随筆　宮本武蔵

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　と見えたりしている。その後には「筑前（ちくぜん）覚悟を以てしづめ申す可」という文字なども見える。いかに戦士自身も緊張していたか、日本中の大動乱と前途の暗黒を意識していたかがわかる。
　けれど事実は、後世になってみると、それから関ヶ原の役（えき）までが、すでに戦国日本の奔波は絶頂をこえていたのであった。人心は暗かったが、大地は平和を芽ざしかけていた。
　それが、武蔵の生れた頃から青年期への時代であった。


　以上、武蔵の生きていた時代を、その年齢に応じて、四期に分けてみるならば、
　と、書いているのは、彼がいかにかつては悔い、また、悔いては日々悔いを重ねて来たかを、ことばの裏に語っているし、また、
　と、みえ、また「近世逸人画史」には、
　そのほか、本朝画纂だの、古今書画便覧だの、古画備考だのという画史の記載も、ほとんど、こんな程度のものである。
　ただ、これらの画史伝のうちにも、往々、その頃の怪しげな流布本の武蔵伝をそのまま踏襲して、武蔵を、肥後熊本の加藤主計頭（かずえのかみ）の臣としたり、吉岡太郎左衛門の二男といったり、巌流島を仇討としていたり、記載のまちまちなのは実におかしい。これを見ても、武蔵伝というものは、江戸中期以前から、まったく、真実が伝えられていなかったという想像がつく。
　彼の経歴ばかりでなく、その画評や画歴についても、臆測のみで、一つも史的な確実さのあるものは見あたらない。「ソノ画風、長谷川派（等伯（トウハク））ニ出ヅ」とあったり「海北友松ニ師事ス」と見えたり、「梁楷（リヤウカイ）ニ倣（ナラ）フ」とするのもあって、古来、そして今日までも、これにはまだ定説というものがないのである。
　ただここで、特に、一言を要するものは、「増訂古画備考」の著者が、
　と、いっている。その通りなのかも知れない。五輪書の序文の一節、
　の流儀で、他の余技、書道も茶も放鷹（ほうよう）も蹴鞠（しゅうきく）も彫刻も、やったものと思われる。だから彼の画はどこまで、彼の知性を単に紙墨へ点じてみたまでの即興であり余技であって、美術批評的な見方や詮索はすまじきものとも考えられるが、一応、彼の半面を伝えるためにも、彼の画についてまだ多くを聞かない人々のために、自分も寸説を述べてみることにする。

　いったい武蔵の画などというものは、特に見解を持っていた人のほかは、つい近年まで顧みられもしなかったものである。以前は、美術倶楽部の売立の中などにも、二天の画などという物が出ても、商売人は勿論、鑑賞者も、一顧もしなかった。
　それというのが、先にもいったとおり、二天という落款のある画は、あれは宮本武蔵のことではない。九州に同名の凡手の画家があったのだ。それが宮本武蔵と混同されて来たのだ。――という説が信じられていた先入主などもあったらしく、書画商などの間には、よくそういわれたものだった。
　その間違いは、先に記した「本朝画纂（がさん）」の記事などから起っている。
　武蔵が範高などと名乗ったことはない。ついでに、彼の姓名や別号についていうならば、
　折々に違っているが、また書などにはいかめしく、新免武蔵（しんめんむさし）政名（まさな）藤原玄信（ふじわらのもとのぶ）、と書いたりしているものもある。
　新免という姓は、晩年まで用いてはいたらしいが、その旧主から拝領の姓として重んじていたらしく、平常は宮本を通称としていた。そして名乗も、武蔵政名とよんだこともあり、氏も自身藤原とは書いているが、菅原氏（すがわらし）だという説もある。これは彼の家紋が「梅鉢」であった所から附会して後人がいったものであろう。
　いずれにしろ「本朝画纂」の範高はどうかしている。そんな間違いから一部に、二天別人説も出たのかもしれない。
　事の序（ついで）に、もう一言いえば、総じて、よく古画論評の引証としてつかわれる、江戸時代の画家評論家の筆になる画史評伝という類の書物ほど、あぶなっかしいものはない。田能村竹田（たのむらちくでん）の「山中人饒舌（さんちゅうじんじょうぜつ）」とか、渡辺崋山の著書とか、竹洞（ちくとう）の「金剛杵（こんごうしょ）」とかいうあたりのものは、さすがと思われるが、前の本朝画纂を始め、ひどい出鱈目（でたらめ）が、いかにも多い。
　あたりはまだいい。肥前小笠原侯の臣はおかしいが、そう咎（とが）むべき誤りでもあるまい。
　だが、「本朝古今書画便覧」の、
　などは、あまり無茶もすぎる記事である。たいがいこの筆法で、画の筆者の輪廓（りんかく）さえ過っているのが殆どである。――にも関わらず、武蔵の画については、
　とにかく何とかかんとか断じているのはおそろしい。それをまた、そのまま受取って帝室博物館編纂の「稿本日本美術略史」までが、
　などと書いているのは、その方面にはまるで素人のわれわれが見てもいけないと思う。不親切な記載の仕方であろう。
　ではいったい、武蔵は誰に依って、画を習ったのか。
　再度、疑問が出ようが、武蔵自身が、あれほど明白に、五輪書の序文に「われに師なし」と云い、「――兵法の理をもつてすれば、諸芸諸能もみな一道にして通ぜざるなし」と書いているのだから、それを信じたらよいではないか。
　また、あの五輪書の序は、その文にも見えるとおり、
　から書き起して、
　これらは、たいがい、藩主細川忠利のために書いたのと、自分の知己とする者のために贈ったのが、今日、伝存しているわけだが、中には、後に、門流の人が伝写した、悪意でない他筆の物も往々にしてあるので、それがよく武蔵の真蹟として混同されたりしている。
　以上の中で、熊本の野田家に伝わった「独行道」は、正保二年五月十二日という奥書があり、武蔵が死の数日前に書いたものであることが明らかなために、まま彼の独行道を以て“武蔵の遺戒”とする人もあるが、独行道は、決して、ひとのための遺戒ではなく、彼が剋己して来た若年からの、彼自身の持って来た自戒であることは、その内容と文辞を見れば、疑う余地は全くない。
　ところで、以上の兵法伝書の類を除いた、彼の墨蹟らしい物をあげてみると、
　一例である。これは武蔵の作といわれているが、武蔵の作歌ではあるまい。柳生石舟斎の伝書の歌ともいわれている。
　正しく武蔵の作歌と思われる歌には、
　がある。
　は、上泉伊勢守の陰流（かげりゅう）の秘歌として伝わっている。
　それらの剣道の極意歌なるものは、輯（あつ）めれば一集になるほど各人各家にある。自分が好きなのは、柳生十兵衛の詠んだ
　という書き出しで
　と、生活の様を叙して、序文の末章には、
　と、頼んで約束したという。
　だが、任地へ赴いてから、幾年も経たず、兵庫は加藤家を去っている。そして九年間、そのまま廻国を続けて、後に名古屋の徳川家に落着き、尾張柳生の祖となっている。
　時勢が時勢だし、祖父の条件だの、清正の寛度などもあるのに、軽々に任地を去って、廻国していたなど、ただのわがままとも考えられない。すでにその頃、柳生石舟斎は子の宗矩をひいて、家康にも会い、将来の約言も得ていたから、少し穿（うが）ちすぎるが、兵庫が肥後藩を往来したのも何か裏面的な理由がそこにあったと考えられないこともない。


　工匠でも画家でも剣人のでも、どうも名人逸話には類型と伝説が多い。武蔵にも十三歳で有馬喜兵衛という剣豪を殪（たお）したという話から始まって、晩年六十歳頃までの逸事は相当に残っていることはいる。そのうち、細川家へ落着いてからの逸話は、やや根拠があるが、それとて藩士の口から口へ伝わってずっと後年に記述されたものであるから、そういう事がらと履歴は認めても、果たしてどの程度まで武蔵の心事と行動が掬（く）み取れるかは難しいと思う。
　十三歳で有馬喜兵衛を殪したという話も、武芸小伝によると、喜兵衛は、当時の剣道の大家松本備前守の刀系をひいている有馬豊前守の一族の者で、その豊前守は徳川家康の命で紀州家へ移ったという人物である、そういう一族の者で、しかも天真正伝（てんしんしょうでん）の神道流をうけていたという有馬喜兵衛が、いくら何でも、子どもと喧嘩はすまい。
　武蔵の生れた郷里、作州吉野郡讃甘（さぬも）村大字宮本という村に、有馬喜兵衛なるものが矢来を組み、金箔（きんぱく）の高札（こうさつ）を立てて試合の者を求めたというのである。武蔵、幼名は弁之助といい、寺小屋がよいの帰途、その高札へ墨を塗ったので喜兵衛が怒った、武蔵の知る辺（べ）の僧侶が聞いて駈けつけ、彼に代って詫びたが喜兵衛はきかない、そこで刀を把（と）ってかかると、却って十三歳の弁之助に打ち殺されたということになっている。
　これは武蔵自身が、晩年に著述した五輪書の序文にも正しく、
　とあるから、かなり成人の後、離郷したことは明らかで、なお同書の記事を史実とするならば、
　ともあるし、また、
　明白に父の無二斎に連れられて播州へ行ったまま消息不明になった次第などではない。また、本位田外記之助との事件が、離郷の原因でないこともこれを見れば分るのである。もし、あの事件が禍根とすれば、武蔵の離郷がもっと幼少でなければ辻褄（つじつま）が合わないし、また、東作誌そのものが記載を逸している筈はない。――で大兄の如く、東作誌を史的に認めるならば、同書から僕が抜いて、ここに掲出した記事も同時に認めてもらわなければならない。そうすると、貴説は論拠をなさないことになるが――


　大分以前に開かれた文部省の重要美術審査会で、新たに重要美術品に指定された物のうちに、岩倉具栄（いわくらともえ）氏所蔵の「武蔵正宗（まさむね）」という名刀が挙げられている。
　宮本武蔵が愛用した刀だというので、古来から武蔵正宗と呼ばれて来たものだそうである。勿論、相州物で、刀身二尺四寸、幅九分一厘、肉二分というから、実物は見ないが、なかなか業物（わざもの）らしい。
　この刀の伝来の説に依ると、享保年間、徳川吉宗が将軍家の勢力をもって、諸国から銘刀を蒐（あつ）めさせたことがあるが、その時、鑑刀家の本阿弥（ほんあみ）に命じて選ばせた逸品の中、第一に位する絶品が、この「武蔵正宗」であったという。
　享保銘物帳にも記載されているということであるから、さだめしこの名刀は、吉宗の手にも愛されて、幕府の御刀蔵（おかたなぐら）に伝わって来たものであろうが、それが岩倉家に移ったのは、維新の頃か明治になってから後か、新聞の記事で知ってふとそんなことを考えてみたりした。
　文部省で認定したことだから「武蔵正宗」の説をここで問題に取り上げるのではないが、宮本武蔵ほどな男が、日頃どんな刀を身に帯びていたろうかと考えるのは、満ざら、興味のない詮索（せんさく）でもないかと思うので、もう少し話してみよう。
　同じ頃、大阪の高島屋で、武蔵の遺墨展覧のあった折、たしか、刀はたった一腰（ひとこし）しか出品されていなかったように思う。それも自分は会場で見ていないので、今出品目録を出してみると、
　と、だけあって、作銘寸法などわからない。
　天覧を賜わった物とすれば、これも武蔵の愛刀の一つとして、相当な根拠のあるものであろうが、僕の記憶からさがし出すと、この他（ほか）にもまだ武蔵の持っている刀として伝えられているものはかなりある。
　八代聞書の記載に依ると、
　と、いっている。
　また、兵法三十五ヵ条の終りにも、彼は剣の哲理を、
　と、わざわざ云い訳のように書き添えている。
　武蔵が刀に優（すぐ）れた名作を求めるのは、むしろ当然なたしなみといえるのに、こう断っている所など見ると、よほど刀は好きだったらしいと想像されて、何となく微笑まれる。

　こう想像して来ると、重要美術に指定された一点もまた、従来諸方から武蔵の遺品として出ている数々の刀も、それぞれ何らかの由緒（ゆいしょ）があって、武蔵の生涯のうちに、たとえ三年か四年の或る間だけでも、彼の手に愛された品であろうと思われる。また、刀だけは、自分で鍛ったことはないらしいが、鍔（つば）とか目貫とか、小柄（こづか）の鞘（さや）とかいう小さい物は、自分でも製作したほどな武蔵であるから、なおさら、衣食や住居には至って無造作でも、佳（よ）い刀となると欲しくなって、遊歴中にも、随所随時に、差料を求めたり、換えたりしたにちがいないから、まだこれ以上、武蔵所持の刀と名乗る物があらわれても、少しもふしぎではない。
　けれどただ、それが一片の口碑（こうひ）や伝来の権威だけで、もっと明白な史的文書の伴っていないことが慾をいえば少し心ぼそい気もする。

　と、皇室の式微（しきび）を嘆き、
　と詠（よ）んだ。生き永らえと、さらに麗しい友情につながる喜びが、沢庵の老いの胸を暖くするのである。
　三斎の屋敷の花苑（はなぞの）には、四季折々の百花が嬋娟（せんけん）と乱れ咲いた。花好きな沢庵――彼は殊に、清冽な梅花を愛した――は、花信を得るごとにこの老友を訪れて、共に苦茗（くめい）を啜（すす）り、尽きざる閑談に時を忘れた。
　と、最大級にその高風を讃えている。また、その肖像に、
　と述べ、また、同人宛の別の書面に、
　といって、権門に媚（こ）びる徒輩の滔々（とうとう）として横行する澆季（ぎょうき）を歎じているが、一箪（いったん）の食（し）一瓢（いっぴょう）の飲に満ち足りる沢庵にとって、公界は或いは苦界と見えたかも知れない。
　一日の短きを惜しみつつ、風流の話、治民の話、武道の話など、それからそれへと語り暮したのであろう。中にも、話題の中心は、やはり道についてであった。忠利は真摯（しんし）な求道者として沢庵の高示を仰ぎ、沢庵もまた、忠利を教え導くにあらゆる努力を吝（お）しまなかった。
　諄々（じゅんじゅん）たる沢庵のさまを見るべく、孜々（しし）たる忠利のさま見るべし、である。
　二人はまた能楽に一日の歓を尽すこともあった。
　忠利の「松風（まつかぜ）」の出来栄えを賞歎した手翰（しゅかん）であるが、師弟和楽の状が、紙面に躍如（やくじょ）と溢れている。
　忠利は寛永十四年頃から、ようやく薬餌（やくじ）に親しむことが多くなった。この年の十一月には、鎌倉に転居して病を養っている。
　本草医学に明るい沢庵は、薬や養生法の注意を与えたり、力づけたりした。
　と浩歎（こうたん）した。また、後嗣（こうし）光尚に宛てた書面にも、
　と、誌して、当時の江戸で唄われていたらしい俗歌から題名を取ったわけを誌している。内容は、柳生流三学から説いて、自己の見解と、剣禅の境地を、口語体交じりに書いているのであるが、大祖父の石舟斎のことを、おじいがこういった、また父の但馬守のことばを、チチがいうには、などと書いているところが、もう晩年に書いた物であるが、父祖に対する心持が現れていておもしろい。
　結論の終りの章には、
　と書いたり、また、
　で、結んでいる。
　それから十兵衛の自作の歌に――「なか／＼に人ざと近くなりにけりあまりに山の奥をたづねて」という一首がある。
　古来剣道の名人上手といわれる人々には皆、その人の詠んだという極意の歌というのが、いくらもあるが、私は、十兵衛のその歌と、武蔵が自分の肖像画のうえに自題した歌――「理もわけも尽して後は月明を知らぬむかしの無一物なり」が、最も意味が深いし、歌としても優れているようで好きである。
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遺跡紀行

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京都一乗寺下り松
　　　――武蔵と吉岡決戦の跡

　京都ほど分りよい町はおへんになあ、と京都の人はよう云わはるけれど、なんど行っても、僕には京都ほど勝手の知れない土地はない。もっともまた、いつ行っても、宿は都ホテルか中村屋か、でなければ堂本印象氏（どうもといんしょうし）のまん前にある近糸という家にきまっているようなものだし、会う人々も歩く場所も、べつに決めているわけではないが、おのずからいつも範囲を出ないのである。結局京都が分り難（にく）いという方がわるいので、僕がまだ京都をまるで知らないのであるかもしれない。
　それを愍然（びんぜん）に思ってくれたのか、曾根（そね）の星ヶ岡茶寮のＮ君が、一日、自家用車でやって来て、きょうは京都をお見せしてあげましょうという。
　Ｎ君は、東京の星ヶ岡茶寮の主人公でもあるし知己になったのもそこなので、もちろん東京人と思っていた所が、わたくしはこれでも生ッ粋の京都人ですよと誇ってわらう。まさか今さら祇園（ぎおん）や銀閣寺へひっ張り廻しはしませんから安心していらっしゃいともいうのだ。こちらも信頼しないわけでは万々ない。だが生憎（あいにく）、その日自分はぜひ行きたいべつな目的を持っていたのである。今新聞に書きかけている宮本武蔵の遺跡の一つを尋ねてみようという肚なのだ。その宿題を持ってからでも、京都へは三、四度も出かけていたが、いつもいつも前に云ったとおり、蝸牛（かたつむり）が盥（たらい）のふちを歩いているような旅行ばかりして帰ってしまうので、実はこんどこそ密（ひそ）かに誓っていたことでもあるし、かたがた紙上で日々すすんでいる小説の宮本武蔵が、もうやがて近いうちに、その遺跡をテーマで踏みにかかる日も迫っていたので、そこを書く要意のためにも、これは遊びでなく仕事である、何は措（お）いても今日は行ってみようと思い立っていた矢さきでもあった。

　問題は、小説でそこを書く前に、武蔵が吉岡家の者と最後の死闘をやった場所の地理を、くわしく頭に入れておきたいということにある。武蔵が最初に吉岡清十郎と試合した場所は、洛北蓮台寺野（らくほくれんだいじの）と明白にわかっているが、二度目に、弟の伝七郎を仆した場所は事実となると明瞭でない。それから三度目が最後の決戦であって、吉岡家は門下の百数十名を総出動して、独りの武蔵を、必殺的な陣形のうちへ誘っておいて、かえって彼のために惨たる敗れをとったことになっているのだが――これは小説として書くにしても、試合というよりはむしろ戦争である。おたがいに策も秘し、地の理も考え、弓矢などの飛道具も備え、その他あらゆる兵法の知識を加味した争闘であるから、私はこれを、従来どおりな単なる試合の型に書いてしまいたくない。
　そこでどうしても、地理を知っておくというような予備知識も、重大な要意の一つになってくる。それにまた、うまく遺跡を探し当てれば、思いがけない他の発見もあるかもしれないなどという興味も手つだう。
　で、私の尋ねあててみたいというその遺跡の地は一体どこかというと、二天記や小倉碑文などにも、わずか一行にも足らない文字であるが、一致している所をみると、かなり信頼してよい史証だと思う。だが、それも実地を踏んでみなければまだ断言しきれないような気持も幾分かあったが、とにかくその二天記や小倉碑文の記事をほんととすれば、
　と明記してあっても、別の項でその実相院町なるものを考究すると――五辻通り小川西入（おがわにしい）る所より堀河東入るまで――などとあって、おまけにその下にまた丁寧に――及び――と付け足してあって、
　他に新免備中守貞弘（しんめんびっちゅうのかみさだひろ）という人だの、その妻女の法号なども書いてあったがここでは略しておくことにする。備中守貞弘というのは怖（おそ）らく無二斎の主筋（しゅすじ）にあたる竹山城の新免氏一族の末であろうと考えられる。そして以上の系累書でもわかる通り、宮本家の先祖平田将監が、主君新免氏の娘政子を妻に娶（めと）っているので、新免家と宮本家とは主従であると同時に姻戚（いんせき）の間がらでもあったわけで、過去帳の同列に記載されてあったのも、そんな関係から、ほとんど一族として寺では扱っていたものであろう。
　後年、武蔵の自筆の手簡や文書などには、宮本姓を書いたり、新免姓を名乗ったりして、両方を用いていたらしいが、新免武蔵も宮本武蔵も勿論同一人で、従来はその理由をただ、父の無二斎の代に功があって、主人の姓を許されたのであるというだけにしか止まっていなかったが、これでみると、血縁的にも新免氏を称する理由が明白に証拠だてられている。

　と謡（うた）われていたそうだが、土地の古老や郷土史家が朝日支社の「宮本武蔵座談会」で話している筆記を見ると、松ばかりというのは、下関や小倉から見た遠望の観念なのであろう。その席上で古老の云っている一節をここに借録（しゃくろく）してみるなら、
　なお、詳しい調べに依ると、実生（みしょう）の小松やら、合歓（ねむ）、女竹、草には薄（すすき）、苺（いちご）、蕗（ふき）の類などが雑生していたというから――慶長十七年の春四月の頃だったという、武蔵と巌流との試合が行われた当時の島の風趣は、ほぼ推測することができよう。

　巌流島という名称は、もちろん慶長以後、武蔵と巌流の試合が喧伝（けんでん）されてから後のもので、その以前は、船島（ふなしま）とよばれていたし、その船島という名も、附近の俚俗（りぞく）の呼び慣わしで、一般の地理的な眼にはほとんど入らなかった一小島に過ぎなかったにちがいない。
　有芳録（ゆうほうろく）などには「岩柳島」として明らかに出ているが、古い記載にはほとんど見当らない。母島の彦島がこの辺の史蹟としては記録上にも代表しているかたちである。
　こう二ヵ所は、共に門流の人々の建立で、一つは延享年間に、一つは寛政頃に建てたものであるから、今も現存していると思うが、ついまだ自分は訪れてみない。
　次に有名なものでは、
　の二ヵ所である。碑として数えられるのは、以上四つしか自分には心当りがないが、全国に六ヵ所あるといった人は、それに武蔵が臨終に近い日まで想念の床としていたところの
　と、それに武蔵遊歴中の遺跡であり、現存もしている
　とを数え入れているのではなかろうかと思われる。しかしどっちにしても六ヵ所の墓が残っているというのは当らない話で、厳密にいえば、熊本の武蔵塚だけが、ほぼ墓所として確定されてある限りである。
　しかし、この一月頃、私がその実地へ立って仔細に見たところでは、武蔵塚も呼ぶが如く、塚であり碑であって、その碑面の文字にも明らかに、
　と微かに読まれた。
　何と往生日のよい和尚であろうか。生前武蔵と莫逆（ばくぎゃく）の友であったというこの和尚は、武蔵の死後二十七年目の正月元旦に死んだものとみえる。


　武蔵餅という看板が目につく。甘酒だの五目飯（ごもくめし）などひさいでいる腰掛（こしかけ）茶屋で、そこは門司（もじ）から小倉（こくら）への中間ぐらいな大道路の傍らで山というほどでもない小高い丘の登り口にある角店である。
　その前に、自動車をおいて、私たちは延命寺山へ登って行った。閑静な住宅地のあいだに、土産物屋だの茶店など入り混んでいる坂や石段を踏んで行く。
　桜の木が多い。上は小公園になっている。冬なので私たちのほかに人影もなかった。茶店もあらかた閉（し）まっている。その茶店と茶店の二軒に挟まれて、崖（がけ）の下の低いトタン屋根と並んで、巨大な平石が屹立（きつりつ）していた。何となく台石へ登って背競べを唆（そそ）られるような高い碑である。それが、武蔵の死後九年目の――承応三年に養子宮本伊織が建てたという著名な武蔵碑なのである。
　台石を除いて、高さ一丈三尺余、横幅は広い部分で六尺から四尺ほどあるという。仰ぐと、碑面の上部に大字で、
　とも語っている。
　私を案内してくれた朝日の支社の人たちも、その話は信じているらしく、大甕を見た人の鑑賞に依ると、それは昔、水甕として使われたこの地方でいうハンド甕と称する種類の焼物だということであった。

　ここでただ怪訝（いぶか）られるのは、遺品だけならよいが、大甕の中に紋服で端坐していたという人間の遺骸はいったい誰か、という疑問である。
　武蔵の終焉（しゅうえん）の地熊本には、武蔵の遺骸を葬ったという武蔵塚がすでにある。また田向山（たむけやま）の碑は、歿後九年の後の物だし、掘起した人夫の話の「大たぶさに結っていた――」ということをそのままとすれば、それは晩年の武蔵その人の結髪とは元より受けとれない。
　けれど小倉の地方には、武蔵の遺骸は、歿後養子の伊織が迎え取って、田向山の菩提所に葬ったので、熊本のそれは分髪の墳墓であるというような説も一部にあることはあるのである。
　細川家と小笠原家との姻戚関係だの、また、小倉の大淵和尚と、熊本の春山和尚との師弟関係だの――なお、武蔵を養父とする宮本伊織が小倉藩の家老であったなどの密接な点を考えてゆくと、いずれにせよ武蔵の遺骸問題もなかなか、そう簡単にどことも断定はできないものがあるように思われる。

　という言葉の裡（うち）には、汲めども尽きぬ味がある。