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'''易姓革命'''︵えきせいかくめい︶とは、[[古代中国]]において、起こった[[孟子]]らの[[儒教]]に基づく、[[五行思想]]などから[[王朝]]の交代を正当化する理論<ref name=":0">{{Cite web|和書|title=易姓革命(えきせいかくめい)とは|url=https://kotobank.jp/word/%E6%98%93%E5%A7%93%E9%9D%A9%E5%91%BD-36187|website=コトバンク|accessdate=2019-08-29|language=ja|first=ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典,デジタル大辞泉,百科事典マイペディア,世界大百科事典 第2版,大辞林 第三版,日本大百科全書(ニッポニカ),精選版|last=日本国語大辞典,世界大百科事典内言及}}</ref>。
 
== 概要 ==
{{Wikisource|支那正統論考|支那正統論考（1897年、那珂通世）}}
周の武王が殷の紂王を滅ぼした頃から唱えられ、[[天]]は己に成り代わって王朝に地上を治めさせるが、[[徳]]を失った現在の王朝に天が見切りをつけたとき、[[革命]]︵天'''命'''を'''革'''める︶が起きるとされた。それを悟って、[[君主]]︵[[天子]]、即ち天の子︶が自ら位を譲るのを[[禅譲]]、武力によって追放されることを[[放伐]]といった。無論、[[堯]][[舜]]などの神話の時代を除けば禅譲の事例は実力を背景とした形式的なものに過ぎない。[[後漢]]から禅譲を受けた[[魏 (三国)|魏]]の[[曹丕]]は﹁堯舜の行ったことがわかった︵堯舜の禅譲もまたこの様なものであったのであろう︶﹂と言っている。[[後漢]]︵[[劉氏]]︶から[[魏 (三国)|魏]]︵曹氏︶のように、前王朝︵とその王族︶が徳を失い、新たな徳を備えた一族が新王朝を立てた︵'''姓'''が'''易'''わる︶というのが基本的な考え方であり、'''血統の断絶ではなく、徳の断絶が易姓革命の根拠'''としている。儒家孟子は易姓革命において禅譲と武力による王位簒奪の放伐も認めた<ref name=":0" />。ほとんどの新王朝の場合は史書編纂などで歴代王朝の正統な後継であることを強調する一方で、新王朝の正当性を強調するために前王朝と末代皇帝の不徳と悪逆が強調されるが︵有名な[[桀]]・[[帝辛|紂]]以外にも、[[煬帝]]のように悪い[[諡号]]を送られたり、そもそも諡号や[[廟号]]を送られない場合もある︶、形式上は[[明]]に対する反逆者である[[李自成]]を討って天下を継承した[[清]]のような場合は、明の末代皇帝[[崇禎帝]]を一応は顕彰し、諡号や廟号も与えられている。このように、易姓革命論は実体としては'''王朝交代を正当化する理論'''と言える<ref name=":0" />。またこのような理論があったからこそ[[劉邦]]や[[朱元璋]]のような平民からの成り上がり者の支配を正当化することが出来たとも言える。これは[[西洋]]において長年に渡る君主の血統が最も重視され、ある国の君主の直系が断絶した際、国内に君主たるに相応しい血統の者が存在しない場合には、他国の君主の血族から新しい王を迎えて新王朝を興す場合すらあるのとは対照的である。また、[[日本]]では、[[山鹿素行]]など[[江戸時代]]の学者が﹁易姓革命は結局臣が君を倒すことで、そのようなことがしょっちゅう起こっている中国は中華の名に値しない。建国以来[[万世一系]]の日本こそ中華である﹂と唱えた。素行の著﹁[[中朝事実]]﹂はそのような思想によって記された日本史の本である。[[五行思想]]面からの説明では、万物には木火土金水の徳があり、王朝もこの中のどれかの徳を持っているとされた。たとえば、[[漢]]の末期を揺るがした[[184年]]の[[黄巾の乱]]は、﹁{{Lang|zh-hant|蒼天已死 黃天當立 歲在甲子 天下大吉}}︵蒼天已に死す、黄天当に立つべし、歳は甲子に在りて、天下大いに吉とならん、﹃[[後漢書]]﹄71巻 皇甫嵩朱鑈列傳 第61 [[皇甫嵩]]伝<ref>{{cite wikisource|後漢書/卷71|范曄|zh|nobullet=yes}}</ref>︶﹂の[[スローガン]]が掲げられた。漢朝は火の徳を持っているとされ、漢朝に代わる王朝は土の徳を持っているはずだとの意味である。
周の武王が殷の紂王を滅ぼした頃から唱えられ、[[天]]は己に成り代わって王朝に地上を治めさせるが、[[徳]]を失った現在の王朝に天が見切りをつけたとき、﹁[[革命]]︵天'''命'''を'''革'''める︶﹂が起きるとされた。それを悟って、[[君主]]︵[[天子]]、即ち天の子︶が自ら位を譲るのを﹁[[禅譲]]﹂、武力によって追放されることを﹁[[放伐]]﹂といった。
 
[[後漢]]から禅譲を受けた[[魏 (三国)|魏]]の[[曹丕]]は﹁[[堯]][[舜]]の行ったことがわかった︵堯舜の禅譲もまたこの様なものであったのであろう︶﹂と言っている。[[後漢]]︵[[劉氏]]︶から[[魏 (三国)|魏]]︵曹氏︶のように、前王朝︵とその王族︶が徳を失い、新たな徳を備えた一族が新王朝を立てた︵'''姓'''が'''易'''わる︶というのが基本的な考え方であり、'''血統の断絶ではなく、徳の断絶が易姓革命の根拠'''としている。儒家孟子は易姓革命において禅譲と武力による王位簒奪の放伐も認めた<ref name=":0" />。
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ほとんどの新王朝では、史書編纂などで歴代王朝の正統な後継であることを強調する一方で、その正当性を強調するために前王朝と末代皇帝の不徳と悪逆が強調される。典型的な例として、[[桀]]・[[帝辛|紂]]の逸話が伝わる。また[[煬帝]]のように悪い[[諡号]]を贈られたり、諡号や[[廟号]]自体を贈られない場合もある。一方で、[[明]]への反逆者である[[李自成]]を討って天下を継承した[[清]]のようなケースでは、明の末代皇帝[[崇禎帝]]は顕彰され、諡号や廟号も贈られている。
==関連項目==▼
 
このように、易姓革命論は'''王朝交代を正当化する理論'''である<ref name=":0" />。またこの理論があったために[[劉邦]]や[[朱元璋]]のような非支配階層出身者の支配を肯定することが出来たと言える。これは[[西洋]]、とりわけ古代ローマの後継である[[東ローマ帝国]]を除いた、広範な西ヨーロッパ社会において、君主の血統が最も重視されたことと対照的である。西ヨーロッパの諸国では、ある国の君主の直系が断絶した際、国内に君主たるに相応しい血統の者が存在しない場合には、他国の君主の血族から新しい王を迎えて新王朝を興すほど血統主義が支配的であった。易姓革命には批判もあり、例えば[[江戸幕府]]による封建体制下の日本では、[[山鹿素行]]という学者が異を唱え、日本の[[万世一系]]思想と対比して[[中朝事実]]という書を記した。
反面、秦末の[[陳勝]]は「王侯将相寧んぞ種あらんや」の名言で易姓革命を肯定し、史上初の農民反乱である[[陳勝・呉広の乱]]を起こした。
この乱は、後に[[楚漢戦争]]を経て[[漢王朝]]が興るきっかけとなった。
 
[[五行思想]]面からの説明では、万物には木火土金水の徳があり、王朝もこの中のどれかの徳を持っているとされた。たとえば、[[漢]]の末期を揺るがした[[184年]]の[[黄巾の乱]]は、﹁{{Lang|zh-hant|蒼天已死 黄天當立 歳在甲子 天下大吉}}︵蒼天已に死す、黄天当に立つべし、歳は甲子に在りて、天下大いに吉とならん、﹃[[後漢書]]﹄71巻 皇甫嵩朱鑈列傳 第61 [[皇甫嵩]]伝<ref>{{Cite wikisource|title=後漢書/卷71|author=范曄|wslanguage=zh}}</ref>︶﹂の[[スローガン]]が掲げられた。漢朝は火の徳を持っているとされ、漢朝に代わる王朝は土の徳を持っているはずだとの意味である。
 
== 脚注 ==▼
<references />▼
 
▲== 関連項目 ==
*[[王朝]]
*[[姓]]
*[[革命]]
*[[徳]]
*[[大統領 (大韓民国)]] - その交代劇が現代の「易姓革命」と呼ばれることがある。
▲== 注 ==
*[[徳治主義]]
▲<references />
*[[王権神授説]]
*[[万世一系]] - 対概念
 
{{政治思想}}▼
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[[categoryCategory:中国の思想史]]
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