一
雷のことをイカヅチと云つて、古事記にも大おほ雷いかづち、黒くろ雷いかづち等とあるが私は嘗かつてイカヅチは厳いか槌づちで、巨大な槌といふ語原だらうと思ひ、上代人が、彼の響きを巨大な槌を以もつて続けさまに物を打つと考へたその心理を想像したのであつたが、それは素しろ人うと的な理窟で、実は間違つて居た。﹃名の意は厳イカなり。豆ヅは例の之ノに通ふ助辞、知チは美称なり﹄︵古事記伝︶とあるごとく、厳之神、厳之霊といふ意に落付く語原であつた。
もつとも、東雅引用の文を見ると、私の考へたやうに厳槌とした素人考証家もゐたことは居た。雷のことを神鳴、鳴神といふのは、畏ゐ怖ふすべき神として上代人は体験してゐた。これは恐らく支那でも同じことであらう。
雷はああいふ鋭い音をたてるから人は本能的に雷を恐れる。雷撃を直接受けたことが無くとも雷を畏怖するのは、恐らく古い世界からの遺伝で不意識に畏怖するのであらう。それがひどくなると、武道伝来記に出て来る乙見滝之進のやうな、雷の畏怖から悲劇に迄まで発展することがあり、
『滝之進日来雷公にこはがる事人にすぐれたれば、此 ひびきに動顛 して関内まづ待つてくれよと、半分頭剃 りかけしを周章 て立さはぎ天井の板の厚き所はないかと逃廻り脱捨し単羽織 の有程引かぶり、桑原桑原と身を縮めかた隅に倒臥 たるをかしさ』
には、滑こつ稽けいがあるけれども、西鶴ものには無限の哀韻があり、雷鳴を機縁とした人生の悲劇を描写してゐるのも、西鶴の地金の一面であつただらう。
けれども現代は、さういふ愚直な悲痛は跡を絶つて、ほんのりとした人情を好むやうになつてゐる。菊池寛の﹁新道﹂にも雷雨を縁として男女の交会するところを写してゐるが、これには武道伝来記にあるやうな滑稽が無くて、従つて甘美で、悲劇に導くやうなことがない。そして当今の青年男女は、あの場面を幻影として一つのアヴアンチユールを形成することになつてゐるが、これもまた菊池氏の手腕であつた。
併し、西鶴とてもいつもああいふ手厳しいものをのみ取扱つてはゐない。好色一代男に、﹃雷の鳴る時は、近寄りて頭まで隠せしこと﹄云々といふところがあるから、一方当時の読者と雖いへども、西鶴のこの一句から様々の冒険の心を湧わかしたかも知れないのである。
この句に続いて、﹃今思へば独身はと悲しく﹄といふ文句があるから、世之介も、三千七百四十二人の女の一人としての経験をばこの一句に託して、別離ののちの感慨に蜘く蛛もの糸のごとくに続けさせてゐるのである。
雷電の畏怖も、﹃近寄りて頭まで隠せしこと﹄の程度が好かるべく、武道伝来記の悲劇でなくて、近ごろ流行する﹃夫婦和合の秘訣﹄の一端ともなるであらう。私如き者と雖いへどもそれに異存は無い。
二
雷はその響が猛烈で、直接行動に出るときには襲撃的、爆破的であるのは、たまたま山越えなどをして大樹が無残になつて裂かれ居るのを見てもわかる。
ところがその爆撃も穉ち児ごどもの臍へそをねらふといふことになると、おなじく恐ろしくとも可かれ憐んな気持が出て来て好いものである。やはり西鶴の文であつたとおもふが、﹃神鳴臍を心懸がけ﹄といふのがあつた。これは雷鳴があつて強く夕立するときの形容で、美文まがひの西鶴流ユーモアを漂はせてゐるのである。
一体この神鳴が臍を狙ねらふといふことは、私は目下その起原を知らぬし、又調べる便利も持たないが、柳田先生あたりの論文には既に其事に関する豊富な内容が盛られてゐるに相違ない。
正岡子規の明治三十一年の歌に﹃神鳴のわづかに鳴れば唐たう茄な子すの臍とられじと葉隠れて居り﹄といふのがあつた。頑童等の臍から聯想したものだが、これも俳諧的に可憐で恐ろしくないところがおもしろい。
たとへばワーテルローの陣に雷が落ちて将軍級のもの、ネーあたりが撃たれて死んだと云つても、雷をば角の生えた虎とらの皮の犢ふん鼻ど褌しをした生物とはいかにしても聯想が向かない。
これに反して、頑童らの臍を狙ふといふことになれば、その狙ふものに太鼓を輪貫ぬきに光背のやうに負うてゐる生物を聯想する方が自然である。そして宗達が風神雷神を画いたとき、風神の体たい躯くの色を暗緑に塗つたかとおもふと、雷神の方を白い胡ごふ粉んで塗つて居る。これも先せん蹤しようがあつて宗達の工夫がそんなに働いてゐないのかも知れないが、雷神の方を白くする方が、配合のいろいろな関係でやはり動かないところであらうか。そしてあれならば大名などが静せい謐ひつな部屋に置いて落おち著ついて鑑賞することも出来るし、光くわ琳うりん、抱はう一いつの二家が臨りん摸ぼして後の世まで伝はつてゐるのもさういふわけ合あひで、肉体的に恐ろしくないからである。
そこで、レヴユーといふものが次から次へと変化発達して行つてゐるが、西暦一九二四年ごろの巴パ里リの本場でも、あんな風に美女が皎しろい歯を見せつつ、長い脚を一斉に上げたり下げたり、米こめ搗つきの杵きねが一斉に臼うすの中に落ちたり上つたりするやうな具合にまでは行つてゐなかつたやうであるが、当今ではあんな風にまで発達した。
若し長い脚の美女たちが、白い雷神の面をば丁度越後獅子のするやうに額のところに冠つて、巴里のムーランルージユあたりの舞台で一斉にレヴユーをやつたら喝かつ采さいを博すだらう。長い脚が一斉に動く時に、背負つてゐる小さい太鼓の列も一つの集団的な運動の役目を補助するだらう。
三
旧約詩篇に、﹃なんぢの雷いか鳴づちのこゑ﹄、﹃ヱホバは天に雷いか鳴づちをとどろかせたまへり﹄とあつたり、フアウストに、﹃日は合唱の音を立ててゐる。そして霹へき靂れきの歩みをして、極きまつた軌道を行く処まで行く﹄などとあるのは、ただの天然顕象として取扱つてゐないが、宗達画風のああいふ形態ではない。
雷電は夏季のものとされてゐるが、春雷冬雷の語はまた特殊の気味を持つてゐる。昭和五年十一月であつた。満洲里では連日細かい雪が降つたが、南下すると雪が少く四平街では雪が無かつた。
四平街に一泊し翌日鄭てい家かと屯んに行つた。私を導いた八木沼氏が、鴻こう雁がんの南下する壮大な光景を私に見せようと思つたのであつた。鄭家屯は遼れう源げんともいひ今ではその方が通りが好いが、其そ処この近くにオポ山といふ小山がある。
その山に登れば雁の飛ぶのを見ることが出来るだらうといふので、鄭家屯の満鉄支社長宅に一泊し、水害で荒された道を馬車で難行して、オポ山に登り、荒涼といはうか、混こん沌とんといはうか、渺べう漠ばくといはうか、一目茫ばう々ばうたる国土を見おろしたが、その時にも到頭雁が飛ばなかつた。
翌日、方向を間違へて四平街の方へ乗るところを通遼の方へ乗つた。停車場を三つばかり通過してからやつと気がついて、四平街の方向に乗換へた。程経て車房の中に八木沼氏と車中の客と支那語で問答しつつ分かりにくくて幾たびも繰返してゐると、其処に一人の白い手術著を著きた支那人が入つて来て日本語で通弁して呉れた。
その人は、名古屋の医科大学を出た医学士で、そのへんにペストが流行してゐるので、車中の客の健康診断をもしてゐるのであつた。氏はドイツ語をも解し、﹃只ただ今いま流行してゐますのはドリユゼンペストです﹄などと話して呉れた。
氏は四平街まで来ずに途中で下車し、助手を一人連れてゐた。なかなか威張つてゐたので私等も肩身が広かつた。
その医学士とわかれて、窓外を見ると、半天に雲がひろがりつつあつた。一方の天が晴れて澄みきつて居るのに、一方には綿のやうなむくむくとした雲がひろがつて来るその動きが見える。その動きが相当の速さであることは汽車の速力と比較すれば分かる。そのうち雲のなかで雷鳴がした。
日本本土では天の範囲が狭いから那須野のやうなところにゐても、雲が天を蔽おほふといふやうなことも稀まれでないが、満洲の天は前後左右が唯渺漠としてゐて雷雲が天に充満するなどといふことは、実に容易ならぬことである。
雷鳴も追々遠くなり、豪雨の降らざる冬雷として私の記憶に残つた。またそのとき始めて雁の一群を見ることの出来たのも、私の記念として歌一首に残つた。私は斯かくのごとき渺漠とした満洲の風光を愛して措おかないが、そのうち満洲帝国が興つたので、二たび満洲の雷鳴を聞きたいとおもつてゐる。