新論 (桓譚)

﹃新論﹄︵しんろん︶は、後漢はじめの桓譚︵かんたん、字は君山︶による書物。本来は29篇あった。現存しないが、清の厳可均による輯佚書が存在する。後漢の学者の合理思想を示す書物として知られる。

成立

『後漢書』桓譚列伝によると、後漢のはじめに桓譚が当時の物事を論じた著書である『新論』29篇を光武帝に進上した。しかし琴道篇は未完成であったので、後に章帝が班固に命じて補足させた。

構成

『後漢書』桓譚列伝の章懐太子注によると、本来は以下の諸篇からなっていた。

• 本造
• 王覇 上・下
• 求輔 上・下
• 言体 上・下
• 見徴 上・下
• 譴非 上・下
• 啓寤 上・下
• 祛蔽 上・下
• 正経 上・下
• 識通 上・下
• 離事 上・下
• 道賦 上・下
• 弁惑 上・下
• 述策
• 閔友
• 琴道（冒頭の1章のみが桓譚による。残りは班固の補作）

『新論』が29篇であるという『後漢書』の記載にくらべて1篇少ないが、厳可均は別に目録があったのだろうという。

輯佚

『新論』は完全な形では現存していないが、『後漢書』桓譚列伝などの注に引用されており、また類書や『群書治要』『意林』のようなダイジェスト本にも収録されているため、残った文はかなり多い。

厳可均『全上古三代秦漢三国六朝文』のうち『全後漢文』の巻13・14・15に輯佚されている。

形神

僧祐﹃弘明集﹄巻5に収録されている﹁桓君山﹃新論﹄形神﹂条は、霊魂の不滅に関する桓譚の考えを示すものとして有名である︵厳可均は祛蔽篇に含める︶。この論の中で、桓譚は精神と肉体の関係を、火と燭との関係にたとえた。

桓譚を高く評価していた王充の﹃論衡﹄論死篇にもこの思想は引きつがれ、人が死んでも知が残るというのは、火が消えても光が残るというようなものだとして批判した。

この理論はのちに仏教を攻撃するのに用いられた。これに対する仏教側の反論として慧遠の神不滅論︵﹃沙門不敬王者論﹄に見える︶などが有名である。

評価

合理主義者として知られる王充は『論衡』で『新論』を非常に高く評価している。