私本太平記

　ここへおちつかれてからの後醍醐は、しきりと歌を詠（よ）まれていた。それも秀歌（しゅうか）が多かった。自然、運命の極限が、人の悲腸（ひちょう）に詩魂（しこん）を叫ばすのであろうか。
　と「太平記」は、こう御記（ぎょき）しているのである。
「異国の帝王には、この世の宝玉や愛妃（あいひ）への執念（しゅうねん）を墳墓（ふんぼ）にまで随（したが）えていったような人もあるが、じぶんは今、臨命にさいして、妻子への未練も、王位や珍宝にたいする妄念も、何ら持ってはいない。……ただ生々世々（しょうじょうよよ）、心のこりなのは、ついに朝敵を亡ぼし終らず、四海の泰平を、この目で見なかったことである」
　とし、その下に「これを思ふ故に」と、つづけて。
　と、さいごの綸言（りんげん）を残され、そして左の御手に、法華経ノ第五巻を持ち、右の御手には御剣（ぎょけん）を抱いて、おかくれになったとしている。
　これは、すさまじい御遺言の形相（ぎょうそう）で、いかにも、さもあったらしく思われぬではないが、後醍醐は、古代東洋の学問に深く、宗教の面でも、なまはんかな仏家（ぶっけ）よりは、はるかな諦観（ていかん）を積んでおられたはずである。なんで死にのぞんで、世まい言（ごと）にひとしい妄念を――苦しい御息の下から吐き給う――などのはずはない。「太平記」の舞文（ぶぶん）に過ぎない。
　おそらくは、その寛達（かんたつ）で豪毅（ごうき）な平常と教養からおしても、
　これまでか
　と、大死一番の死を観ておられたことと思う。
　たとえ、大業ツイニ成ラズ――の御無念はあったにしろ、死んでも魂魄（こんぱく）はつねに京都回復を望んでいるとか、自分の命にそむく天子は、天子も天子でないの、臣も忠義の臣ではないなどという、そんな妄想じみた御遺言をなさるはずはない。
　さいごの、おん瞼（まぶた）に、あらゆる人々との別れを、しずかに、ただよわせたときには、後醍醐もただの一個の生命として……
　すまなかった
　と、身に併（あわ）せて、生きとし生ける者への御誦念（ごずねん）をお唇にもったのであるまいか。
　わけても、乱世下においた、無数の民にたいしてである。
　かつての御製（ぎょせい）には、そうした歌もみえている。王政一新の理想にしても、民を基盤としてのみあることだ。かならずや死に臨んではお胸にわびておられたにちがいない。
　ともあれ、帝王として、また父として良人として、その死は、おおかたの人間とも、さして変ることはなかったであろう。ただ天皇のばあいは、その意志による御生涯の波及するところが、余りにも大きかったのはぜひもない。

　そのごの吉野御所は、いいようもない淋しさだった。
　後村上も二十一の帝（みかど）らしい帝にはなっていたが、それでも廉子は、ただの母性愛と重たい国母の保育とを身一つにしていた。そして塔ノ尾（後醍醐の御陵）へもよく詣（まい）って――
　と、農本の倫理をのべ、労働の尊重も説いている。
　また。