「易姓革命」の版間の差分
削除された内容 追加された内容
タグ: モバイル編集 モバイルアプリ編集 |
編集の要約なし |
||
4行目:
[[天]]は己に成り代わって王朝に地上を治めさせるが、[[徳]]を失った現在の王朝に天が見切りをつけたとき、[[革命]]︵天'''命'''を'''革'''める︶が起きるとされた。それを悟って、[[君主]]︵[[天子]]、即ち天の子︶が自ら位を譲るのを[[禅譲]]、武力によって追放されることを[[放伐]]といった。王朝交代は多くの場合放伐によってなされるが、禅譲の例も見受けられる。ただし、[[堯]][[舜]]などの神話の時代を除けば禅譲の事例は実力を背景とした形式的なものに過ぎないとされる。[[後漢]]から禅譲を受けた[[魏 (三国)|魏]]の[[曹丕]]は﹁堯舜の行ったことがわかった︵堯舜の禅譲もまたこの様なものであったのであろう︶﹂と言っている。 [[後漢]]︵[[劉氏]]︶から[[魏 (三国)|魏]]︵曹氏︶のように、前王朝︵とその王族︶が徳を失い、新たな[[徳]]を備えた一族が新王朝を立てる︵'''[[姓]]'''が'''易'''わる︶というのが基本的な考え方であり、本来、日本で言われているような﹁単に前王朝の皇室が男系の[[皇嗣]]を失って皇統が断絶する﹂ような状況を指す概念ではない。中国においても別姓の養子に[[皇帝]]の位を継承した[[五代十国時代|五代]]の[[後周]]や、同姓の皇族による[[クーデター]]で王朝を改めた[[南北朝時代_(中国)|南北朝時代]]の南朝[[斉_(南朝)|斉]]→[[梁_(南朝)|梁]]のような例もあり、'''血統の断絶ではなく、徳の断絶が易姓革命の根拠'''となる。 ほとんどの新王朝の場合は史書編纂などで歴代王朝の正統な後継であることを強調する一方で、新王朝の正当性を強調するために前王朝と末代皇帝の不徳と悪逆が強調されるが︵有名な[[桀]]・[[帝辛|紂]]以外にも、[[煬帝]]のように悪い[[諡号]]を送られたり、そもそも諡号や[[廟号]]を送られない場合もある︶、形式上は[[明]]に対する反逆者である[[李自成]]を討って天下を継承した[[清]]のような場合は、明の末代皇帝[[崇禎帝]]を一応は顕彰し、諡号や廟号も与えられている。 このように、易姓革命論は実体としては王朝交代を正当化する理論として機能していたと言える。またこのような理論があったからこそ[[朱元璋]]のような[[平民]]からの成り上がり者の支配を正当化することが出来たとも言える。これは[[西洋]]において長年に渡る君主の血統が最も重視され、ある国の君主の直系が断絶した際、国内に君主たるに相応しい血統の者が存在しない場合には、他国の君主の血族から新しい王を迎えて新王朝を興す場合すらあるのとは対照的である。また、[[日本]]では、[[山鹿素行]]など[[江戸時代]]の学者が﹁易姓革命は結局臣が[[君]]を倒すことで、そのようなことがしょっちゅう起こっている中国は[[中華]]の名に値しない。建国以来[[万世一系]]の日本こそ中華である﹂と唱えた。素行の著﹁[[中朝事実]]﹂はそのような思想によって記された[[日本史]]の本である。 [[五行思想]]面からの説明では、万物には木火土金水の徳があり、王朝もこの中のどれかの徳を持っているとされた。たとえば、[[漢]]の末期を揺るがした[[184年]]の[[黄巾の乱]]は、﹁{{Lang|zh-hant|蒼天已死 黃天當立 歲在甲子 天下大吉}}︵蒼天已に死す、黄天当に立つべし、歳は甲子に在りて、天下大いに吉とならん、﹃[[後漢書]]﹄71巻 皇甫嵩朱鑈列傳 第61 [[皇甫嵩]]伝<ref>{{cite wikisource|後漢書/卷71|范曄|zh|nobullet=yes}}</ref>︶﹂の[[スローガン]]が掲げられた。漢朝は[[火]]の徳を持っているとされ、漢朝に代わる王朝は[[土]]の徳を持っているはずだとの意味である。 | |||