爲説小乘者。聞小生信。即 T1753_.37.0251a27: 名二乘種生。亦名二乘心生。此品既爾。下 T1753_.37.0251a28: 二亦然。此三品人倶在彼發心。正由聞大 T1753_.37.0251a29: 即大乘種生。由不聞小故。所以二乘種不 T1753_.37.0251b01: 生。凡言種者即是其心也。上來解二乘種 T1753_.37.0251b02: 不生義竟。女人及根缺義者。彼無故可知。又 T1753_.37.0251b03: 十方衆生修小乘戒行願往生者。一無妨 T1753_.37.0251b04: 礙悉得往生。但到彼先證小果。證已即轉 T1753_.37.0251b05: 向大。一轉向大以去更不退生二乘之心。 T1753_.37.0251b06: 故名二乘種不生。前解就不定之始。後解 T1753_.37.0251b07: 就小果之終也。應知 T1753_.37.0251b08: 第七料簡韋提聞佛正説得益分齊者。問 T1753_.37.0251b09: 曰。韋提既言得忍。未審。何時得忍。出在何 T1753_.37.0251b10: 文。答曰。韋提得忍出在第七觀初。經云。佛 T1753_.37.0251b11: 告韋提。佛當爲汝分別解説除苦惱法。 T1753_.37.0251b12: 説是語時。無量壽佛住立空中。觀音勢至 T1753_.37.0251b13: 侍立左右。時韋提應時得見。接足作禮。歡 T1753_.37.0251b14: 喜讃歎即得無生法忍。何以得知。如下利益 T1753_.37.0251b15: 分中説言。得見佛身及二菩薩。心生歡喜。 T1753_.37.0251b16: 歎未曾有。廓然大悟得無生忍。非是光臺 T1753_.37.0251b17: 中見國時得也。問曰。上文中説言。見彼國 T1753_.37.0251b18: 土極妙樂事。心歡喜故應時即得無生法忍。 T1753_.37.0251b19: 此之一義云何通釋。答曰。如此義者但是世 T1753_.37.0251b20: 尊酬前別請擧勸利益方便之由序。何 T1753_.37.0251b21: 以得知。次下文中説言。諸佛如來有異方 T1753_.37.0251b22: 便令汝得見。次下日想水想氷想乃至十三 T1753_.37.0251b23: 觀已來盡名異方便也。欲使衆生於此觀 T1753_.37.0251b24: 門一一得成。見彼妙事心歡喜故即得無 T1753_.37.0251b25: 生。斯乃直是如來慈哀末代擧勸勵修。欲 T1753_.37.0251b26: 令積學之者無遺聖力冥加現益故也 T1753_.37.0251b27: 證曰。掌握機糸十有三結。條條順理以應 T1753_.37.0251b28: 玄門訖。此義周三呈前證者矣。上來雖有 T1753_.37.0251b29: 七段不同。總是文前玄義。料簡經論相違妨 T1753_.37.0251c01: 難。一一引教證明。欲使信者無疑求者無 T1753_.37.0251c02: 滯。應知 T1753_.37.0251c03: 觀經玄義分卷第一 T1753_.37.0251c04: T1753_.37.0251c05: T1753_.37.0251c06: T1753_.37.0251c07: 觀經序分義卷第二 T1753_.37.0251c08: 　沙門善導集記　 T1753_.37.0251c09: 從此以下就文料簡。略作五門明義。一從 T1753_.37.0251c10: 如是我聞下至五苦所逼云何見極樂世界 T1753_.37.0251c11: 已來明其序分二從日觀初句佛告韋提汝 T1753_.37.0251c12: 及衆生下至下品下生已來明正宗分。三 T1753_.37.0251c13: 從説是語時下至諸天發心已來正明得 T1753_.37.0251c14: 益分。四從阿難白佛下至韋提等歡喜已來 T1753_.37.0251c15: 明流通分。此之四義佛在王宮一會正説。 T1753_.37.0251c16: 五從阿難爲耆闍大衆傳説復是一會。亦 T1753_.37.0251c17: 有三分。一從爾時世尊足歩虚空還耆闍崛 T1753_.37.0251c18: 山已來明其序分。二從阿難廣爲大衆説如 T1753_.37.0251c19: 上事已來明正宗分。三從一切大衆歡喜奉 T1753_.37.0251c20: 行已來明流通分。然化必有由。故先明序。 T1753_.37.0251c21: 由序既興正陳所説。次明正宗。爲説既周。 T1753_.37.0251c22: 欲以所説傳持末代歎勝勸學。後明流 T1753_.37.0251c23: 通。上來雖有五義不同。略料簡序正流通 T1753_.37.0251c24: 義竟 T1753_.37.0251c25: 又就前序中復分爲二。一從如是我聞一 T1753_.37.0251c26: 句名爲證信序。二從一時下至云何見極 T1753_.37.0251c27: 樂世界已來正明發起序。初言證信者即 T1753_.37.0251c28: 有二義。一謂如是二字即總標教主。能説之 T1753_.37.0251c29: 人。二謂我聞兩字即別指阿難。能聽之人。故 T1753_.37.0252a01: 言如是我聞。此即雙釋二意也。又言如是 T1753_.37.0252a02: 者即指法定散兩門也。是即定辭。機行必益。 T1753_.37.0252a03: 此明如來所説言無錯謬故名如是。又言 T1753_.37.0252a04: 如者如衆生意也。隨心所樂佛即度之。機 T1753_.37.0252a05: 教相應復稱爲是。故言。如是。又言如是者。 T1753_.37.0252a06: 欲明如來所説。説漸如漸。説頓如頓。説 T1753_.37.0252a07: 相如相。説空如空。説人法如人法。説天 T1753_.37.0252a08: 法如天法。説小如小。説大如大。説凡如 T1753_.37.0252a09: 凡。説聖如聖。説因如因。説果如果。説苦 T1753_.37.0252a10: 如苦。説樂如樂。説遠如遠。説近如近。説 T1753_.37.0252a11: 同如同。説別如別。説淨如淨。説穢如 T1753_.37.0252a12: 穢。説一切諸法千差萬別。如來觀知歴歴了 T1753_.37.0252a13: 然。隨心起行。各益不同。業果法然衆無錯 T1753_.37.0252a14: 失。又稱爲是。故言如是。言我聞者。欲明 T1753_.37.0252a15: 阿難是佛侍者。常隨佛後多聞廣識。身臨 T1753_.37.0252a16: 座下能聽能持教旨親承。表無傳説之錯。 T1753_.37.0252a17: 故曰我聞也。又言證信者。欲明阿難禀 T1753_.37.0252a18: 承佛教傳持末代。爲對衆生故如是觀法 T1753_.37.0252a19: 我從佛聞。證誠可信。故名證信序。此就阿 T1753_.37.0252a20: 難解也 T1753_.37.0252a21: 二就發起序中細分爲七。初從一時佛在 T1753_.37.0252a22: 下至法王子而爲上首已來明化前序。二 T1753_.37.0252a23: 從王舍大城下至顏色和悦已來正明發 T1753_.37.0252a24: 起序禁父之縁。三從時阿闍世下至不令復 T1753_.37.0252a25: 出已來明禁母縁。四從時韋提希被幽閉 T1753_.37.0252a26: 下至共爲眷屬已來明厭苦縁。五從唯願 T1753_.37.0252a27: 爲我廣説下至教我正受已來明其欣淨 T1753_.37.0252a28: 縁。六從爾時世尊即便微笑下至淨業正 T1753_.37.0252a29: 因已來明散善顯行縁。七從佛告阿難等諦 T1753_.37.0252b01: 聽下至云何得見極樂國土已來正明定善 T1753_.37.0252b02: 示觀縁。上來雖有七段不同。廣料簡發起 T1753_.37.0252b03: 序竟 T1753_.37.0252b04: 二次解化前序者。就此序中即有其四。初 T1753_.37.0252b05: 言一時者正明起化之時。佛將説法。先託 T1753_.37.0252b06: 於時處。但以衆生開悟必藉因縁。化主臨 T1753_.37.0252b07: 機待於時處。又言一時者。或就日夜十二 T1753_.37.0252b08: 時。年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。 T1753_.37.0252b09: 言處者隨彼所宜如來説法。或在山林處。 T1753_.37.0252b10: 或在王宮聚落處。或在曠野塚間處。或在 T1753_.37.0252b11: 多少人天處。或在聲聞菩薩處。或在八部人 T1753_.37.0252b12: 天王等處。或在純凡若多一二處。或在純聖 T1753_.37.0252b13: 若多一二處。隨其時處如來觀知不増不 T1753_.37.0252b14: 減。隨縁授法各益所資。斯乃洪鐘雖響必 T1753_.37.0252b15: 待扣而方鳴。大聖垂慈必待請而當説。故 T1753_.37.0252b16: 名一時也。又一時者。阿闍世正起逆時。佛 T1753_.37.0252b17: 在何處。當此一時。如來獨與二衆在彼耆 T1753_.37.0252b18: 闍。此即以下形上意也。故曰一時。又言一 T1753_.37.0252b19: 時者。佛與二衆於一時中在彼耆闍。即 T1753_.37.0252b20: 聞阿闍世起此惡逆因縁。此即以上形下 T1753_.37.0252b21: 意也。故曰一時。二言佛者。此即標定化主。 T1753_.37.0252b22: 簡異餘佛獨顯釋迦意也。三從在王舍城 T1753_.37.0252b23: 已下正明如來遊化之處。即有其二。一遊 T1753_.37.0252b24: 王城聚落。爲化在俗之衆。二遊耆山等處。 T1753_.37.0252b25: 爲化出家之衆。又在家者。貪求五欲相續 T1753_.37.0252b26: 是常。縱發清心猶如畫水。但以隨縁普益 T1753_.37.0252b27: 不捨大悲。道俗形殊無由共住。此名境界 T1753_.37.0252b28: 住也。又出家者。亡身捨命斷欲歸眞。心 T1753_.37.0252b29: 若金剛等同圓鏡。悕求佛地即弘益自他。 T1753_.37.0252c01: 若非絶離囂塵。此徳無由可證。此名依止 T1753_.37.0252c02: 住也。四從與大比丘衆下至而爲上首已 T1753_.37.0252c03: 來明佛徒衆。就此衆中即分爲二。一者聲 T1753_.37.0252c04: 聞衆。二者菩薩衆。就聲聞衆中即有其九。 T1753_.37.0252c05: 初言與者。佛身兼衆故名爲與。二者總大。 T1753_.37.0252c06: 三者相大。四者衆大。五者耆年大。六者數大。 T1753_.37.0252c07: 七者尊宿大。八者内有實徳大。九者果證大。 T1753_.37.0252c08: 問曰。一切經首皆有此等聲聞以爲猶置。 T1753_.37.0252c09: 有何所以。答曰。此有別意。云何別意。此等 T1753_.37.0252c10: 聲聞多是外道。如賢愚經説。優樓頻羸迦 T1753_.37.0252c11: 葉領五百弟子修事邪法。伽耶迦葉領二百 T1753_.37.0252c12: 五十弟子修事邪法。那提迦葉領二百五十 T1753_.37.0252c13: 弟子修事邪法。總有一千。皆受佛化得 T1753_.37.0252c14: 羅漢道。其二百五十者。即是舍利目連弟子。 T1753_.37.0252c15: 共領一處修事邪法。亦受佛化皆得道果。 T1753_.37.0252c16: 此等四衆合爲一處。故有千二百五十人 T1753_.37.0252c17: 也。問曰。此衆中亦有非外道者。何故總標。 T1753_.37.0252c18: 答曰。如經中説。此諸外道常隨世尊不相 T1753_.37.0252c19: 捨離。然結集之家簡取外徳。故有異名。是 T1753_.37.0252c20: 外道者多。非者少。又問曰。未審。此等外道常 T1753_.37.0252c21: 隨佛後。有何意也。答曰。解有二義。一就 T1753_.37.0252c22: 佛解。二就外道解。就佛解者。此諸外道邪 T1753_.37.0252c23: 風久扇。非是一生。雖入眞門氣習由在。故 T1753_.37.0252c24: 使如來知覺不令外化。畏損衆生正見根 T1753_.37.0252c25: 芽。惡業増長此世後生不收果實。爲此因 T1753_.37.0252c26: 縁攝令自近不聽外益。此即就佛解竟。次 T1753_.37.0252c27: 就外道解者。迦葉等意自唯曠劫久沈生 T1753_.37.0252c28: 死。修還六道。苦不可言。愚癡惡見封執 T1753_.37.0252c29: 邪風。不値明師永流於苦海。但以宿縁 T1753_.37.0253a01: 有遇得會慈尊。法澤無私我曹蒙潤。尋思 T1753_.37.0253a02: 佛之恩徳。碎身之極惘然。致使親事靈儀 T1753_.37.0253a03: 無由暫替。此即就外道解竟。又問曰。此等 T1753_.37.0253a04: 尊宿云何名衆所知識。答曰徳高曰尊。耆年 T1753_.37.0253a05: 曰宿。一切凡聖知彼内徳過人。識其外相 T1753_.37.0253a06: 殊異。故名衆所知識。上來雖有九句不同。 T1753_.37.0253a07: 解聲聞衆竟。次解菩薩衆。就此衆中即 T1753_.37.0253a08: 有其七。一者標相。二者標數。三者標位。四 T1753_.37.0253a09: 者標果。五者標徳。六者別顯文殊高徳之 T1753_.37.0253a10: 位。七者總結。又此等菩薩具無量行願。安 T1753_.37.0253a11: 住一切功徳之法。遊歩十方行權方便。入 T1753_.37.0253a12: 佛法藏究竟彼岸。於無量世界化成等覺。 T1753_.37.0253a13: 光明顯曜普照十方。無量佛土六種震動。隨 T1753_.37.0253a14: 縁開示即轉法輪。扣法鼓執法劍。震法 T1753_.37.0253a15: 雷雨法雨。演法施常以法音覺諸世間。 T1753_.37.0253a16: 掴裂邪網消滅諸見。散諸塵勞壞諸欲塹。 T1753_.37.0253a17: 顯明清白光融佛法。宣流正化。愍傷衆生 T1753_.37.0253a18: 未曾慢恣。得平等法具足無量百千三昧。 T1753_.37.0253a19: 於一念頃無不周遍。荷負群生愛之如 T1753_.37.0253a20: 子。一切善本皆度彼岸。悉獲諸佛無量功 T1753_.37.0253a21: 徳。智慧開朗不可思議。雖有七句不同。解 T1753_.37.0253a22: 菩薩衆訖。上來雖有二衆不同。廣明化前 T1753_.37.0253a23: 序竟 T1753_.37.0253a24: 二就禁父縁中即有其七。一從爾時王舍大 T1753_.37.0253a25: 城以下總明起化處。此明往古百姓但城中 T1753_.37.0253a26: 造舍。即爲天火所燒。若是王家舍宅悉無 T1753_.37.0253a27: 火近。後時百姓共奏於王。臣等造宅數爲 T1753_.37.0253a28: 天火所燒。但是王舍悉無火近。不知有何 T1753_.37.0253a29: 所以。王告奏人。自今以後卿等造宅之時。 T1753_.37.0253b01: 但言我今爲王造舍。奏人等各奉王勅。歸 T1753_.37.0253b02: 還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言 T1753_.37.0253b03: 大城者。此城極大居民九億。故噵王舍大城 T1753_.37.0253b04: 也。言起化處者即有其二。一謂闍王起惡。 T1753_.37.0253b05: 即有禁父母之縁。因禁則厭此娑婆。願 T1753_.37.0253b06: 託無憂之世界。二則如來赴請。光變爲臺 T1753_.37.0253b07: 影現靈儀。夫人即求生安樂。又傾心請行。 T1753_.37.0253b08: 佛開三福之因。正觀即是定門。更顯九章之 T1753_.37.0253b09: 益。爲此因縁。故名起化處也。二從有一太 T1753_.37.0253b10: 子下至惡友之教已來正明闍王怳忽之間 T1753_.37.0253b11: 信受惡人所誤。言太子者彰其位也。言 T1753_.37.0253b12: 阿闍世者顯其名也。又阿闍世者乃是西國 T1753_.37.0253b13: 正音。此地往翻名未生怨亦名折指。問曰。 T1753_.37.0253b14: 何故名未生怨及名折指也。答曰。此皆擧 T1753_.37.0253b15: 昔日因縁故有此名。言因縁者。元本父王。 T1753_.37.0253b16: 無有子息。處處求神竟不能得。忽有相 T1753_.37.0253b17: 師而奏王言。臣知山中有一仙人。不久捨 T1753_.37.0253b18: 壽。命終已後必當與王作子。王聞歡喜。此 T1753_.37.0253b19: 人何時捨命。相師答王。更經三年始可命 T1753_.37.0253b20: 終。王言。我今年老。國無繼祀。更滿三年何 T1753_.37.0253b21: 由可待。王即遣使入山往請仙人曰。大王 T1753_.37.0253b22: 無子。闕無紹繼。處處求神困不能得。乃 T1753_.37.0253b23: 有相師瞻見大仙。不久捨命與王作子。 T1753_.37.0253b24: 請願大仙垂恩早赴。使人受教入山。到仙 T1753_.37.0253b25: 人所具説王請因縁。仙人報使者言。我更 T1753_.37.0253b26: 經三年始可命終。王勅即赴者是事不可。 T1753_.37.0253b27: 使奉仙教還報大王具述仙意。王曰。我是 T1753_.37.0253b28: 一國之主。所有人物皆歸屬我。今故以禮相 T1753_.37.0253b29: 屈。乃不承我意。王更勅使者。卿往重請。請 T1753_.37.0253c01: 若不得。當即殺之。既命終已。可不與我 T1753_.37.0253c02: 作子也。使人受勅至仙人所。具噵王意。仙 T1753_.37.0253c03: 人雖聞使説。意亦不受。使人奉勅即欲殺 T1753_.37.0253c04: 之。仙人曰。卿當語王。我命未盡。王以心 T1753_.37.0253c05: 口遣人殺我。我若與王作兒者。還以心 T1753_.37.0253c06: 口遣人殺王。仙人噵此語已即受死既死 T1753_.37.0253c07: 已即託王宮受生。當其日夜夫人即覺有 T1753_.37.0253c08: 身。王聞歡喜。天明即喚相師以觀夫人。是 T1753_.37.0253c09: 男是女。相師觀已而報王言。是兒非女。此 T1753_.37.0253c10: 兒於王有損。王曰。我之國土皆捨屬之縱 T1753_.37.0253c11: 有所損。吾亦無畏。王聞此語憂喜交懷。王 T1753_.37.0253c12: 白夫人言。吾共夫人私自平章。相師噵 T1753_.37.0253c13: 兒於吾有損。夫人待生之日。在高樓上。當 T1753_.37.0253c14: 天井中生之。勿令人承接。落在於地。豈容 T1753_.37.0253c15: 不死也。吾亦無憂。聲亦不露。夫人即可王 T1753_.37.0253c16: 之計。及其生時一如前法。生已墮地。命便 T1753_.37.0253c17: 不斷。唯損手小指。因即外人同唱言折指 T1753_.37.0253c18: 太子也。言未生怨者。此因提婆達多起惡 T1753_.37.0253c19: 妬之心故。對彼太子顯發昔日惡縁。云何 T1753_.37.0253c20: 妬心而起惡縁。提婆惡性爲人匈猛。雖復 T1753_.37.0253c21: 出家恒常妬佛名聞利養。然父王是佛檀越。 T1753_.37.0253c22: 於一時中多將供養奉上如來。謂金銀七 T1753_.37.0253c23: 寶。名衣上服。百味果食等。一一色色皆五百 T1753_.37.0253c24: 車。香華伎樂。百千萬衆讃歎圍遶。送向佛會 T1753_.37.0253c25: 施佛及僧。時調達見已妬心更盛。即向舍利 T1753_.37.0253c26: 弗所求學身通。尊者語言。人者且學四念 T1753_.37.0253c27: 處。不須學身通也。既請不遂心。更向餘 T1753_.37.0253c28: 尊者邊求。乃至五百弟子等悉無人教。皆遣 T1753_.37.0253c29: 學四念處。請不得已。遂向阿難邊學。語阿 T1753_.37.0254a01: 難言。汝是我弟。我欲學通。一一次第教我。 T1753_.37.0254a02: 然阿難雖得初果未證他心。不知阿兄私 T1753_.37.0254a03: 密學通欲於佛所起於惡計。阿難遂即喚 T1753_.37.0254a04: 向靜處次第教之。跏趺正坐先教將心擧 T1753_.37.0254a05: 身似動想。去地一分一寸想。一尺一丈想。 T1753_.37.0254a06: 至舍作空無礙想。直過上空中想。還攝心 T1753_.37.0254a07: 下至本坐處想。次將身擧心。初時去地 T1753_.37.0254a08: 一分一寸等亦如前法。以身擧心。以心擧 T1753_.37.0254a09: 身。亦隨既至上空已。還攝取身下至本坐 T1753_.37.0254a10: 處。次想身心合擧。還同前法一分一寸等周 T1753_.37.0254a11: 而復始。次想身心入一切質礙色境中。作不 T1753_.37.0254a12: 質礙想。次想一切山河大地等色入自身中。 T1753_.37.0254a13: 如空無礙不見色相。次想自身或大遍滿 T1753_.37.0254a14: 虚空。坐臥自在。或坐或臥。以手捉動日月。 T1753_.37.0254a15: 或作小身入微塵中。一切皆作無礙想。阿 T1753_.37.0254a16: 難如是次第教已。時調達既受得法已。即別 T1753_.37.0254a17: 向靜處。七日七夜一心專注即得身通。一切自 T1753_.37.0254a18: 在皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在 T1753_.37.0254a19: 於空中現大神變。身上出火身下出水。或 T1753_.37.0254a20: 左邊出水右邊出火。或現大身或現小身。 T1753_.37.0254a21: 或坐臥空中。隨意自在。太子見已問左右 T1753_.37.0254a22: 曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。 T1753_.37.0254a23: 太子聞已心大歡喜。遂即擧手喚言。尊者何 T1753_.37.0254a24: 不下來。提婆既見喚已。即化作嬰兒直向 T1753_.37.0254a25: 太子膝上。太子即抱鳴口弄之。又唾口中。 T1753_.37.0254a26: 嬰兒遂咽之。須臾還復本身。太子既見提 T1753_.37.0254a27: 婆種種神變。轉加敬重。既見太子心敬重 T1753_.37.0254a28: 已即説父王供養因縁。色別五百乘車載向 T1753_.37.0254a29: 佛所奉佛及僧。太子聞已即語尊者。弟子亦 T1753_.37.0254b01: 能備具色各五百車。供養尊者及施衆僧。 T1753_.37.0254b02: 可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此 T1753_.37.0254b03: 已後大得供養心轉高慢。譬如以杖打惡 T1753_.37.0254b04: 狗鼻轉増狗惡。此亦如是。太子今將利養 T1753_.37.0254b05: 之杖打提婆貪心狗鼻。轉加惡盛。因此破 T1753_.37.0254b06: 僧。改佛法戒教戒不同。待佛普爲凡聖大 T1753_.37.0254b07: 衆説法之時即來會中。從佛索於徒衆。并 T1753_.37.0254b08: 諸法藏盡付屬我。世尊年將老邁。宜可就 T1753_.37.0254b09: 靜内自將養。一切大衆聞提婆此語。愕爾迭 T1753_.37.0254b10: 互相看甚生驚怪。爾時世尊即對大衆語 T1753_.37.0254b11: 提婆言。舍利目連等即大法將我尚不將佛 T1753_.37.0254b12: 法付屬。況汝癡人食唾者乎。時提婆聞佛 T1753_.37.0254b13: 對衆毀辱。由如毒箭入心。更發癡狂之意。 T1753_.37.0254b14: 藉此因縁即向太子所。共論惡計。太子既 T1753_.37.0254b15: 見尊者敬心承問言。尊者今日顏色憔悴不 T1753_.37.0254b16: 同往昔。提婆答曰。我今憔悴正爲太子也。 T1753_.37.0254b17: 太子敬問。尊者爲我有何意也。提婆即答 T1753_.37.0254b18: 云。太子知不。世尊年老無所堪任。當可除 T1753_.37.0254b19: 之我自作佛。父王年老亦可除之太子自 T1753_.37.0254b20: 坐正位。新王新佛治化。豈不樂乎。太子聞 T1753_.37.0254b21: 之極大瞋怒。勿作是説。又言。太子莫瞋。父 T1753_.37.0254b22: 王於太子全無恩徳。初欲生太子時。父王 T1753_.37.0254b23: 即遣夫人在百尺樓上當天井中生即望 T1753_.37.0254b24: 墮地令死。正以太子福力故命根不斷。但 T1753_.37.0254b25: 損小指。若不信者自看小指。足以爲驗。太 T1753_.37.0254b26: 子既聞此語。更重審言。實爾已不。提婆答 T1753_.37.0254b27: 言。此若不實。我可故來作漫語也。因此 T1753_.37.0254b28: 語已遂即信用提婆惡見之計。故噵隨順調 T1753_.37.0254b29: 達惡友之教也。三從收執父王下至一不 T1753_.37.0254c01: 得往已來正明父王爲子幽禁。此明闍世 T1753_.37.0254c02: 取提婆之惡計頓捨父子之情。非直失於 T1753_.37.0254c03: 罔極之恩。逆響因玆滿路。忽掩王身曰收。 T1753_.37.0254c04: 既得不捨曰執。故名收執也。言父者別顯 T1753_.37.0254c05: 親之極也。王者彰其位也。頻婆者彰其名 T1753_.37.0254c06: 也。言幽閉七重室内者。所爲既重。事亦非 T1753_.37.0254c07: 輕。不可淺禁人間全無守護。但以王之 T1753_.37.0254c08: 宮閤理絶外人。唯有群臣則久來承奉。若 T1753_.37.0254c09: 不嚴制恐有情通。故使内外絶交。閉在七 T1753_.37.0254c10: 重之内也。四從國大夫人下至密以上王 T1753_.37.0254c11: 已來正明夫人密奉王食。言國大夫人者此 T1753_.37.0254c12: 明最大也。言夫人者標其位也。言韋提 T1753_.37.0254c13: 者彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既 T1753_.37.0254c14: 見王身被禁。門戸極難音信不通。恐絶王 T1753_.37.0254c15: 身命。遂即香湯滲浴令身清淨。即取酥蜜 T1753_.37.0254c16: 先塗其身。後取乾糗始安酥蜜之上。即著 T1753_.37.0254c17: 淨衣覆之在外衣上始著瓔珞。如常服法。 T1753_.37.0254c18: 令外人不怪。又取瓔珞孔一頭以蝋塞之。 T1753_.37.0254c19: 一頭孔中盛蒲桃漿。滿已還塞。但是瓔珞。悉 T1753_.37.0254c20: 皆如此。莊嚴既竟。徐歩入宮與王相見。問 T1753_.37.0254c21: 曰。諸臣奉勅不許見王。未審。夫人門家不 T1753_.37.0254c22: 制放令得入者有何意也。答曰。諸臣身異 T1753_.37.0254c23: 復是外人。恐有情通。致使嚴加重制。又夫 T1753_.37.0254c24: 人者身是女人。心無異計。與王宿縁業重 T1753_.37.0254c25: 久近夫妻。別體同心。致使人無外慮。是以 T1753_.37.0254c26: 得入與王相見。五從爾時大王食糗下至 T1753_.37.0254c27: 授我八戒已來正明父王因禁請法。此明 T1753_.37.0254c28: 夫人既見王已。即刮取身上酥糗。團授與 T1753_.37.0254c29: 王。王得即食。食糗既竟。即於宮内夫人求 T1753_.37.0255a01: 得淨水。與王漱口。淨口已竟。不可虚引 T1753_.37.0255a02: 時。朝心無所寄。是以虔恭合掌。迴面向於 T1753_.37.0255a03: 耆闍。致敬如來。請求加護。此明身業敬。亦 T1753_.37.0255a04: 通有意業也。而作是言已下正明口業請。 T1753_.37.0255a05: 亦通有意業也。言大目連是吾親友者。有 T1753_.37.0255a06: 其二意。但目連在俗是王別親。既得出家即 T1753_.37.0255a07: 是門師。往來宮閤都無障礙。然在俗爲親。 T1753_.37.0255a08: 出家名友。故名親友也。言願興慈悲授我 T1753_.37.0255a09: 八戒者。此明父王敬法情深。重人過己。若 T1753_.37.0255a10: 未逢幽難。奉請佛僧不足爲難。今既被 T1753_.37.0255a11: 囚。無由致屈。是以但請目連受於八戒 T1753_.37.0255a12: 也。問曰。父王遙敬先禮世尊。及其受戒即 T1753_.37.0255a13: 請目連。有何意也。答曰。凡聖極尊無過於 T1753_.37.0255a14: 佛。傾心發願即先禮大師。戒是小縁。是以 T1753_.37.0255a15: 唯請目連來授。然王意者貴存得戒。即是義 T1753_.37.0255a16: 周。何勞迂屈世尊也。問曰。如來戒法乃有 T1753_.37.0255a17: 無量。父王唯請八戒。不請餘也。答曰。餘戒 T1753_.37.0255a18: 稍寛。時節長遠。恐畏中間失念流轉生死。其 T1753_.37.0255a19: 八戒者如餘佛經説在家人持出家戒。此戒 T1753_.37.0255a20: 持心極細極急。何意然者。但時節稍促唯限 T1753_.37.0255a21: 一日一夜作法即捨。云何知此戒用心行細。 T1753_.37.0255a22: 如戒文中具顯云。佛子。從今旦至明旦一 T1753_.37.0255a23: 日一夜。如諸佛不殺生。能持不。答言。能持。 T1753_.37.0255a24: 第二又云。佛子。從今旦至明旦一日一夜。 T1753_.37.0255a25: 如諸佛不偸盜。不行婬。不妄語。不飮酒。不 T1753_.37.0255a26: 得脂粉塗身。不得歌舞唱伎及往觀聽。不 T1753_.37.0255a27: 得上高廣大床。此上八是戒非齋。不得過 T1753_.37.0255a28: 中食。此一是齋非戒。此等諸戒皆引諸佛 T1753_.37.0255a29: 爲證。何以故。唯佛與佛正習倶盡。除佛已 T1753_.37.0255b01: 還惡習等由在。是故不引爲證也。是以得 T1753_.37.0255b02: 知此戒用心起行極是細急。又此戒佛説 T1753_.37.0255b03: 有八種勝法。若人一日一夜具持不犯。所 T1753_.37.0255b04: 得功徳超過人天二乘境界。如經廣説。有 T1753_.37.0255b05: 斯益故致使父王日日受之。六從時大目 T1753_.37.0255b06: 連下至爲王説法已來明其父王因請得 T1753_.37.0255b07: 蒙聖法。此明目連得他心智遙知父王請 T1753_.37.0255b08: 意。即發神通。如彈指頃到於王所。又恐人 T1753_.37.0255b09: 不識神通之相故引快鷹爲喩。然目連通 T1753_.37.0255b10: 力一念之頃遶四天下百千之匝。豈得與 T1753_.37.0255b11: 鷹爲類也。如是比校乃有衆多。不可具引。 T1753_.37.0255b12: 如賢愚經具説。言日日如是授王八戒者。 T1753_.37.0255b13: 此明父王延命致使目連數來受戒。問曰。 T1753_.37.0255b14: 八戒既言勝者。一受即足。何須日日受之。 T1753_.37.0255b15: 答曰。山不厭高。海不厭深。刀不厭利。日 T1753_.37.0255b16: 不厭明。人不厭善。罪不厭除。賢不厭徳。 T1753_.37.0255b17: 佛不厭聖。然王意者既被囚禁更不蒙進 T1753_.37.0255b18: 止。念念之中畏人喚殺。爲此晝夜傾心仰 T1753_.37.0255b19: 憑八戒。望欲積善増高擬資來業。言世尊 T1753_.37.0255b20: 亦遣富樓那爲王説法者。此明世尊慈悲意 T1753_.37.0255b21: 重。愍念王身。忽遇囚勞恐生憂悴。然富 T1753_.37.0255b22: 樓那者於聖弟子中最能説法。善有方便 T1753_.37.0255b23: 開發人心。爲此因縁如來發遣爲王説法。 T1753_.37.0255b24: 以除憂惱。七從如是時間下至顏色和悦 T1753_.37.0255b25: 已來正明父王因食聞法多日不死。此正 T1753_.37.0255b26: 明夫人多時奉食以除飢渇。二聖又以戒 T1753_.37.0255b27: 法内資善開王意。食能延命。戒法養神。失 T1753_.37.0255b28: 苦亡憂致使顏容和悦也。上來雖有七句 T1753_.37.0255b29: 不同。廣明禁父縁竟 T1753_.37.0255c01: 三就禁母縁中即有其八。一從時阿闍世 T1753_.37.0255c02: 下至由存在耶已來正明問父音信。此明 T1753_.37.0255c03: 闍王禁父日數既多。人交總絶水食不通。二 T1753_.37.0255c04: 七有餘命應終也。作是念已即致宮門問 T1753_.37.0255c05: 守門者。父王今者猶存在耶。問曰。若人食一 T1753_.37.0255c06: 飡之飯限至七日即死。父王以經三七。計 T1753_.37.0255c07: 合命斷無疑。闍王何以不直問曰門家父 T1753_.37.0255c08: 王今者死竟耶。云何致疑而問猶存在者 T1753_.37.0255c09: 有何意也。答曰。此是闍王意密問也。但以 T1753_.37.0255c10: 萬基之主擧動不可隨宜。父王既是天性 T1753_.37.0255c11: 情親。無容言問死。恐失在當時以成譏過 T1753_.37.0255c12: 但以内心標死口問在者。爲欲息永惡逆 T1753_.37.0255c13: 之聲也。二從時守門人白言下至不可禁 T1753_.37.0255c14: 制已來正明門家以事具答。此明闍世前 T1753_.37.0255c15: 問父王在者。今次門家奉答。白言大王國大 T1753_.37.0255c16: 夫人已下正明夫人密奉王食。王既得食食 T1753_.37.0255c17: 能延命。雖經多日父命猶存。此乃夫人之 T1753_.37.0255c18: 意。非是門家之過。問曰。夫人奉食身上塗 T1753_.37.0255c19: 糗。衣下密覆出入往還。無人得見。何故門 T1753_.37.0255c20: 家具顯夫人奉食之事。答曰。一切私密不 T1753_.37.0255c21: 可久行。縱巧牢藏。事還彰露。父王既禁在 T1753_.37.0255c22: 宮内。夫人日日往還。若不密持糗食。王命 T1753_.37.0255c23: 無由得活。今言密者。望門家述夫人意 T1753_.37.0255c24: 也。夫人謂密外人不知。不其門家盡以覺 T1753_.37.0255c25: 之。今既事窮無由相隱。是以一一具向王 T1753_.37.0255c26: 説。言沙門目連已下正明二聖騰空來去不 T1753_.37.0255c27: 由門路。日日往還爲王説法。大王當知。夫 T1753_.37.0255c28: 人進食先不奉王教。所以不敢遮約。二聖 T1753_.37.0255c29: 乘空此亦不猶門制也。三從時阿闍世聞 T1753_.37.0256a01: 此語下至欲害其母已來正明世王瞋怒。 T1753_.37.0256a02: 此明闍王既聞門家分疏已。即於夫人心 T1753_.37.0256a03: 起惡怒口陳惡辭。又起三業逆三業惡。罵 T1753_.37.0256a04: 父母爲賊名口業逆。罵沙門者名口業惡。 T1753_.37.0256a05: 執劍殺母名身業逆。身口所爲以心爲主。 T1753_.37.0256a06: 即名意業逆。又復前方便爲惡。後正行爲 T1753_.37.0256a07: 逆。言我母是賊已下正明口出惡辭。云何 T1753_.37.0256a08: 罵母爲賊。賊之伴也。但闍王元心致怨於 T1753_.37.0256a09: 父。恨不早終。母乃＊私爲進糧故令不死。 T1753_.37.0256a10: 是故罵言我母是賊賊之伴也。言沙門惡人 T1753_.37.0256a11: 已下此明闍世瞋母進食。復聞沙門與王 T1753_.37.0256a12: 來去。致使更發瞋心。故云有何呪術而令 T1753_.37.0256a13: 惡王多日不死。言即執利劍已下此明世 T1753_.37.0256a14: 王瞋盛。逆及於母。何其痛哉。撮頭擬劍。身 T1753_.37.0256a15: 命頓在須臾。慈母合掌曲身低頭就兒之 T1753_.37.0256a16: 手。夫人爾時熱汗遍流心神悶絶。嗚呼哀哉。 T1753_.37.0256a17: 怳忽之間逢斯苦難。四從時有一臣名曰月 T1753_.37.0256a18: 光下至却行而退已來正明二臣切諫不 T1753_.37.0256a19: 聽。此明二臣乃是國之輔相。立政之綱紀。 T1753_.37.0256a20: 望得萬國揚名八方昉習。忽見闍王起於 T1753_.37.0256a21: 勃逆執劍欲殺其母。不忍見斯惡事。遂 T1753_.37.0256a22: 與耆婆犯顏設諫也。言時者當闍王欲 T1753_.37.0256a23: 殺母時也。言有一大臣者彰其位也。言月 T1753_.37.0256a24: 光者彰其名也。言聰明多智者彰其徳也。 T1753_.37.0256a25: 言及與耆婆。者。耆婆亦是父王之子。柰女之 T1753_.37.0256a26: 兒。忽見家兄於母起逆。遂與月光同諫。 T1753_.37.0256a27: 言爲王作禮者。凡欲諮諫大人之法。要須 T1753_.37.0256a28: 設拜以表身敬。今此二臣亦爾。先設身敬 T1753_.37.0256a29: 覺動王心。斂手曲躬方陳本意也。又白言 T1753_.37.0256b01: 大王者。此明月光正欲陳辭。望得闍王開 T1753_.37.0256b02: 心聽攬。爲此因縁故須先白。言臣聞毘陀 T1753_.37.0256b03: 論經説者。此明廣引古今書史歴帝之文 T1753_.37.0256b04: 記。古人云。言不關典君子所慚。今既諫事 T1753_.37.0256b05: 不輕。豈可虚言妄説。言劫初已來者彰其 T1753_.37.0256b06: 時也。言有諸惡王者。此明總標非禮暴逆 T1753_.37.0256b07: 之人也。言貪國位故者。此明非意所貪奪 T1753_.37.0256b08: 父坐處也。言殺害其父者。此明既於父起 T1753_.37.0256b09: 惡不可久留。故須斷命也。言一萬八千 T1753_.37.0256b10: 者。此明王今殺父與彼類同也。言未曾聞 T1753_.37.0256b11: 有無道害母者。此明自古至今。害父取位 T1753_.37.0256b12: 史籍良談。貪國殺母都無記處。若論劫初 T1753_.37.0256b13: 已來。惡王貪國但殺其父不加慈母。此則 T1753_.37.0256b14: 引古異今。大王今者貪國殺父。父則有位 T1753_.37.0256b15: 可貪。可使類同於古。母即無位可求。横 T1753_.37.0256b16: 加逆害。是以將今異昔也。言王今爲此殺 T1753_.37.0256b17: 母者汚刹利種也。言刹利者乃是四姓高 T1753_.37.0256b18: 元。王者之種。代代相承。豈同凡碎。言臣不 T1753_.37.0256b19: 忍聞者。見王起惡。損辱宗親惡聲流布。我 T1753_.37.0256b20: 之性望恥慚無地。言是旃陀羅者。乃是四 T1753_.37.0256b21: 姓之下流也。此乃性懷匈惡不閑仁義。雖 T1753_.37.0256b22: 著人皮行同禽獸。王居上族押臨萬基 T1753_.37.0256b23: 之主。今既起惡加恩。與彼下流何異也。言 T1753_.37.0256b24: 不宜住此者即有二義。一者王今造惡不 T1753_.37.0256b25: 存風禮。京邑神州豈遣旃陀羅爲主也。此 T1753_.37.0256b26: 即擯出宮城意也。二者王雖在國損我宗 T1753_.37.0256b27: 親。不如遠擯他方。永絶無聞之地。故云不 T1753_.37.0256b28: 宜住此也。言時二大臣説此語已下此明二 T1753_.37.0256b29: 臣直諫切語極麁。廣引古今望得王心開 T1753_.37.0256c01: 悟。言以手按劍者。臣自按手中劍也。問曰。 T1753_.37.0256c02: 諫辭麁惡。不避犯顏。君臣之義既乖。何以 T1753_.37.0256c03: 不迴身直去。乃言却行而退也。答曰。麁言 T1753_.37.0256c04: 雖逆王。望息害母之心。又恐瞋毒未除繋 T1753_.37.0256c05: 劍危己。是以按劍自防。却行而退。五從時 T1753_.37.0256c06: 阿闍世驚怖下至汝不爲我耶已來正明世 T1753_.37.0256c07: 王生怖。此明闍世既見二臣諫辭麁切。又覩 T1753_.37.0256c08: 按劍而去。恐臣背我向彼父王更生異計。 T1753_.37.0256c09: 致使情地不安故稱惶懼彼既捨我。不知 T1753_.37.0256c10: 爲誰。心疑不決遂即口問審之。故云耆婆 T1753_.37.0256c11: 汝不爲我也。言耆婆者是王之弟也。古人 T1753_.37.0256c12: 云。家有衰禍非親不救。汝既是我弟者豈 T1753_.37.0256c13: 同月光也。六從耆婆白言下至愼莫害母 T1753_.37.0256c14: 已來明二臣重諫。此明耆婆實答大王。若 T1753_.37.0256c15: 欲得我等爲相者。願勿害母也。此直諫 T1753_.37.0256c16: 竟。七從王聞此語下至止不害母已來正 T1753_.37.0256c17: 明闍王受諫放母殘命。此明世王既得耆 T1753_.37.0256c18: 婆諫已心生悔恨。愧前所造即向二臣求 T1753_.37.0256c19: 哀乞命。因即放母脱於死難。手中之劍還 T1753_.37.0256c20: 歸本匣。八從勅語内官下至不令復出已 T1753_.37.0256c21: 來明其世王餘瞋禁母。此明世王雖受臣 T1753_.37.0256c22: 諫放母。猶有餘瞋不令在外。勅語内官 T1753_.37.0256c23: 閉置深宮。更莫令出與父王相見。上來雖 T1753_.37.0256c24: 有八句不同。廣明禁母縁竟 T1753_.37.0256c25: 四就厭苦縁中即有其四。一從時韋提希 T1753_.37.0256c26: 下至憔悴已來正明夫人爲子幽禁。此明 T1753_.37.0256c27: 夫人雖勉死難。更閉在深宮。守當極牢無 T1753_.37.0256c28: 由得出。唯有念念懷憂。自然憔悴。傷歎 T1753_.37.0256c29: 曰。禍哉今日苦。遇値闍王喚利刃中間結。 T1753_.37.0257a01: 復置深宮難。問曰。夫人既得勉死入宮。宜 T1753_.37.0257a02: 應訝樂。何因反更愁憂也。答曰。即有三義 T1753_.37.0257a03: 不同。一明夫人既自被閉。更無人進食與 T1753_.37.0257a04: 王。王又聞我在難轉更愁憂。今既無食加 T1753_.37.0257a05: 憂者。王之身命定應不久。二明夫人既被 T1753_.37.0257a06: 囚難。何時更見如來之面及諸弟子。三明夫 T1753_.37.0257a07: 人奉教禁在深宮。内官守當水泄不通。旦 T1753_.37.0257a08: 夕之間唯愁死路。有斯三義切逼身心。得 T1753_.37.0257a09: 無憔悴也。二從遙向耆闍崛山下至未擧 T1753_.37.0257a10: 頭頃已來正明夫人因禁請佛。意有所陳。 T1753_.37.0257a11: 此明夫人既在囚禁。自身無由得到佛邊。 T1753_.37.0257a12: 唯有單心面向耆闍。遙禮世尊。願佛慈悲 T1753_.37.0257a13: 表知弟子愁憂之意。言如來在昔之時已下 T1753_.37.0257a14: 此有二義。一明父王未被禁時。或可王及 T1753_.37.0257a15: 我身親到佛邊。或可如來及諸弟子親受王 T1753_.37.0257a16: 請。然我及王身倶在囚禁。因縁斷絶。彼此情 T1753_.37.0257a17: 乖。二明父王在禁已來。數蒙世尊遣阿難 T1753_.37.0257a18: 來慰問我。云何慰問。以見父王囚禁。佛恐 T1753_.37.0257a19: 夫人憂惱。以是因縁故遣慰問也。言世尊 T1753_.37.0257a20: 威重無由得見者。此明夫人内自卑謙歸尊 T1753_.37.0257a21: 於佛弟子。穢質女身福因尟薄。佛徳威高無 T1753_.37.0257a22: 由輕觸。願遣目連等與我相見。問曰。如來 T1753_.37.0257a23: 即是化主。應不失時宜。夫人何以不三加 T1753_.37.0257a24: 致請乃喚目連等。有何意也。答曰。佛徳尊 T1753_.37.0257a25: 嚴。小縁不敢輒請。但見阿難欲傳語往白 T1753_.37.0257a26: 世尊。佛知我意。復便阿難傳佛之語指授 T1753_.37.0257a27: 於我。以斯義故願見阿難。言作是語已者。 T1753_.37.0257a28: 總説前意竟也。言悲泣雨涙者。此明夫人 T1753_.37.0257a29: 自唯罪重。請佛加哀。致敬情深悲涙滿目。 T1753_.37.0257b01: 但以渇仰靈儀。復加遙禮。叩頂跱

。須臾 T1753_.37.0257b02: 未擧。三從爾時世尊下至天華持用供養。 T1753_.37.0257b03: 已來正明世尊自來赴請。此明世尊雖在 T1753_.37.0257b04: 耆闍。已知夫人心念之意。言勅大目連等從 T1753_.37.0257b05: 空而來者。此明應夫人請也。言佛從耆山 T1753_.37.0257b06: 沒者。此明夫人宮内禁約極難。佛若現身 T1753_.37.0257b07: 來赴。恐畏闍世知聞更生留難。以是因縁 T1753_.37.0257b08: 故須此沒彼出也。言時韋提禮已擧頭者 T1753_.37.0257b09: 此明夫人致敬之時也。言見佛世尊者。此 T1753_.37.0257b10: 明世尊宮中已出。致使夫人擧頭即見。言 T1753_.37.0257b11: 釋迦牟尼佛者。簡異餘佛。但諸佛名通身 T1753_.37.0257b12: 相不異。今故標定釋迦使無疑也。言身紫 T1753_.37.0257b13: 金色者。顯定其相也。言坐百寶華者。簡 T1753_.37.0257b14: 異餘座也。言目連侍左等者。此明更無餘 T1753_.37.0257b15: 衆唯有二僧。言釋梵護世者。此明天王衆 T1753_.37.0257b16: 等見佛世尊隱顯王宮。必説希奇之法。我 T1753_.37.0257b17: 等天人因韋提故得聽未聞之益。各乘本 T1753_.37.0257b18: 念普住臨空。天耳遙飡雨華供養。又言釋 T1753_.37.0257b19: 者即是天帝也。言梵者即是色界梵王等也。 T1753_.37.0257b20: 言護世者即是四天王也。言諸天者即是 T1753_.37.0257b21: 色欲界等天衆。既見天王來向佛邊。彼諸天 T1753_.37.0257b22: 衆亦從王來聞法供養。四從時韋提希見世 T1753_.37.0257b23: 尊下至與提婆共爲眷屬已來正明夫人擧 T1753_.37.0257b24: 頭見佛。口言傷歎。怨結情深也。言自絶瓔 T1753_.37.0257b25: 珞者。此明夫人身莊瓔珞猶愛未除。忽見 T1753_.37.0257b26: 如來羞慚自絶。問曰。云何自絶也。答曰。夫 T1753_.37.0257b27: 人乃是貴中之貴。尊中之尊。身四威儀。多人 T1753_.37.0257b28: 供給。所著衣服皆使傍人今既見佛恥愧情 T1753_.37.0257b29: 深。不依鉤帶頓自掣却故云自絶也。言擧 T1753_.37.0257c01: 身投地者。此明夫人内心感結怨苦難堪。 T1753_.37.0257c02: 是以從坐踊身而立。從立踊身投地。此乃 T1753_.37.0257c03: 歎恨處深。更不事禮拜威儀也。言號泣向 T1753_.37.0257c04: 佛者。此明夫人婉轉佛前悶絶號哭。言白 T1753_.37.0257c05: 佛已下此明夫人婉轉涕哭量久少惺。始正 T1753_.37.0257c06: 身威儀。合掌白佛。我自一生已來未曾造 T1753_.37.0257c07: 其大罪。未審。宿業因縁有何殃咎而與此 T1753_.37.0257c08: 兒共爲母子。此明夫人既自障深不識宿 T1753_.37.0257c09: 因。今被兒害謂是横來。願佛慈悲示我徑 T1753_.37.0257c10: 路。言世尊復有何等因縁已下此明夫人向 T1753_.37.0257c11: 佛陳訴。我是凡夫罪惑不盡有斯惡報。是 T1753_.37.0257c12: 事甘心。世尊曠劫行道正習倶亡。衆智朗然 T1753_.37.0257c13: 果圓號佛。未審。有何因縁乃與提婆共爲 T1753_.37.0257c14: 眷屬。此意有二。一明夫人致怨於子。忽於 T1753_.37.0257c15: 父母狂起逆心。二明又恨提婆教我闍世 T1753_.37.0257c16: 造斯惡計。若不因提婆者。我兒終無此意 T1753_.37.0257c17: 也。爲此因縁故致斯問。又夫人問佛云與 T1753_.37.0257c18: 提婆眷屬者即有其二。一者在家眷屬。二者 T1753_.37.0257c19: 出家眷屬。言在家者佛之伯叔有其四人。佛 T1753_.37.0257c20: 者即是白淨王兒。金毘者白飯王兒。提婆者 T1753_.37.0257c21: 斛飯王兒。釋魔男者是甘露飯王兒。此名在 T1753_.37.0257c22: 家外眷屬也。言出家眷屬者。與佛作弟子 T1753_.37.0257c23: 故名内眷屬也。上來雖有四句不同。廣明 T1753_.37.0257c24: 厭苦縁竟 T1753_.37.0257c25: 五就欣淨縁中即有其八。一從唯願世尊 T1753_.37.0257c26: 爲我廣説下至濁惡世也已來正明夫人通 T1753_.37.0257c27: 請所求。別標苦界。此明夫人遇自身苦覺 T1753_.37.0257c28: 世非常。六道同然。無有安心之地此聞佛 T1753_.37.0257c29: 説淨土無生。願捨穢身證彼無爲之樂。二 T1753_.37.0258a01: 從此濁惡處下至不見惡人已來正明夫 T1753_.37.0258a02: 人擧出所厭之境。此明閻浮總惡未有一 T1753_.37.0258a03: 處可貪。但以幻惑愚夫。飮斯長苦。言此濁 T1753_.37.0258a04: 惡處者正明苦界也。又明器世間。亦是衆 T1753_.37.0258a05: 生依報處。亦名衆生所依處也。言地獄等 T1753_.37.0258a06: 已下三品惡果最重也。言盈滿者。此三苦 T1753_.37.0258a07: 聚非直獨指閻浮。娑婆亦皆遍有故言盈滿。 T1753_.37.0258a08: 言多不善聚者。此明三界六道不同種類恒 T1753_.37.0258a09: 沙。隨心差別。經云。業能莊識。世世處處各 T1753_.37.0258a10: 趣隨縁受果報。對面不相知。言願我未來 T1753_.37.0258a11: 已下此明夫人眞心徹到厭苦娑婆欣樂無 T1753_.37.0258a12: 爲。永歸常樂。但無爲之境不可輕爾即階。 T1753_.37.0258a13: 苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金剛 T1753_.37.0258a14: 之志。永絶生死之元。若不親從慈尊。何能 T1753_.37.0258a15: 勉斯長歎。然願我未來不聞惡聲惡人者。此 T1753_.37.0258a16: 明如闍王調達殺父破僧及惡聲等。願亦 T1753_.37.0258a17: 不聞不見。但闍王既是親生之子。上於父 T1753_.37.0258a18: 母起於殺心。何況疎人而不相害。是故夫 T1753_.37.0258a19: 人不簡親疎。總皆頓捨。三從今向世尊下 T1753_.37.0258a20: 至懺悔已來正明夫人淨土妙處非善不 T1753_.37.0258a21: 生。恐有餘愆障不得往。是以求哀更須懺 T1753_.37.0258a22: 悔。四從唯願佛日下至清淨業處已來正 T1753_.37.0258a23: 明夫人通請去行。此明夫人上即通請生 T1753_.37.0258a24: 處。今亦通請得生之行。言佛日者法喩雙 T1753_.37.0258a25: 標也。譬如日出衆闇盡除。佛智輝光無明之 T1753_.37.0258a26: 夜日朗。言教我觀於清淨已下正明既能厭 T1753_.37.0258a27: 穢欣淨。若爲安心注想得生清淨處也。五 T1753_.37.0258a28: 從爾時世尊放眉間光下至令韋提見已來 T1753_.37.0258a29: 正明世尊廣現淨土酬前通請。此明世尊 T1753_.37.0258b01: 以見夫人廣求淨土。如來即放眉間光照 T1753_.37.0258b02: 十方國。以光攝國。還來頂上化作金臺。 T1753_.37.0258b03: 如須彌山。如之言似。似須彌山。此山腰細 T1753_.37.0258b04: 上闊。所有佛國並於中現。種種不同莊嚴有 T1753_.37.0258b05: 異。佛神力故了了分明。加備韋提盡皆得 T1753_.37.0258b06: 見。問曰。韋提上請爲我廣説無憂之處。佛 T1753_.37.0258b07: 今何故不爲廣説。乃爲金臺普現者有何 T1753_.37.0258b08: 意也。答曰。此彰如來意密也。然韋提發言 T1753_.37.0258b09: 致請。即是廣開淨土之門。若爲之總説。恐 T1753_.37.0258b10: 彼不見心猶致惑。是以一一顯現對彼眼前。 T1753_.37.0258b11: 信彼所須隨心自選。六從時韋提白佛下 T1753_.37.0258b12: 至皆有光明已來正明夫人總領所現感 T1753_.37.0258b13: 荷佛恩。此明夫人總見十方佛國。並悉精 T1753_.37.0258b14: 華。欲比極樂莊嚴。全非比況。故云我今樂 T1753_.37.0258b15: 生安樂國也。問曰。十方諸佛斷惑無殊。行 T1753_.37.0258b16: 畢果圓亦應無二。何以一種淨土即有斯優 T1753_.37.0258b17: 劣也。答曰。佛是法王。神通自在。優之與劣 T1753_.37.0258b18: 非凡惑所知。隱顯隨機望存化益。或可故 T1753_.37.0258b19: 隱彼爲優獨顯西方爲勝。七從我今樂生 T1753_.37.0258b20: 彌陀已下正明夫人別選所求。此明彌陀本 T1753_.37.0258b21: 國四十八願。願願皆發増上勝因。依因起於 T1753_.37.0258b22: 勝行。依行感於勝果。依果感成勝報。依報 T1753_.37.0258b23: 感成極樂。依樂顯通悲化。依於悲化。顯開 T1753_.37.0258b24: 智慧之門。然悲心無盡智亦無窮。悲智雙行 T1753_.37.0258b25: 即廣開甘露。因玆法潤普攝群生也。諸餘 T1753_.37.0258b26: 經典勸處彌多。衆聖齊心皆同指讃。有此因 T1753_.37.0258b27: 縁。致使如來密遣夫人別選也。八從唯願 T1753_.37.0258b28: 世尊已下正明夫人請求別行。此明韋提 T1753_.37.0258b29: 既選得生處。還修別行勵己注心。必望往 T1753_.37.0258c01: 益。言教我思惟者。即是定前方便思想憶 T1753_.37.0258c02: 念彼國依正二報四種莊嚴也。言教我正受 T1753_.37.0258c03: 者。此明因前思想漸漸微細覺想倶亡。唯 T1753_.37.0258c04: 有定心與前境合名爲正受。此中略已料 T1753_.37.0258c05: 簡。至下觀門更當廣辯。應知。上來雖有 T1753_.37.0258c06: 八句不同。廣明欣淨縁竟 T1753_.37.0258c07: 六就散善顯行縁中即有其五。一從爾時 T1753_.37.0258c08: 世尊即便微笑下至成那含已來正明光 T1753_.37.0258c09: 益父王。此明如來以見夫人願生極樂。 T1753_.37.0258c10: 更請得生之行。稱佛本心。又顯彌陀願意 T1753_.37.0258c11: 因斯二請。廣開淨土之門。非直韋提得去。 T1753_.37.0258c12: 有識聞之皆往。有斯益故。所以如來微笑 T1753_.37.0258c13: 也。言有五色光從佛口出者。此明一切諸佛 T1753_.37.0258c14: 心口常威儀法爾凡所出光必有利益。言一 T1753_.37.0258c15: 一光照頻婆頂者。正明口光不照餘方。唯 T1753_.37.0258c16: 照王頂。然佛光隨身出處必皆有益。佛足 T1753_.37.0258c17: 下放光即照益地獄道。若光從膝出照益 T1753_.37.0258c18: 畜生道。若光從陰藏出照益鬼神道。若光 T1753_.37.0258c19: 從臍出照益脩羅道。光從心出照益於人 T1753_.37.0258c20: 道。若光從口出照益二乘之人。若光從眉 T1753_.37.0258c21: 間出照益大乘人。今明此光從口出直照 T1753_.37.0258c22: 王頂者即授其小果。若光從眉間出即從 T1753_.37.0258c23: 佛頂入者。即授菩薩記也。如斯義者廣多 T1753_.37.0258c24: 無量。不可具述。言爾時大王雖在幽閉已 T1753_.37.0258c25: 下正明父王蒙光照頂。心眼得開。障隔雖 T1753_.37.0258c26: 多。自然相見。斯乃因光見佛。非意所期。 T1753_.37.0258c27: 致敬歸依即超證第三之果。二從爾時世尊 T1753_.37.0258c28: 下至廣説衆譬已來正明答前夫人別選 T1753_.37.0258c29: 所求之行。此明如來從上耆闍沒王宮出訖 T1753_.37.0259a01: 至此文。世尊默然而坐。總未言説。但中間 T1753_.37.0259a02: 夫人懺悔請問放光現國等。乃是阿難從佛 T1753_.37.0259a03: 王宮見此因縁。事了還山傳向耆闍大衆 T1753_.37.0259a04: 説如上事始有此文。亦非是無時佛語 T1753_.37.0259a05: 也。應知。言爾時世尊告韋提已下。正明告 T1753_.37.0259a06: 命許説也。言阿彌陀佛不遠者。正明標境 T1753_.37.0259a07: 以住心。即有其三。一明分齊不遠。從此 T1753_.37.0259a08: 超過十萬億刹即是彌陀之國。二明道里雖 T1753_.37.0259a09: 遙去時一念即到。三明韋提等及未來有縁 T1753_.37.0259a10: 衆生注心觀念。定境相應行人自然常見。有 T1753_.37.0259a11: 斯三義故云不遠也。言汝當繋念已下正 T1753_.37.0259a12: 明凡惑障深心多散動。若不頓捨攀縁。淨 T1753_.37.0259a13: 境無由得現。此即正教安心住行。若依此 T1753_.37.0259a14: 法名爲淨業成也。言我今爲汝已下此明 T1753_.37.0259a15: 機縁未具不可偏説定門。佛更觀機自開 T1753_.37.0259a16: 三福之行。三從亦令未來世下至極樂國土 T1753_.37.0259a17: 已來正明擧機勸修得益。此明夫人所請 T1753_.37.0259a18: 利益彌深。及未來迴心皆到。四從欲生彼 T1753_.37.0259a19: 國者下至名爲淨業已來正明勸修三福 T1753_.37.0259a20: 之行。此明一切衆生機有二種。一者定。二 T1753_.37.0259a21: 者散。若依定行即攝生不盡。是以如來方 T1753_.37.0259a22: 便顯開三福。以應散動根機。言欲生彼國 T1753_.37.0259a23: 者。標指所歸也。言當修三福者。總標行 T1753_.37.0259a24: 門也。云何名三。一者孝養父母。即有其四。 T1753_.37.0259a25: 一言孝養父母者。此明一切凡夫皆藉縁 T1753_.37.0259a26: 而生。云何藉縁。或有化生。或有濕生。或有 T1753_.37.0259a27: 卵生。或有胎生。此四生中各各復有四生。 T1753_.37.0259a28: 如經廣説。但是相因而生即有父母。既有 T1753_.37.0259a29: 父母。既有大恩。若無父者能生之因即闕。 T1753_.37.0259b01: 若無母者所生之縁即乖。若二人倶無即失 T1753_.37.0259b02: 託生之地。要須父母縁具方有受身之處。既 T1753_.37.0259b03: 欲受身。以自業識爲内因。以父母精血 T1753_.37.0259b04: 爲外縁。因縁和合故有此身。以斯義故父 T1753_.37.0259b05: 母恩重。母懷胎已經於十月。行住坐臥常生 T1753_.37.0259b06: 苦惱。復憂産時死難。若生已經於三年恒 T1753_.37.0259b07: 常眠屎臥尿床。被衣服皆亦不淨。及其長 T1753_.37.0259b08: 大愛婦親兒。於父母處反生憎疾。不行 T1753_.37.0259b09: 恩孝者即與畜生無異也。又父母者世間 T1753_.37.0259b10: 福田之極也。佛者即是出世福田之極也。然 T1753_.37.0259b11: 佛在世時。遇値時年飢儉。人皆餓死白骨縱 T1753_.37.0259b12: 横。諸比丘等乞食難得。於時世尊待比丘 T1753_.37.0259b13: 等去後。獨自入城乞食。從旦至中門門喚 T1753_.37.0259b14: 乞。無與食者。佛還空鉢而歸。明日復去又 T1753_.37.0259b15: 還不得。後日復去又亦不得。忽有一比丘 T1753_.37.0259b16: 道逢見佛。顏色異常似有飢相。即問佛言。 T1753_.37.0259b17: 世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我經三日已 T1753_.37.0259b18: 來乞食不得一匙。我今飢虚無力。能共汝 T1753_.37.0259b19: 語。比丘聞佛語已。悲涙不能自勝。即自念 T1753_.37.0259b20: 言。佛是無上福田衆生覆護。我此三衣賣却。 T1753_.37.0259b21: 買取一鉢飯奉上於佛。今正是時也。作是 T1753_.37.0259b22: 念已即買得一鉢飯。急將上佛。佛知而故 T1753_.37.0259b23: 問言。比丘。時年飢儉人皆餓死。汝今何處得 T1753_.37.0259b24: 此一鉢純色飯來。比丘如前具白世尊。佛 T1753_.37.0259b25: 又言。比丘。三衣者即是三世諸佛之幢相。此 T1753_.37.0259b26: 衣因縁極尊極重極恩。汝今易得此飯與我 T1753_.37.0259b27: 者。大領汝好心我不消此飯也。比丘重白 T1753_.37.0259b28: 佛言。佛是三界福田聖中之極。尚言不消 T1753_.37.0259b29: 者。除佛已外誰能消也。佛言。比丘。汝有父 T1753_.37.0259c01: 母已不。答言有。汝將供養父母去。比丘言。 T1753_.37.0259c02: 佛尚云不消。我父母豈能消也。佛言。得消。 T1753_.37.0259c03: 何以故。父母能生汝身。於汝有大重恩。爲 T1753_.37.0259c04: 此得消。佛又問比丘。汝父母有信佛心不。 T1753_.37.0259c05: 比丘言。都無信心。佛言。今有信心。見汝與 T1753_.37.0259c06: 飯大生歡喜。因此即發信心。先教受三歸 T1753_.37.0259c07: 依。即能消此食也。時比丘既受佛教愍仰 T1753_.37.0259c08: 而去。以此義故。大須孝養父母。又佛母摩 T1753_.37.0259c09: 耶生佛經七日已即死生忉利天。佛後成 T1753_.37.0259c10: 道。至四月十五日。即向忉利天一夏爲母 T1753_.37.0259c11: 説法。爲報十月懷胎之恩。佛尚自收恩孝 T1753_.37.0259c12: 養父母。何況凡夫而不孝養。故知父母恩深 T1753_.37.0259c13: 極重也。奉事師長者。此明教示禮節。學識 T1753_.37.0259c14: 成徳。因行無虧。乃至成佛此猶師之善友力 T1753_.37.0259c15: 也。此之大恩最須敬重。然父母及師長者名 T1753_.37.0259c16: 爲敬上行也。言慈心不殺者。此明一切衆 T1753_.37.0259c17: 生皆以命爲本。若見惡縁怖走藏避者。但 T1753_.37.0259c18: 爲護命也。經云。一切諸衆生無不愛壽命。 T1753_.37.0259c19: 勿殺勿行杖。恕己可爲喩。即爲證也。言 T1753_.37.0259c20: 修十善業者。此明十惡之中殺業最惡。故 T1753_.37.0259c21: 列之在初。十善之中長命最善。故以之相 T1753_.37.0259c22: 對也。已下九惡九善者至下九品中次應廣 T1753_.37.0259c23: 述。此明世善又名慈下行也。二言受持三 T1753_.37.0259c24: 歸者。此明世善輕微感報不具。戒徳巍巍 T1753_.37.0259c25: 能感菩提之果。但衆生歸信從淺至深。先 T1753_.37.0259c26: 受三歸後教衆戒。言具足衆戒者。然戒有 T1753_.37.0259c27: 多種。或三歸戒。或五戒八戒十善戒二百二 T1753_.37.0259c28: 十戒五百戒沙彌戒。或菩薩三聚戒十無盡 T1753_.37.0259c29: 戒等。故名具足衆戒也。又一一戒品中亦 T1753_.37.0260a01: 有少分戒多分戒全分戒也。言不犯威儀 T1753_.37.0260a02: 者。此明身口意業行住坐臥能與一切戒 T1753_.37.0260a03: 作方便威儀也。若輕重麁細皆能護持。犯即 T1753_.37.0260a04: 悔過。故云不犯威儀。此名戒善也。三言發 T1753_.37.0260a05: 菩提心者。此明衆生欣心趣大不可淺發 T1753_.37.0260a06: 小因。自非廣發弘心。何能得與菩提相 T1753_.37.0260a07: 會。唯願我身身同虚空心齊法界。盡衆生 T1753_.37.0260a08: 性我以身業恭敬供養禮拜。迎送來去。運 T1753_.37.0260a09: 度令盡。又我以口業讃歎説法。皆受我化。 T1753_.37.0260a10: 言下得道者令盡。又我以意業入定觀察。 T1753_.37.0260a11: 分身法界。應機而度。無一不盡。我發此 T1753_.37.0260a12: 願。運運増長猶如虚空。無處不遍。行流無 T1753_.37.0260a13: 盡徹窮後際。身無疲倦心無厭足。又言菩 T1753_.37.0260a14: 提者即是佛果之名。又言心者即是衆生能 T1753_.37.0260a15: 求之心。故云發菩提心。也。四言深信因果 T1753_.37.0260a16: 者即有其二。一明世間苦樂因果。若作苦 T1753_.37.0260a17: 因即感苦果。若作樂因即感樂果。如似以 T1753_.37.0260a18: 印印泥印壞文成。不得疑也。言讀誦大乘 T1753_.37.0260a19: 者。此明經教喩之如鏡。數讀數尋開發智 T1753_.37.0260a20: 慧。若智慧眼開即能厭苦欣樂涅槃等也。 T1753_.37.0260a21: 言勸進行者。此明苦法如毒惡法如刀。流 T1753_.37.0260a22: 轉三有損害衆生。今既善如明鏡法如甘 T1753_.37.0260a23: 露。鏡即照正道以歸眞。甘露即注法雨而 T1753_.37.0260a24: 無竭。欲使含靈受潤等會法流。爲此因 T1753_.37.0260a25: 縁故須相勸。言如此三事已下總結成上 T1753_.37.0260a26: 行也。五從佛告韋提下至正因已來明其 T1753_.37.0260a27: 引聖勵凡。但能決定注心必往無疑。上來 T1753_.37.0260a28: 雖有五句不同。廣明散善顯行縁竟 T1753_.37.0260a29: 七就定善示觀縁中即有其七。一從佛告 T1753_.37.0260b01: 阿難下至清淨業已來正明勅聽許説。此 T1753_.37.0260b02: 明韋提前請願生極樂。又請得生之行。如 T1753_.37.0260b03: 來已許。今就此文。正欲開顯正受之方便。 T1753_.37.0260b04: 此乃因縁極要。利益處深曠劫希聞。如今始 T1753_.37.0260b05: 説。爲斯義故致使如來總命二人。言告阿 T1753_.37.0260b06: 難者。我今欲開説淨土之門。汝好傳持莫 T1753_.37.0260b07: 令遺失。言告韋提者。汝是請法之人。我今 T1753_.37.0260b08: 欲説。汝好審聽思量諦受莫令錯失。言爲 T1753_.37.0260b09: 未來世一切衆生者。但如來臨化偏爲常沒 T1753_.37.0260b10: 衆生。今既等布慈雲。望欲普沾來潤。言爲 T1753_.37.0260b11: 煩惱賊害者。此明凡夫障重妄愛迷深。不 T1753_.37.0260b12: 謂三惡火坑闇在人之足下。隨縁起行。擬 T1753_.37.0260b13: 作進道資糧。何其六賊知聞競來侵奪。今既 T1753_.37.0260b14: 失此法財。何得無憂苦也。言説清淨業者。 T1753_.37.0260b15: 此明如來以見衆生罪故爲説懺悔之方。 T1753_.37.0260b16: 欲令相續斷除。畢竟永令清淨。又言清淨 T1753_.37.0260b17: 者。依下觀門專心念佛注想西方。念念罪 T1753_.37.0260b18: 除故清淨也。二從善哉已下。正明夫人問 T1753_.37.0260b19: 當聖意。三從阿難汝當受持下至宣説佛 T1753_.37.0260b20: 語已來正明勸持勸説。此法深要。好須流 T1753_.37.0260b21: 布。此明如來前則總告令安心聽受此文 T1753_.37.0260b22: 則別勅阿難受持勿忘。廣多人處爲説流 T1753_.37.0260b23: 行。言佛語者。此明如來曠劫已除口過。隨 T1753_.37.0260b24: 有言説一切聞者自然生信。四從如來今 T1753_.37.0260b25: 者下至得無生忍已來正明勸修得益之 T1753_.37.0260b26: 相。此明如來欲爲夫人及未來等顯觀方 T1753_.37.0260b27: 便注想西方。捨厭娑婆。貪欣極樂。言以佛 T1753_.37.0260b28: 力故已下此明衆生業障觸目生盲。指掌 T1753_.37.0260b29: 謂遠。他方隔竹篾即踰之千里。豈況凡夫 T1753_.37.0260c01: 分外諸佛境内闚心。自非聖力冥加。彼國 T1753_.37.0260c02: 何由得覩。言如執明鏡自見面像已下此 T1753_.37.0260c03: 明夫人及衆生等入觀住心。凝神不捨。心 T1753_.37.0260c04: 境相應悉皆顯現。當境現時。如似鏡中見 T1753_.37.0260c05: 物無異也。言心歡喜故得忍者。此明阿彌 T1753_.37.0260c06: 陀佛國清淨光明忽現眼前。何勝踊躍。因 T1753_.37.0260c07: 玆喜故即得無生之忍。亦名喜忍。亦名悟 T1753_.37.0260c08: 忍。亦名信忍。此乃玄談。未標得處。欲令 T1753_.37.0260c09: 夫人等悕心此益。勇猛專精心想見時。方應 T1753_.37.0260c10: 悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。 T1753_.37.0260c11: 五從佛告韋提下至令汝得見已來正明 T1753_.37.0260c12: 夫人是凡非聖。由非聖故仰惟聖力冥加。 T1753_.37.0260c13: 彼國雖遙得覩。此明如來恐衆生置惑。謂 T1753_.37.0260c14: 言夫人是聖非凡。由起疑故即自生怯弱。 T1753_.37.0260c15: 然韋提現是菩薩。假示凡身。我等罪人無由 T1753_.37.0260c16: 比及。爲斷此疑故言汝是凡夫也。言心想 T1753_.37.0260c17: 羸劣者。由是凡故曾無大志也。言未得天 T1753_.37.0260c18: 眼者。此明夫人肉眼所見遠近不足爲言。 T1753_.37.0260c19: 況淨土彌遙。云何可見。言諸佛如來有異方 T1753_.37.0260c20: 便已下此明若依心所見國土莊嚴者。非 T1753_.37.0260c21: 汝凡能普悉歸功於佛也。六從時韋提白 T1753_.37.0260c22: 佛下至見彼國土已來明其夫人重牒前 T1753_.37.0260c23: 恩。欲生起後問之意。此明夫人領解佛意。 T1753_.37.0260c24: 如上光臺所見。謂是己能向見。世尊開示 T1753_.37.0260c25: 始知是佛方便之恩。若爾者。佛今在世。衆 T1753_.37.0260c26: 生蒙念可使得見西方。佛若涅槃。不蒙 T1753_.37.0260c27: 加備者。云何得見也。七從若佛滅後下至 T1753_.37.0260c28: 極樂世界已來正明夫人悲心爲物同己往 T1753_.37.0260c29: 生。永逝娑婆長遊安樂。此明如來期心運 T1753_.37.0261a01: 度徹窮後際而未休。但以世代時移群情 T1753_.37.0261a02: 淺促故使如來減永生之壽。泯長劫以類 T1753_.37.0261a03: 人年。攝憍慢以示無常。化剛強同歸於磨 T1753_.37.0261a04: 滅。故云若佛滅後也。言諸衆生者。此明如 T1753_.37.0261a05: 來息化衆生無處歸依。蠢蠢周慖縱横走 T1753_.37.0261a06: 於六道。言濁惡不善者。此明五濁也。一者 T1753_.37.0261a07: 劫濁。二者衆生濁。三者見濁。四者煩惱濁。五 T1753_.37.0261a08: 者命濁。言劫濁者。然劫實非是濁。當劫 T1753_.37.0261a09: 減時諸惡加増也。言衆生濁者。劫若初成。 T1753_.37.0261a10: 衆生純善。劫若末時。衆生十惡彌盛也。言 T1753_.37.0261a11: 見濁者。自身衆惡總變爲善。他上無非見 T1753_.37.0261a12: 爲不是也。言煩惱濁者。當今劫末衆生惡 T1753_.37.0261a13: 性難親。隨對六根貪瞋競起也。言命濁者。 T1753_.37.0261a14: 由前見惱二濁。多行殺害無慈恩養。既行 T1753_.37.0261a15: 斷命之苦因欲受長年之果者。何由可得 T1753_.37.0261a16: 也。然濁者。體非是善。今略指五濁義竟。言 T1753_.37.0261a17: 五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦 T1753_.37.0261a18: 愛別苦此名五苦也。更加三苦即成八苦。 T1753_.37.0261a19: 一者五陰盛苦。二者求不得苦。三者怨憎會 T1753_.37.0261a20: 苦。總名八苦也。此五濁五苦八苦等。通六 T1753_.37.0261a21: 道受。未有無者。常逼惱之。若不受此苦 T1753_.37.0261a22: 者即非凡數攝也。言云何當見已下此明 T1753_.37.0261a23: 夫人擧出苦機此等罪業極深。又不見佛 T1753_.37.0261a24: 不蒙加備。云何見於彼國也。上來雖有七 T1753_.37.0261a25: 句不同。廣明定善示觀縁竟 T1753_.37.0261a26: 初明證信序。次明化前序。後明發起序。上 T1753_.37.0261a27: 來雖有三序不同。總明序分竟 T1753_.37.0261a28: 觀經序分義卷第二 T1753_.37.0261a29: T1753_.37.0261b01: T1753_.37.0261b02: T1753_.37.0261b03: 觀經正宗分定善義卷第三 T1753_.37.0261b04: 　沙門善導集記　 T1753_.37.0261b05: 從此已下次辯正宗。即有其十六。還就一 T1753_.37.0261b06: 一觀中。對文料簡。不勞預顯。今定立正宗 T1753_.37.0261b07: 與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初 T1753_.37.0261b08: 句下至下品下生已來是其正宗。從日觀 T1753_.37.0261b09: 已上雖有多義不同。看此文勢但是由序 T1753_.37.0261b10: 也。應知 T1753_.37.0261b11: 就初日觀中先擧。次辨。後結。即有其五。 T1753_.37.0261b12: 一從佛告韋提下至想於西方已來正明 T1753_.37.0261b13: 總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國。又請 T1753_.37.0261b14: 正受之行。如來當時即許爲説。但以機縁 T1753_.37.0261b15: 未備顯行未周。更開三福之因以作未聞 T1753_.37.0261b16: 之益。又如來重告勸發流通。此法難聞廣令 T1753_.37.0261b17: 開悟。言佛告韋提汝及衆生者。此明告勸。 T1753_.37.0261b18: 若欲等出塵勞。求生佛國者。宜須勵意 T1753_.37.0261b19: 也。言應當專心已下。此明衆生散動。識 T1753_.37.0261b20: 劇猨猴。心遍六塵無由暫息。但以境縁 T1753_.37.0261b21: 非一。觸目起貪亂想。安心三昧何容可 T1753_.37.0261b22: 得。自非捨縁託靜。相續注心。直指西方 T1753_.37.0261b23: 簡餘九域。是以一身一心一迴向。一處一 T1753_.37.0261b24: 境界一相續一歸依一正念。是名想成就 T1753_.37.0261b25: 明正受。此世後生隨心解脱也。二從云何作 T1753_.37.0261b26: 想下至皆見日沒已來。正明牒所觀事。此 T1753_.37.0261b27: 明諸衆生等久流生死不解安心。雖指西 T1753_.37.0261b28: 方。不知云何作意。故使如來爲生反問遣 T1753_.37.0261b29: 除疑執。以示正念之方。言凡作想者。此明 T1753_.37.0261c01: 總牒前意顯後入觀之方便。言一切衆生 T1753_.37.0261c02: 者。總擧得生之類。言自非生盲已下。此得 T1753_.37.0261c03: 簡機堪與不堪。言生盲者。從母胎中出眼 T1753_.37.0261c04: 即不見物者名曰生盲。此人不得教作日 T1753_.37.0261c05: 觀。由不識日輪光相故。除生盲以外遇縁 T1753_.37.0261c06: 患者。教作日觀盡得成就。由未患眼時 T1753_.37.0261c07: 識其日輪光明等相。今雖患目但令善取 T1753_.37.0261c08: 日輪等相。正念堅持不限時節必得成就。 T1753_.37.0261c09: 問曰。韋提上請願見極樂之境。及至如來 T1753_.37.0261c10: 許説。即先教住心觀日。有何意也。答曰。 T1753_.37.0261c11: 此有三意。一者欲令衆生識境住心。指方 T1753_.37.0261c12: 有在。不取冬夏兩時。唯取春秋二際。其日 T1753_.37.0261c13: 正東出。直西沒。彌陀佛國當日沒處。直西超 T1753_.37.0261c14: 過十萬億刹即是。二者欲令衆生識知自業 T1753_.37.0261c15: 障有輕重。云何得知。由教住心觀日。初 T1753_.37.0261c16: 欲住心時。教令跏趺正坐。右脚著左髀上 T1753_.37.0261c17: 與外齊。左足安右髀上與外齊。左手安右 T1753_.37.0261c18: 手上。令身正直。合口齒勿相近。舌柱上齶 T1753_.37.0261c19: 爲令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四 T1753_.37.0261c20: 大内外倶空都無一物身之地大皮肉筋骨等 T1753_.37.0261c21: 心想。散向西方盡西方際。乃至不見一塵 T1753_.37.0261c22: 之相。又想身之水大血汗津涙等心想。散向 T1753_.37.0261c23: 北方盡北方際。乃至不見一塵之相。又想 T1753_.37.0261c24: 身之風大散向東方盡東方際。乃至不見 T1753_.37.0261c25: 一塵之相。又想身之火大散向南方盡南方 T1753_.37.0261c26: 際。乃至不見一塵之相。又想身之空大即 T1753_.37.0261c27: 與十方虚空一合。乃至不見一塵不空之 T1753_.37.0261c28: 相。又想身之五大皆空。唯有識大湛然凝住。 T1753_.37.0261c29: 猶如圓鏡。内外明照朗然清淨。作此想時。 T1753_.37.0262a01: 亂想得除。心漸凝定。然後徐徐轉心諦觀 T1753_.37.0262a02: 於日。其利根者一坐即見明相現前。當境現 T1753_.37.0262a03: 時。或如錢大。或如鏡面大。於此明上即自 T1753_.37.0262a04: 見業障輕重之相。一者黒障猶如黒雲障日。 T1753_.37.0262a05: 二者黄障又如黄雲障日。三者白障如似 T1753_.37.0262a06: 白雲障日。此日猶雲障故不得朗然顯照。 T1753_.37.0262a07: 衆生業障亦如是。障蔽淨心之境不能令 T1753_.37.0262a08: 心明照。行者若見此相。即須嚴飾道場安 T1753_.37.0262a09: 置佛像。清淨洗浴著淨衣。又燒名香。表白 T1753_.37.0262a10: 諸佛一切賢聖。向佛形像。現在一生懺悔無 T1753_.37.0262a11: 始已來乃身口意業所造十惡五逆四重謗 T1753_.37.0262a12: 法闡提等罪。極須悲涕雨涙深生慚愧。内 T1753_.37.0262a13: 徹心髓。切骨自責。懺悔已還如前坐法安 T1753_.37.0262a14: 心取境。境若現時。如前三障盡除。所觀淨 T1753_.37.0262a15: 境朗然明淨。此名頓滅障也。或一懺即盡者 T1753_.37.0262a16: 名利根人也。或一懺但除黒障。或一懺得 T1753_.37.0262a17: 除黄白等障。或一懺但除白障。此名漸除 T1753_.37.0262a18: 不名頓滅也。既自識業相如是。唯須勤心 T1753_.37.0262a19: 懺悔。日夜三時六時等但憶得即懺者。最是 T1753_.37.0262a20: 上根上行人也。譬如湯火燒身亦覺即却。豈 T1753_.37.0262a21: 容徒待時待處待縁待人方始除也。三者 T1753_.37.0262a22: 欲令衆生識知彌陀依正二報。種種莊嚴光 T1753_.37.0262a23: 明等相。内外照曜。超過此日百千萬倍。行者 T1753_.37.0262a24: 等若不識彼境光相者。即看此日輪光明之 T1753_.37.0262a25: 相。若行住坐臥禮念憶想常作此解。不久之 T1753_.37.0262a26: 間即得定心。見彼淨土之事快樂莊嚴。爲 T1753_.37.0262a27: 此義故世尊先教作日想觀也。三從當起 T1753_.37.0262a28: 想念下至状如懸鼓已來。正教觀察。此明 T1753_.37.0262a29: 正身威儀面向西方。守境住心堅執不移。 T1753_.37.0262b01: 所期皆應。四從既見日已下至明了已來。 T1753_.37.0262b02: 辯觀成相。此明標心見日。制想除縁。念 T1753_.37.0262b03: 念不移。淨相了然而現。又行者初在定中 T1753_.37.0262b04: 見此日時。即得三昧定樂。身心内外融液 T1753_.37.0262b05: 不可思議。當見此時。好須攝心令定不得 T1753_.37.0262b06: 上心貪取。若起貪心。心水即動。以心動故 T1753_.37.0262b07: 淨境即失。或動或闇或黒或青黄赤白等色 T1753_.37.0262b08: 不得安定。見此事時。即自念言。此等境相 T1753_.37.0262b09: 搖動不安者。由我貪心動念。致使淨境動 T1753_.37.0262b10: 滅。即自安心正念。還從本起。動相即除。靜 T1753_.37.0262b11: 心還現。既知此過更不得起増上貪心也。 T1753_.37.0262b12: 已下諸觀邪正得失一同此也。觀日見日。 T1753_.37.0262b13: 心境相應。名爲正觀。觀日不見日。乃見 T1753_.37.0262b14: 餘雜境等。心境不相應。故名邪也。斯乃娑 T1753_.37.0262b15: 婆之闇宅觸事無以比方。唯有朗日舒輝。 T1753_.37.0262b16: 寄想遠標於極樂。五從是爲已下總結。上 T1753_.37.0262b17: 來雖有五句不同。廣明日觀竟 T1753_.37.0262b18: 二就水觀中亦先擧。次辯。後結。即有其六。 T1753_.37.0262b19: 一從次作水想下至内外映徹已來。總標 T1753_.37.0262b20: 地體。問曰。前教觀日。爲知業相等。故令觀 T1753_.37.0262b21: 日。今此觀中又教觀水。有何所以。答曰。日 T1753_.37.0262b22: 輪常照。以表極樂之長暉。復恐彼地不平。 T1753_.37.0262b23: 類此穢國之高下。但以娑婆闇宅唯日能明。 T1753_.37.0262b24: 此界丘阬未無高下之處。欲取能平之者。 T1753_.37.0262b25: 無過於水。示斯可平之相。況彼瑠璃之地 T1753_.37.0262b26: 也。又問曰。此界之水濕而且軟。未審彼地亦 T1753_.37.0262b27: 同此水也。答曰。此界之平水。以對彼地等 T1753_.37.0262b28: 無高下。又轉水成氷者。對彼瑠璃之地内 T1753_.37.0262b29: 外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏。正習 T1753_.37.0262c01: 倶亡。能感地輪之映徹。又問曰。既教想水 T1753_.37.0262c02: 以住心。轉水以成氷。轉氷以成瑠璃地 T1753_.37.0262c03: 者。云何作法而令境現。答曰。若住身威儀一 T1753_.37.0262c04: 同前日觀中法。又欲觀水以取定心者。還 T1753_.37.0262c05: 須對相似之境而觀。即易可得定。行者等 T1753_.37.0262c06: 於靜處取一椀水。著床前地上好滿盛之。 T1753_.37.0262c07: 自身在床上坐。當自眉間著一白物如豆 T1753_.37.0262c08: 許大。低頭臨面水上。一心照看此白處。更 T1753_.37.0262c09: 莫異縁。又水初在地波浪不住。臨面觀之 T1753_.37.0262c10: 不見面像。爲觀不休漸漸面現。初時面相 T1753_.37.0262c11: 不住。乍長乍短乍寛乍狹乍見不見。此相現 T1753_.37.0262c12: 時更須極細用心。不久之間水波微細似動 T1753_.37.0262c13: 不動。面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口 T1753_.37.0262c14: 等。亦未須取亦不須妨。但縱身心知有 T1753_.37.0262c15: 勿取也。唯取白處了了觀之。正念守護勿 T1753_.37.0262c16: 令失意異縁。當見此時心漸得住。水性湛 T1753_.37.0262c17: 然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住 T1753_.37.0262c18: 者。但觀此水動不動之相。即知自心境現不 T1753_.37.0262c19: 現明闇之相也。又待水靜時取一米許。當 T1753_.37.0262c20: 水上信手投之水中。其水波即動遍於椀 T1753_.37.0262c21: 内。自面臨上觀之。其白者即動。更著豆許 T1753_.37.0262c22: 投之。水波更大。面上白者或見不見。乃至 T1753_.37.0262c23: 棗等投之於水。其波轉大。面上白者及自身 T1753_.37.0262c24: 頭面。總皆隱沒不現。猶水動故也。言椀者 T1753_.37.0262c25: 即喩身器也。言水者即喩自心水也。言波 T1753_.37.0262c26: 浪者即喩亂想煩惱也。言漸漸波浪息者。 T1753_.37.0262c27: 即是制捨衆縁住心一境也。言水靜境現 T1753_.37.0262c28: 者。即是能縁之心無亂。所縁之境不動。内 T1753_.37.0262c29: 外恬怕所求之相顯然。又細想及麁想。心水 T1753_.37.0263a01: 即動。心水既動。靜境即失。又細塵及以麁塵 T1753_.37.0263a02: 投之寂靜水中。其水波浪即動。又行者等 T1753_.37.0263a03: 但看此水動不動相。即識自心住不住也。 T1753_.37.0263a04: 又境現失不失邪正等。一同前日觀也。又天 T1753_.37.0263a05: 親讃云。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如 T1753_.37.0263a06: 虚空。廣大無邊際。此即總明彼國地之分 T1753_.37.0263a07: 量也。二從下有金剛七寶下至不可具見 T1753_.37.0263a08: 已來。正明地下莊嚴。即有其七。一明幢體 T1753_.37.0263a09: 等是無漏金剛。二明

地相顯映莊嚴。三明 T1753_.37.0263a10: 方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出 T1753_.37.0263a11: 塵沙。五明寶出千光。光周無邊之際。六明 T1753_.37.0263a12: 光多異色。色照他方。隨機變現。無時不益 T1753_.37.0263a13: 也。七明衆光散彩。映絶日輪。新往者覩之 T1753_.37.0263a14: 卒難周悉。讃云。地下莊嚴七寶幢。無量無邊 T1753_.37.0263a15: 無數億。八方八面百寶成。見彼無生自然悟。 T1753_.37.0263a16: 無生寶國永爲常。一一寶流無數光。行者傾 T1753_.37.0263a17: 心常對目。騰神踊躍入西方。又讃云。西方 T1753_.37.0263a18: 寂靜無爲樂。畢竟逍遙離有無。大悲薫心遊 T1753_.37.0263a19: 法界。分身利物等無殊。或現神通而説法 T1753_.37.0263a20: 或現相好入無餘。變現莊嚴隨意出。群生 T1753_.37.0263a21: 見者罪皆除。又讃云。歸去來。魔郷不可停。 T1753_.37.0263a22: 曠劫來流轉。六道盡皆經。到處無餘樂。唯 T1753_.37.0263a23: 聞愁歎聲。畢此生平後。入彼涅槃城。三從 T1753_.37.0263a24: 瑠璃地上下至分齊分明已來。正明地上莊 T1753_.37.0263a25: 嚴顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是 T1753_.37.0263a26: 能依。瑠璃寶地是所依。地是能持。池臺樹 T1753_.37.0263a27: 等是所持。此由彌陀因行周備。致使感報 T1753_.37.0263a28: 圓明。明淨之義即無漏爲體也。讃云。寶地莊 T1753_.37.0263a29: 嚴無比量。處處光明照十方。寶閣華臺皆 T1753_.37.0263b01: 遍滿。雜色朎朧難可量。寶雲寶蓋臨空覆。 T1753_.37.0263b02: 聖衆飛通互往來。寶幢旛蓋隨風轉。寶樂 T1753_.37.0263b03: 含輝應念迴。帶惑疑生華未發。合掌籠籠 T1753_.37.0263b04: 喩處胎。内受法樂無微苦。障盡須臾華自 T1753_.37.0263b05: 開。耳目精明身金色。菩薩徐徐授寶衣。光 T1753_.37.0263b06: 觸體得成三忍。即欲見佛下金臺。法侶迎 T1753_.37.0263b07: 將入大會。瞻仰尊顏讃善哉。言金繩已 T1753_.37.0263b08: 下。正明黄金作道状似金繩也。或以雜寶 T1753_.37.0263b09: 爲地瑠璃作道。或以瑠璃爲地白玉作道。 T1753_.37.0263b10: 或以紫金白銀爲地百寶作道。或以不可 T1753_.37.0263b11: 説寶爲地還以不可説寶作道。或以千萬 T1753_.37.0263b12: 寶爲地二三寶作道。如是轉相間雜。轉共 T1753_.37.0263b13: 合成。轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不 T1753_.37.0263b14: 同。而無雜亂。行者等莫言但有金道。而無 T1753_.37.0263b15: 餘寶作道也。四從一一寶中有五百色光下 T1753_.37.0263b16: 至樂器以爲莊嚴已來。正明空裏莊嚴。即 T1753_.37.0263b17: 有其六。一明寶出多光二明喩顯其相。三 T1753_.37.0263b18: 明光變成臺。四明光變成於樓閣。五明光 T1753_.37.0263b19: 變成於華幢。六明光變成於寶樂之音。又 T1753_.37.0263b20: 明地上雜寶一一各出五百色光。一一色光 T1753_.37.0263b21: 上涌空中作一光臺。一一臺中寶樓千萬。各 T1753_.37.0263b22: 以一二三四乃至不可説寶以爲莊嚴合成 T1753_.37.0263b23: 也。言如華又如星月者。佛以慈悲畏人不 T1753_.37.0263b24: 識。故借喩以顯之。言於臺兩邊各有百億華 T1753_.37.0263b25: 幢者。寶地衆多光明無量。一一光等化作光 T1753_.37.0263b26: 臺。遍滿空中。行者等行住坐臥常作此想。五 T1753_.37.0263b27: 從八種清風下至無我之音已來。正明光 T1753_.37.0263b28: 變樂音。轉成説法之相。即有其三。一明八 T1753_.37.0263b29: 風從光而出。二明風光即出即鼓樂發音。 T1753_.37.0263c01: 三明顯説四倒四眞恒沙等法。讃云。安樂國 T1753_.37.0263c02: 清淨。常轉無垢輪。一念及一時。利益諸群 T1753_.37.0263c03: 生。讃佛諸功徳。無有分別心。能令速滿足 T1753_.37.0263c04: 功徳大寶海。六從是爲下總結。上來雖有 T1753_.37.0263c05: 六句不同。廣明水觀竟 T1753_.37.0263c06: 三就地想觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0263c07: 六。一從此想成時者。正明結前生後。二從 T1753_.37.0263c08: 一一觀之下至不可具説已來。正明辨觀 T1753_.37.0263c09: 成相。即有其六。一明心標一境不得總雜 T1753_.37.0263c10: 觀之。二明既專一境境即現前。既得現前 T1753_.37.0263c11: 必令明了。三明境既現心。閉目開目守令 T1753_.37.0263c12: 莫失。四明身四威儀晝夜常念。唯除睡時 T1753_.37.0263c13: 憶持不捨。五明凝心不絶即見淨土之相。 T1753_.37.0263c14: 此名想心中見。猶有覺想故。六明想心漸 T1753_.37.0263c15: 微。覺念頓除。正受相應證於三昧。眞見彼 T1753_.37.0263c16: 境微妙之事。何由具説。斯乃地廣無邊。寶幢 T1753_.37.0263c17: 非一。衆珍曜彩。轉變彌多。是以勸物傾心。 T1753_.37.0263c18: 恒如對目。三從是爲下總結。四從佛告 T1753_.37.0263c19: 阿難下至説是觀地法已來。正明勸發流 T1753_.37.0263c20: 通隨縁廣説。即有其四。一明告命。二明勸 T1753_.37.0263c21: 持佛語。廣爲未來大衆説前觀地之益。三 T1753_.37.0263c22: 明簡機堪受堪信欲得捨此娑婆生死之 T1753_.37.0263c23: 身八苦五苦三惡道苦等。聞即信行者不惜 T1753_.37.0263c24: 身命急爲説之。若得一人捨苦出生死者。 T1753_.37.0263c25: 是名眞報佛恩。何以故。諸佛出世種種方便 T1753_.37.0263c26: 勸化衆生者。不欲直令制惡修福受人 T1753_.37.0263c27: 天樂也。人天之樂猶如電光。須臾即捨還 T1753_.37.0263c28: 入三惡長時受苦。爲此因縁但勸即令求 T1753_.37.0263c29: 生淨土。向無上菩提。是故今時有縁相勸 T1753_.37.0264a01: 誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。若不樂 T1753_.37.0264a02: 信行者。如清淨覺經云。若有人聞説淨土 T1753_.37.0264a03: 法門。聞如不聞。見如不見。當知此等始 T1753_.37.0264a04: 從三惡道來。罪障未盡。爲此無信向耳。 T1753_.37.0264a05: 佛言。我説此人未可得解脱也。此經又云。 T1753_.37.0264a06: 若人聞説淨土法門。聞即悲喜交流身毛爲 T1753_.37.0264a07: 竪者。當知此人過去已曾修習此法。今得 T1753_.37.0264a08: 重聞即生歡喜。正念修行必得生也。四明 T1753_.37.0264a09: 正教觀寶地以住心也。五從若觀是地者 T1753_.37.0264a10: 下至心得無疑已來。正明顯觀利益。即有 T1753_.37.0264a11: 其四。一明指法唯觀寶地。不論餘境。二 T1753_.37.0264a12: 明因觀無漏之寶地。能除有漏多劫罪也。 T1753_.37.0264a13: 三明捨身已後必生淨土。四明修因正念 T1753_.37.0264a14: 不得雜疑。雖得往生含華未出。或生邊 T1753_.37.0264a15: 界。或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧。 T1753_.37.0264a16: 疑障乃除。宮華開發身相顯然。法侶携將遊 T1753_.37.0264a17: 於佛會。斯乃注心見於寶地。即滅宿障罪 T1753_.37.0264a18: 僣。願行之業已圓。命盡無疑不往。今既觀 T1753_.37.0264a19: 斯勝益。更勸辨知邪正。六從作是觀已下。 T1753_.37.0264a20: 正明辨觀邪正。邪正義者前日觀中已説。上 T1753_.37.0264a21: 來雖有六句不同。廣明地觀竟 T1753_.37.0264a22: 四就寶樹觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0264a23: 十。一從佛告阿難下至次觀寶樹已來。正 T1753_.37.0264a24: 明告命總擧觀名。結前生後。二言觀寶樹 T1753_.37.0264a25: 者。重牒觀名也。言一一觀之已下。生後觀 T1753_.37.0264a26: 相。正教儀則。此明彌陀淨國廣闊無邊。寶 T1753_.37.0264a27: 樹寶林豈以七行爲量也。今言七重者。或 T1753_.37.0264a28: 有一樹。黄金爲根。紫金爲莖白銀爲枝。碼 T1753_.37.0264a29: 碯爲條。珊瑚爲葉。白玉爲華。眞珠爲果。如 T1753_.37.0264b01: 是七重互爲根莖乃至華果等。七七四十九 T1753_.37.0264b02: 重也。或有一寶爲一樹者。或二三四乃至 T1753_.37.0264b03: 百千萬億不可説寶爲一樹者。此義彌陀經 T1753_.37.0264b04: 義中已廣論竟。故名七重也。言行者。彼國 T1753_.37.0264b05: 林樹雖多。行行整直而無雜亂。言想者。未 T1753_.37.0264b06: 閑眞觀自在隨心。要藉假想以住心。方能 T1753_.37.0264b07: 證益也。三從一一下至由旬已來。正明 T1753_.37.0264b08: 樹之體量。此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心 T1753_.37.0264b09: 中流出。由佛心是無漏故其樹亦是無漏 T1753_.37.0264b10: 也。讃云。正道大慈悲。出世善根生。淨光明滿 T1753_.37.0264b11: 足。如鏡日月輪。言量者。一一樹高三十二萬 T1753_.37.0264b12: 里。亦無老死者。亦無小生者。亦無初生漸 T1753_.37.0264b13: 長者。起即同時頓起。量數等齊。何意然者。彼 T1753_.37.0264b14: 界位是無漏無生之界。豈有生死漸長之義 T1753_.37.0264b15: 也。四從其諸寶樹下至以爲映飾已來。正 T1753_.37.0264b16: 明雜樹雜嚴雜飾異相。即有其四。一明林樹 T1753_.37.0264b17: 華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等皆 T1753_.37.0264b18: 具衆寶。三明一一華葉轉互不同。瑠璃色中 T1753_.37.0264b19: 出金色光。如是轉相間雜。四明更將一切 T1753_.37.0264b20: 雜寶而嚴飾之。又讃云。備諸珍寶性。具足 T1753_.37.0264b21: 妙莊嚴。無垢光炎熾。明淨曜世間。又讃云。 T1753_.37.0264b22: 彌陀淨國寶樹多。四面垂條天衣挂繞。寶雲 T1753_.37.0264b23: 含蓋。化鳥連聲旋轉臨空奏法音而入會。 T1753_.37.0264b24: 他方聖衆聽響以開心。本國能人見形而取 T1753_.37.0264b25: 悟。五從妙眞珠網下至色中上者已來。正 T1753_.37.0264b26: 明樹上空裹莊嚴相。即有其七。一明珠網 T1753_.37.0264b27: 臨空覆樹。二明網有多重。三明宮殿多少。 T1753_.37.0264b28: 四明一一宮内多諸童子。五明童子身服 T1753_.37.0264b29: 珠瓔珞。六明瓔珞光照遠近。七明光超上 T1753_.37.0264c01: 色。六從此諸寶林下至有七寶菓已來。明 T1753_.37.0264c02: 其林樹雖多而無雜亂。華實開時。不從内 T1753_.37.0264c03: 出。斯乃法藏因深。致使自然而有。七從一 T1753_.37.0264c04: 一樹葉下至婉轉葉間已來。正明華葉色 T1753_.37.0264c05: 相不同。即有其五。一明葉量大小等無差 T1753_.37.0264c06: 別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識借 T1753_.37.0264c07: 喩以顯。如天瓔珞。四明葉有妙華。色比天 T1753_.37.0264c08: 金。相喩火輪。五明迭相顯照。婉轉葉間。八 T1753_.37.0264c09: 從涌生諸菓下至亦於中現已來。正明菓 T1753_.37.0264c10: 有不思議徳用之相。即有其五。一明標菓 T1753_.37.0264c11: 生時自然涌出。二明借喩以標菓相。三明 T1753_.37.0264c12: 菓有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明内現 T1753_.37.0264c13: 三千之界。依正二嚴種種相現。五明十方淨 T1753_.37.0264c14: 土普現蓋中。彼國人天無不覩見。又此樹 T1753_.37.0264c15: 量彌高。縱廣彌闊。華果衆多。神變非一。一 T1753_.37.0264c16: 一樹既然。遍滿彼國所有諸樹之果衆多。盡 T1753_.37.0264c17: 皆如此。應知。一切行者行住坐臥常作此 T1753_.37.0264c18: 想。九從見此樹已下至分明已來。辯觀成 T1753_.37.0264c19: 相。即有其三。一明結觀成相。二明次第觀 T1753_.37.0264c20: 之不得雜亂。三明一一起心住境。先觀 T1753_.37.0264c21: 樹根。次想莖枝乃至華菓次想網宮。次想 T1753_.37.0264c22: 童子瓔珞次想葉量華菓光色。次想旛蓋廣 T1753_.37.0264c23: 現佛事。既能一一次第觀之者。無不明了 T1753_.37.0264c24: 也。十從是爲下總結。斯乃寶樹連暉。網簾 T1753_.37.0264c25: 空殿。華分千色。菓現他方。上來雖有十句 T1753_.37.0264c26: 不同。廣明寶樹觀竟 T1753_.37.0264c27: 五就寶池觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0264c28: 七。一從次當想水已下。總擧觀名。即是牒 T1753_.37.0264c29: 前生後。此明寶樹雖精。若無池水。亦未 T1753_.37.0265a01: 名好。一爲不空世界。二爲莊嚴依報。爲 T1753_.37.0265a02: 斯義故。有此池渠觀也。二從極樂國土下 T1753_.37.0265a03: 至如意珠王生已來。正明池數并辨出處。 T1753_.37.0265a04: 即有其五。一明標指所歸之國。二明池有 T1753_.37.0265a05: 八數之名。三明一一池岸七寶合成。正由寶 T1753_.37.0265a06: 光映徹通照。八徳之水一同雜寶之色。故名 T1753_.37.0265a07: 寶水也。四明是諸衆寶體性柔軟。五明八池 T1753_.37.0265a08: 之水皆從如意寶中出。即名如意水。此水即 T1753_.37.0265a09: 有八種之徳。一者清淨潤澤。即是色入攝。二 T1753_.37.0265a10: 者不臭。即是香入攝。三者輕。四者冷。五者軟。 T1753_.37.0265a11: 即是觸入攝。六者美。是味入攝。七者飮時調 T1753_.37.0265a12: 適。八者飮已無患。是法入攝。此八徳之義已 T1753_.37.0265a13: 在彌陀義中廣説竟。又讃云。極樂莊嚴安養 T1753_.37.0265a14: 國。八徳寶池流遍滿。四岸含暉間七寶。水 T1753_.37.0265a15: 色分明映寶光。體性柔軟無堅觸。菩薩徐行 T1753_.37.0265a16: 散寶香。寶香寶雲成寶蓋。寶蓋臨空覆寶 T1753_.37.0265a17: 幢。寶幢嚴儀圍寶殿。寶殿寶鈴垂珠網。寶 T1753_.37.0265a18: 網寶樂千重轉。隨機讃歎寶宮樓。一一宮樓 T1753_.37.0265a19: 有佛會。恒沙聖衆坐思量。願此有縁常憶念。 T1753_.37.0265a20: 捨命同生彼法堂。三從分爲十四支下至 T1753_.37.0265a21: 以爲底沙已來。正明池分異溜旋還無亂。 T1753_.37.0265a22: 即有其三。一明渠數多少。二明一一渠岸 T1753_.37.0265a23: 作黄金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金 T1753_.37.0265a24: 剛者即是無漏之體也。四從一一水中下 T1753_.37.0265a25: 至尋樹上下已來。正明水有不思議用。即 T1753_.37.0265a26: 有其五。一明別指渠名顯彼莊嚴之相。二 T1753_.37.0265a27: 明渠内寶華多少。三明華量大小。四明摩 T1753_.37.0265a28: 尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出尋 T1753_.37.0265a29: 諸寶樹上下無礙。故名如意水也。五從其 T1753_.37.0265b01: 聲微妙下至諸佛相好者已來。正明水有 T1753_.37.0265b02: 不可思議徳。即有其二。一明寶水華間流 T1753_.37.0265b03: 注。微波相觸即出妙聲。聲中皆説妙法。二 T1753_.37.0265b04: 明寶水上岸尋樹枝條華果葉等。或上或下。 T1753_.37.0265b05: 中間相觸皆出妙聲。聲中皆説妙法。或説 T1753_.37.0265b06: 衆生苦事。覺動菩薩大悲。勸令引他。或説 T1753_.37.0265b07: 人天等法。或説二乘等法。或説地前地上等 T1753_.37.0265b08: 法。或説佛地三身等法。六從如意珠王下 T1753_.37.0265b09: 至念佛法僧已來。正明摩尼多有神徳。即 T1753_.37.0265b10: 有其四。一明珠王内出金光。二明光化作 T1753_.37.0265b11: 百寶之鳥。三明鳥聲哀雅天樂無以比方。四 T1753_.37.0265b12: 明寶鳥連音同聲讃歎念佛法僧。然佛是衆 T1753_.37.0265b13: 生無上大師。除邪向正。法是衆生無上良藥 T1753_.37.0265b14: 能斷煩惱毒病。法身清淨。僧是衆生無上福 T1753_.37.0265b15: 田。但使傾心四事不憚疲勞。五乘依果自 T1753_.37.0265b16: 然應念所須而至。其寶珠前生八味之水。後 T1753_.37.0265b17: 出種種金光。非直破闇除昏。到處能施佛 T1753_.37.0265b18: 事。七從是爲下總結。上來雖有七句不同。 T1753_.37.0265b19: 廣明寶池觀竟 T1753_.37.0265b20: 六就寶樓觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0265b21: 十一。初言衆寶國土者。即是總擧觀名。牒 T1753_.37.0265b22: 前生後。此明淨土雖有寶流灌注。若無 T1753_.37.0265b23: 寶樓宮閣亦未爲精。爲此依報莊嚴種種 T1753_.37.0265b24: 圓備也。二言一一界上者。正明寶樓住處。 T1753_.37.0265b25: 地界遍於彼國。樓亦無窮也。三言有五百 T1753_.37.0265b26: 億者。正顯其數。一界之上既然。遍滿彼國 T1753_.37.0265b27: 亦皆如是。應知。四從其樓閣中下至作天 T1753_.37.0265b28: 伎樂已來正明閣内莊嚴。五從又有樂器 T1753_.37.0265b29: 下至不鼓自鳴已下。正明樓外莊嚴。寶 T1753_.37.0265c01: 樂飛空聲流法響。晝夜六時如天寶幢。無 T1753_.37.0265c02: 思成自事也。六從此衆音中下至念比丘 T1753_.37.0265c03: 僧已來。正明樂雖無識即有説法之能。七 T1753_.37.0265c04: 從此想成已下至寶池已來。正明顯觀成 T1753_.37.0265c05: 相。此明專心住境。悕見寶樓。剋念不移。 T1753_.37.0265c06: 自上莊嚴總現。八從是爲下總結。九從若 T1753_.37.0265c07: 見此者。牒前觀相。生後利益。十從除無量 T1753_.37.0265c08: 下至生彼國已來。正明依法觀察除障多 T1753_.37.0265c09: 劫。身器清淨應佛本心。捨身他世必往無 T1753_.37.0265c10: 疑。十一從作是觀者下至邪觀已來。辨觀 T1753_.37.0265c11: 邪正之相。上來雖有十一句不同。廣明寶 T1753_.37.0265c12: 樓觀竟 T1753_.37.0265c13: 七就華座觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其 T1753_.37.0265c14: 十九。一從佛告阿難下至除苦惱法已來。 T1753_.37.0265c15: 正明勅聽許説。即有其三。一明告命二人。 T1753_.37.0265c16: 二明勅聽令之諦受正念修行。三明佛爲 T1753_.37.0265c17: 説華座觀法。但能住心縁念。罪苦得除。二 T1753_.37.0265c18: 從汝等憶持下至解説已來。正明勸發流 T1753_.37.0265c19: 通。此明觀法深要。急救常沒衆生妄愛迷心 T1753_.37.0265c20: 漂流六道。汝持此觀處處勸修。普得知聞 T1753_.37.0265c21: 同昇解脱。三從説是語時下至不得爲比 T1753_.37.0265c22: 已來。正明娑婆化主爲物故住想西方。安 T1753_.37.0265c23: 樂慈尊知情故則影臨東域。斯乃二尊許應 T1753_.37.0265c24: 無異。直以隱顯有殊。正由器朴之類萬差。 T1753_.37.0265c25: 致使互爲郢匠。言説是語時者。正明就 T1753_.37.0265c26: 此意中即有其七。一明告勸二人時也。二 T1753_.37.0265c27: 明彌陀應聲即現。證得往生也。三明彌陀 T1753_.37.0265c28: 在空而立者。但使迴心正念願生我國。立 T1753_.37.0265c29: 即得生也。問曰。佛徳尊高不可輒然輕擧。 T1753_.37.0266a01: 既能不捨本願來應大悲者。何故不端坐 T1753_.37.0266a02: 而赴機也。答曰。此明如來別有密意。但以 T1753_.37.0266a03: 娑婆苦界。雜惡同居八苦相燒。動成違返。詐 T1753_.37.0266a04: 親含笑。六賊常隨。三惡火阬臨臨欲入。若 T1753_.37.0266a05: 不擧足以救迷。業繋之牢何由得勉。爲斯 T1753_.37.0266a06: 義故。立撮即行。不及端坐以赴機也。四明 T1753_.37.0266a07: 觀音勢至以爲侍者表無餘衆也。五明三 T1753_.37.0266a08: 尊身心圓淨光明踰盛也。六明佛身光明朗 T1753_.37.0266a09: 照十方。垢障凡夫何能具覩。七明佛身無 T1753_.37.0266a10: 漏。光亦同然。豈將有漏之天金比方之也。 T1753_.37.0266a11: 四從時韋提希見無量下至作禮已來。正 T1753_.37.0266a12: 明韋提實是垢凡女質不足可言。但以聖 T1753_.37.0266a13: 力冥加彼佛現時。得蒙稽首。斯乃序臨淨 T1753_.37.0266a14: 國。喜歎無以自勝。今乃正覩彌陀。更益心 T1753_.37.0266a15: 開悟忍。五從白佛言下至及二菩薩已來。 T1753_.37.0266a16: 正明夫人領荷佛恩。爲物陳疑。生於後問。 T1753_.37.0266a17: 此明夫人意者佛今現在蒙尊加念。得覩 T1753_.37.0266a18: 彌陀。佛滅後衆生云何可見也。六從未來衆 T1753_.37.0266a19: 生下至及二菩薩已來。明其夫人爲物置 T1753_.37.0266a20: 請使同己見。七從佛告韋提下至當起想 T1753_.37.0266a21: 念已來。正明總告許説之言。問曰。夫人置 T1753_.37.0266a22: 請。通已爲生。及至如來酬答。但指韋提 T1753_.37.0266a23: 不通生也。答曰。佛身臨化説法以逗機。不 T1753_.37.0266a24: 請尚自普弘。何論別指而不等備。但以文 T1753_.37.0266a25: 略故無兼爲之。心必有也。八從七寶地上 T1753_.37.0266a26: 下至華想已來。正明教觀方便。問曰。衆生 T1753_.37.0266a27: 盲闇逐想増勞。對目冥若夜遊。遠標淨境。 T1753_.37.0266a28: 何由可悉。答曰。若望衆生惑障動念。徒自 T1753_.37.0266a29: 疲勞。仰憑聖力遙加。致使所觀皆見。云何 T1753_.37.0266b01: 作法住心而令得見也。欲作法者。諸行者 T1753_.37.0266b02: 等先於佛像前至心懺悔。發露所造之罪。 T1753_.37.0266b03: 極生慚愧悲泣流涙。悔過既竟。又心口請 T1753_.37.0266b04: 釋迦佛十方恒沙等佛。又念彼彌陀本願言。 T1753_.37.0266b05: 弟子某甲等生盲罪重。障隔處深。願佛慈悲 T1753_.37.0266b06: 攝受護念指授開悟。所觀之境願得成就。今 T1753_.37.0266b07: 頓捨身命仰屬彌陀。見以不見皆是佛恩 T1753_.37.0266b08: 力。噵此語已。更復至心懺悔竟已。即向靜 T1753_.37.0266b09: 處面向西方正坐跏趺。一同前法。既住心 T1753_.37.0266b10: 已。徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不 T1753_.37.0266b11: 得亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺 T1753_.37.0266b12: 等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月 T1753_.37.0266b13: 一年二三年等。無問日夜。行住坐臥身口意 T1753_.37.0266b14: 業常與定合。唯萬事倶捨。由如失意聾盲癡 T1753_.37.0266b15: 人者。此定必即易得。若不如是。三業隨縁 T1753_.37.0266b16: 轉。定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。 T1753_.37.0266b17: 若心得定時。或先有明相現。或可先見寶 T1753_.37.0266b18: 地等種種分明不思議者。有二種見。一者想 T1753_.37.0266b19: 見。猶有知覺故。雖見淨境。未多明了。二 T1753_.37.0266b20: 者若内外覺滅。即入正受三昧。所見淨境即 T1753_.37.0266b21: 非想見得爲比校也。九從令其蓮華下 T1753_.37.0266b22: 至八萬四千光已來。正明寶華有種種莊 T1753_.37.0266b23: 嚴。即有其三。一明一一華葉備衆寶色。二 T1753_.37.0266b24: 明一一葉有衆多寶脈。三明一一脈有衆 T1753_.37.0266b25: 多光色此令行者住心一一想之。悉令心 T1753_.37.0266b26: 眼得見。既見華葉已。次想葉間衆寶。次想 T1753_.37.0266b27: 寶出多光。光成寶蓋。次想華臺臺上衆寶 T1753_.37.0266b28: 及珠網等。次想臺上四柱寶幢。次想幢上寶 T1753_.37.0266b29: 幔。次想幔上寶珠光明雜色遍滿虚空。各 T1753_.37.0266c01: 現異相。如是次第一一住心不捨。不久之 T1753_.37.0266c02: 間即得定心。既得定心。彼諸莊嚴一切顯現。 T1753_.37.0266c03: 應知。十從了了下辯觀成相。十一從華葉 T1753_.37.0266c04: 小者下至遍覆地上已來。正明葉葉有種 T1753_.37.0266c05: 種莊嚴。即有其六。一明華葉大小。二明華 T1753_.37.0266c06: 葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千 T1753_.37.0266c07: 光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上 T1753_.37.0266c08: 照虚空下覆寶地。十二從釋迦毘楞伽下 T1753_.37.0266c09: 至以爲交飾已來。正明臺上莊嚴之相。十 T1753_.37.0266c10: 三從於其臺上下至妙寶珠以爲映飾已 T1753_.37.0266c11: 來。正明幢上莊嚴之相。即有其四。一明臺 T1753_.37.0266c12: 上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢 T1753_.37.0266c13: 上自有寶幔状似天宮。四明幢上自有衆 T1753_.37.0266c14: 多寶珠輝光映飾。十四從一一寶珠下至 T1753_.37.0266c15: 施作佛事已來。正明珠光有不思議徳用之 T1753_.37.0266c16: 相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一 T1753_.37.0266c17: 一光各作異色。三明一一光色遍於寶土。 T1753_.37.0266c18: 四明光所至處各作異種莊嚴。五明或作 T1753_.37.0266c19: 金臺珠網華雲寶樂遍滿十方。十五從是 T1753_.37.0266c20: 爲下總結觀名。十六從佛告阿難下至比 T1753_.37.0266c21: 丘願力所成已來。正明華座得成所由。十七 T1753_.37.0266c22: 從若欲念彼佛者下至自見面像已來。正 T1753_.37.0266c23: 明重顯觀儀。如前次第住心。不得雜亂 T1753_.37.0266c24: 也。十八從此想成者下至生極樂世界已 T1753_.37.0266c25: 來。正明結觀成相。即有二益。一明除罪益。 T1753_.37.0266c26: 二明得生益。十九從作是觀者下至名爲 T1753_.37.0266c27: 邪觀已來。正明辨觀邪正相。斯乃華依寶 T1753_.37.0266c28: 地。葉間奇珍。臺瑩四幢。光施佛事。上來雖 T1753_.37.0266c29: 有十九句不同。廣明華座觀竟 T1753_.37.0267a01: 八就像觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其十 T1753_.37.0267a02: 三。一從佛告阿難下至次當想佛已來。正 T1753_.37.0267a03: 明結前生後。言所以者何者。是其問也。 T1753_.37.0267a04: 所以須想佛者何。二從諸佛如來下至心 T1753_.37.0267a05: 想中已來。正明諸佛大慈應心即現。有斯 T1753_.37.0267a06: 勝益故勸汝想之。問曰。韋提上請唯指彌 T1753_.37.0267a07: 陀。未審如來今總擧諸佛。有何意也。答曰。 T1753_.37.0267a08: 欲顯諸佛三身同證。悲智果圓等齊無二。端 T1753_.37.0267a09: 身一坐影現無方。意赴有縁時臨法界。言 T1753_.37.0267a10: 法界者有三義。一者心遍故解法界。二者 T1753_.37.0267a11: 身遍故解法界。三者無障礙故解法界。正 T1753_.37.0267a12: 由心到故身亦隨到。身隨於心故言是法 T1753_.37.0267a13: 界身也。言法界者是所化之境即衆生界也 T1753_.37.0267a14: 言身者是能化之身即諸佛身也。言入衆生 T1753_.37.0267a15: 心想中者。乃由衆生起念願見諸佛。佛即 T1753_.37.0267a16: 以無礙智知。即能入彼想心中現。但諸行 T1753_.37.0267a17: 者若想念中若夢定中見佛者。即成斯義 T1753_.37.0267a18: 也。三從是故汝等下至從心想生已來。正 T1753_.37.0267a19: 明結勸利益。此明標心想佛。但作佛解 T1753_.37.0267a20: 從頂至足心想不捨。一一觀之無暫休息。 T1753_.37.0267a21: 或想頂相。或想眉間白毫乃至足下千輪之 T1753_.37.0267a22: 相。作此想時。佛像端嚴相好具足了然而 T1753_.37.0267a23: 現。乃由心縁一一相故。即一一相現。心若 T1753_.37.0267a24: 不縁。衆相不可見。但自心想作。即應心而 T1753_.37.0267a25: 現。故言是心即是三十二相也。言八十隨 T1753_.37.0267a26: 形好者。佛相既現。衆好皆隨也。此正明如 T1753_.37.0267a27: 來教諸想者具足觀也。言是心作佛者。依 T1753_.37.0267a28: 自信心縁相如作也。言是心是佛者。心能 T1753_.37.0267a29: 想佛。依想佛身而現。即是心佛也。離此心 T1753_.37.0267b01: 外更無異佛者也。言諸佛正遍知者。此明 T1753_.37.0267b02: 諸佛得圓滿無障礙智。作意不作意常能遍 T1753_.37.0267b03: 知法界之心。但能作想即從汝心想而現 T1753_.37.0267b04: 似如生也。或有行者。將此一門之義作唯 T1753_.37.0267b05: 識法身之觀。或作自性清淨佛性觀者。其意 T1753_.37.0267b06: 甚錯。絶無少分相似也。既言想像假立三 T1753_.37.0267b07: 十二相者。眞如法界身豈有相而可縁。有 T1753_.37.0267b08: 身而可取也。然法身無色絶於眼對。更無 T1753_.37.0267b09: 類可方。故取虚空以喩法身之體也。又今 T1753_.37.0267b10: 此觀門等唯指方立相。住心而取境。總不 T1753_.37.0267b11: 明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫。 T1753_.37.0267b12: 立相住心尚不能得。何況離相而求事者。 T1753_.37.0267b13: 如似無術通人居空立舍也。四從是故應 T1753_.37.0267b14: 當下至三佛陀已來。正明如前所益專住 T1753_.37.0267b15: 必成。展轉相教勸觀彼佛也。五從想彼佛 T1753_.37.0267b16: 者。牒前生後。言先當想像者。定所觀境。 T1753_.37.0267b17: 六從閉目開目下至如觀掌中已來。正明 T1753_.37.0267b18: 辨觀成相。即有其四。一明身四威儀眼之 T1753_.37.0267b19: 開合見一金像似現目前。常作此想。二明 T1753_.37.0267b20: 既能觀像。像即須有坐處。即想前華座。想 T1753_.37.0267b21: 像在上而坐。三明想見像坐已。心眼即 T1753_.37.0267b22: 開。四明心眼既開即見金像及彼極樂諸莊 T1753_.37.0267b23: 嚴事。地上虚空了然無礙。又觀像住心之法 T1753_.37.0267b24: 一如前説。從頂一一想之。面眉毫相眼鼻 T1753_.37.0267b25: 口耳咽項肩臂手指又抽心向上想。胸腹臍 T1753_.37.0267b26: 陰脛膝

。六從 T1753_.37.0278a23: 佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀 T1753_.37.0278a24: 名號。流通於遐代。上來雖説定散兩門之 T1753_.37.0278a25: 益。望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛 T1753_.37.0278a26: 名。七從佛説此語時已下。正明能請能傳 T1753_.37.0278a27: 等聞所未聞。見所未見。遇飡甘露。憙躍 T1753_.37.0278a28: 無以自勝也。上來雖有七句不同。廣解王 T1753_.37.0278a29: 宮流通分竟 T1753_.37.0278b01: 五就耆闍會中。亦有其三。一從爾時世尊 T1753_.37.0278b02: 已下。明耆闍序分。二從爾時阿難已下。明 T1753_.37.0278b03: 耆闍正宗分。三從無量諸天已下。明耆闍 T1753_.37.0278b04: 流通分。上來雖有三義不同。總明耆闍分 T1753_.37.0278b05: 竟 T1753_.37.0278b06: 初從如是我聞下至云何見極樂世界已 T1753_.37.0278b07: 來。明序分。二從日觀下至下品下生已來 T1753_.37.0278b08: 明正宗分。三從説是語時下至諸天發心 T1753_.37.0278b09: 已來。明得益分。四從爾時阿難下至韋提 T1753_.37.0278b10: 等歡喜已來。明王宮流通分。五從爾時世 T1753_.37.0278b11: 尊下至作禮而退已來。總明耆闍分。上來 T1753_.37.0278b12: 雖有五分不同。總解觀經一部文義竟 T1753_.37.0278b13: 竊以眞宗叵遇。淨土之要難逢。欲使五趣 T1753_.37.0278b14: 齊生。是以勸聞於後代。但如來神力轉變無 T1753_.37.0278b15: 方。隱顯隨機王宮密化。於是耆闍聖衆小智 T1753_.37.0278b16: 懷疑。佛後還山弗闚委況。於時阿難爲宣 T1753_.37.0278b17: 王宮之化定散兩門。異衆因此同聞。莫不 T1753_.37.0278b18: 奉行頂戴 T1753_.37.0278b19: 敬白一切有縁知識等。余既是生死凡夫。智 T1753_.37.0278b20: 慧淺短。然佛教幽微。不敢輒生異解。遂即 T1753_.37.0278b21: 標心結願。請求靈驗。方可造心。南無歸 T1753_.37.0278b22: 命盡虚空遍法界一切三寶。釋迦牟尼佛。阿 T1753_.37.0278b23: 彌陀佛。觀音勢至。彼土諸菩薩大海衆。及一 T1753_.37.0278b24: 切莊嚴相等。某今欲出此觀經要義楷定 T1753_.37.0278b25: 古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大 T1753_.37.0278b26: 悲願意者。願於夢中得見如上所願一切 T1753_.37.0278b27: 境界諸相。於佛像前結願已。日別誦阿彌 T1753_.37.0278b28: 陀經三遍。念阿彌陀佛三萬遍。至心發願。 T1753_.37.0278b29: 即於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆 T1753_.37.0278c01: 顯現。雜色寶山百重千重。種種光明下照於 T1753_.37.0278c02: 地。地如金色。中有諸佛菩薩。或坐或立。或 T1753_.37.0278c03: 語或默。或動身手。或住不動者。既見此相。 T1753_.37.0278c04: 合掌立觀。量久乃覺。覺已不勝欣喜。於即 T1753_.37.0278c05: 條録義門。自此已後。毎夜夢中常有一僧 T1753_.37.0278c06: 而來指授玄義科文。既了更不復見。後時脱 T1753_.37.0278c07: 本竟已。復更至心要期七日。日別誦阿彌陀 T1753_.37.0278c08: 經十遍。念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀 T1753_.37.0278c09: 想彼佛國土莊嚴等相。誠心歸命一如上法。 T1753_.37.0278c10: 當夜即見三具磑輪道邊獨轉。忽有一人乘 T1753_.37.0278c11: 白駱駝來前見勸。師當努力決定往生。莫 T1753_.37.0278c12: 作退轉。此界穢惡多苦。不勞貪樂。答言。大 T1753_.37.0278c13: 蒙賢者好心視誨。某畢命爲期。不敢生於

T1753_.37.0278c14:

懈慢之心

云云

。第二夜見阿彌陀佛身眞金

T1753_.37.0278c15: 色。在七寶樹下金蓮華上坐。十僧圍遶亦各 T1753_.37.0278c16: 坐一寶樹下。佛樹上乃有天衣挂繞。正面 T1753_.37.0278c17: 向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極大高顯。 T1753_.37.0278c18: 幢懸五色。道路縱横人觀無礙。既得此相 T1753_.37.0278c19: 已。即便休止不至七日。上來所有靈相者。 T1753_.37.0278c20: 本心爲物。不爲己身。既蒙此相。不敢隱 T1753_.37.0278c21: 藏。謹以申呈義後。被聞於末代。願使含靈 T1753_.37.0278c22: 聞之生信。有識覩者西歸。以此功徳迴施 T1753_.37.0278c23: 衆生。悉發菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩 T1753_.37.0278c24: 提眷屬作眞善知識。同歸淨國。共成佛道。 T1753_.37.0278c25: 此義已請證定竟。一句一字不可加減。欲 T1753_.37.0278c26: 寫者一如經法。應知 T1753_.37.0278c27: 觀經正宗分散善義卷第四

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