The Project Gutenberg EBook of The Confession of Faith, by Various

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: The Confession of Faith
       Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V At
              the Diet of Augsburg in the Year 1530 by Philip Melanchthon,
              1497-1560

Author: Various

Release Date: June 29, 2008 [EBook #275]
Last Updated: January 8, 2013

Language: English

Character set encoding: ASCII

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK THE CONFESSION OF FAITH ***




Produced by Allen Mulvey and David Widger
 



THE AUGSBURG CONFESSION  

The Confession of Faith:
 Which Was Submitted to His Imperial  Majesty Charles V
 At the Diet of Augsburg in the Year 1530
 by  Philip Melanchthon, 1497-1560 







CONTENTS  

PREFACE TO THE EMPEROR CHARLES V. 
Article I:   Of God. 

 Article II:   Of Original Sin.  

 Article III:   Of the  Son of God. 

 Article IV:   Of  Justification. 

 Article V:   Of  the Ministry. 

 Article VI:   Of  New Obedience. 

 Article VII:   Of  the Church. 

 Article VIII:   What  the Church Is. 

 Article IX:   Of  Baptism. 

 Article X:   Of  the Lord's Supper. 

 Article XI:   Of  Confession. 

 Article XII:   Of  Repentance. 

 Article XIII:   Of  the Use of the Sacraments. 

 Article  XIV:   Of Ecclesiastical Order. 

 Article XV:   Of Ecclesiastical  Usages. 

 Article XVI:   Of  Civil Affairs. 

 Article XVII:   Of  Christ's Return to Judgment. 

 Article XVIII:   Of Free Will. 

 Article XIX:   Of the Cause of Sin.  

 Article XX:   Of Good  Works. 

 Article XXI:   Of  the Worship of the Saints. 
ARTICLES  IN WHICH ARE REVIEWED
 THE ABUSES WHICH HAVE BEEN CORRECTED.
  
Article XXII:   Of Both  Kinds in the Sacrament. 

 Article  XXIII:   Of the Marriage of Priests. 

 Article XXIV:   Of the Mass. 

 Article XXV:   Of Confession.  

 Article XXVI:   Of  the Distinction of Meats. 

 Article  XXVII:   Of Monastic Vows. 

 Article XXVIII:   Of Ecclesiastical  Power. 

 CONCLUSION. 








PREFACE TO THE EMPEROR CHARLES V.


Most Invincible Emperor, Caesar Augustus, Most Clement Lord: Inasmuch as  Your Imperial Majesty has summoned a Diet of the Empire here at Augsburg  to deliberate concerning measures against the Turk, that most atrocious,  hereditary, and ancient enemy of the Christian name and religion, in what  way, namely, effectually to withstand his furor and assaults by strong and  lasting military provision; and then also concerning dissensions in the  matter of our holy religion and Christian Faith, that in this matter of  religion the opinions and judgments of the parties might be heard in each  other's presence; and considered and weighed among ourselves in mutual  charity, leniency, and kindness, in order that, after the removal and  correction of such things as have been treated and understood in a  different manner in the writings on either side, these matters may be  settled and brought back to one simple truth and Christian concord, that  for the future one pure and true religion may be embraced and maintained  by us, that as we all are under one Christ and do battle under Him, so we  may be able also to live in unity and concord in the one Christian Church.  
And inasmuch as we, the undersigned Elector and Princes, with others  joined with us, have been called to the aforesaid Diet the same as the  other Electors, Princes, and Estates, in obedient compliance with the  Imperial mandate, we have promptly come to Augsburg, and—what we do  not mean to say as boasting—we were among the first to be here.  
Accordingly, since even here at Augsburg at the very beginning of the  Diet, Your Imperial Majesty caused to be proposed to the Electors,  Princes, and other Estates of the Empire, amongst other things, that the  several Estates of the Empire, on the strength of the Imperial edict,  should set forth and submit their opinions and judgments in the German and  the Latin language, and since on the ensuing Wednesday, answer was given  to Your Imperial Majesty, after due deliberation, that we would submit the  Articles of our Confession for our side on next Wednesday, therefore, in  obedience to Your Imperial Majesty's wishes, we offer, in this matter of  religion, the Confession of our preachers and of ourselves, showing what  manner of doctrine from the Holy Scriptures and the pure Word of God has  been up to this time set forth in our lands, dukedoms, dominions, and  cities, and taught in our churches.  
And if the other Electors, Princes, and Estates of the Empire will,  according to the said Imperial proposition, present similar writings, to  wit, in Latin and German, giving their opinions in this matter of  religion, we, with the Princes and friends aforesaid, here before Your  Imperial Majesty, our most clement Lord are prepared to confer amicably  concerning all possible ways and means, in order that we may come  together, as far as this may be honorably done, and, the matter between us  on both sides being peacefully discussed without offensive strife, the  dissension, by God's help, may be done away and brought back to one true  accordant religion; for as we all are under one Christ and do battle under  Him, we ought to confess the one Christ, after the tenor of Your Imperial  Majesty's edict, and everything ought to be conducted according to the  truth of God; and this it is what, with most fervent prayers, we entreat  of God.  
However, as regards the rest of the Electors, Princes, and Estates, who  constitute the other part, if no progress should be made, nor some result  be attained by this treatment of the cause of religion after the manner in  which Your Imperial Majesty has wisely held that it should be dealt with  and treated namely, by such mutual presentation of writings and calm  conferring together among ourselves, we at least leave with you a clear  testimony, that we here in no wise are holding back from anything that  could bring about Christian concord,—such as could be effected with  God and a good conscience,—as also Your Imperial Majesty and, next,  the other Electors and Estates of the Empire, and all who are moved by  sincere love and zeal for religion, and who will give an impartial hearing  to this matter, will graciously deign to take notice and to understand  this from this Confession of ours and of our associates.  
Your Imperial Majesty also, not only once but often, graciously signified  to the Electors Princes, and Estates of the Empire, and at the Diet of  Spires held A. D. 1526, according to the form of Your Imperial instruction  and commission given and prescribed, caused it to be stated and publicly  proclaimed that Your Majesty, in dealing with this matter of religion, for  certain reasons which were alleged in Your Majesty's name, was not willing  to decide and could not determine anything, but that Your Majesty would  diligently use Your Majesty's office with the Roman Pontiff for the  convening of a General Council. The same matter was thus publicly set  forth at greater length a year ago at the last Diet which met at Spires.  There Your Imperial Majesty, through His Highness Ferdinand, King of  Bohemia and Hungary, our friend and clement Lord, as well as through the  Orator and Imperial Commissioners caused this, among other things, to be  submitted: that Your Imperial Majesty had taken notice of; and pondered,  the resolution of Your Majesty's Representative in the Empire, and of the  President and Imperial Counselors, and the Legates from other Estates  convened at Ratisbon, concerning the calling of a Council, and that your  Imperial Majesty also judged it to be expedient to convene a Council; and  that Your Imperial Majesty did not doubt the Roman Pontiff could be  induced to hold a General Council, because the matters to be adjusted  between Your Imperial Majesty and the Roman Pontiff were nearing agreement  and Christian reconciliation; therefore Your Imperial Majesty himself  signified that he would endeavor to secure the said Chief Pontiff's  consent for convening, together with your Imperial Majesty such General  Council, to be published as soon as possible by letters that were to be  sent out.  
If the outcome, therefore, should be such that the differences between us  and the other parties in the matter of religion should not be amicably and  in charity settled, then here, before Your Imperial Majesty we make the  offer in all obedience, in addition to what we have already done, that we  will all appear and defend our cause in such a general, free Christian  Council, for the convening of which there has always been accordant action  and agreement of votes in all the Imperial Diets held during Your  Majesty's reign, on the part of the Electors, Princes, and other Estates  of the Empire. To the assembly of this General Council, and at the same  time to Your Imperial Majesty, we have, even before this, in due manner  and form of law, addressed ourselves and made appeal in this matter, by  far the greatest and gravest. To this appeal, both to Your Imperial  Majesty and to a Council, we still adhere; neither do we intend nor would  it be possible for us, to relinquish it by this or any other document,  unless the matter between us and the other side, according to the tenor of  the latest Imperial citation should be amicably and charitably settled,  allayed, and brought to Christian concord; and regarding this we even here  solemnly and publicly testify.  






Article I: Of God.  


Our Churches, with common consent, do teach that the decree of the Council  of Nicaea concerning the Unity of the Divine Essence and concerning the  Three Persons, is true and to be believed without any doubting; that is to  say, there is one Divine Essence which is called and which is God:  eternal, without body, without parts, of infinite power, wisdom, and  goodness, the Maker and Preserver of all things, visible and invisible;  and yet there are three Persons, of the same essence and power, who also  are coeternal, the Father the Son, and the Holy Ghost. And the term  "person" they use as the Fathers have used it, to signify, not a part or  quality in another, but that which subsists of itself.  
They condemn all heresies which have sprung up against this article, as  the Manichaeans, who assumed two principles, one Good and the other Evil—also  the Valentinians, Arians, Eunomians, Mohammedans, and all such. They  condemn also the Samosatenes, old and new, who, contending that there is  but one Person, sophistically and impiously argue that the Word and the  Holy Ghost are not distinct Persons, but that "Word" signifies a spoken  word, and "Spirit" signifies motion created in things.  






Article II: Of Original Sin.  


Also they teach that since the fall of Adam all men begotten in the  natural way are born with sin, that is, without the fear of God, without  trust in God, and with concupiscence; and that this disease, or vice of  origin, is truly sin, even now condemning and bringing eternal death upon  those not born again through Baptism and the Holy Ghost.  
They Condemn the Pelagians and others who deny that original depravity is  sin, and who, to obscure the glory of Christ's merit and benefits, argue  that man can be justified before God by his own strength and reason.  






Article III: Of the Son of God.  


Also they teach that the Word, that is, the Son of God, did assume the  human nature in the womb of the blessed Virgin Mary, so that there are two  natures, the divine and the human, inseparably enjoined in one Person, one  Christ, true God and true man, who was born of the Virgin Mary, truly  suffered, was crucified, dead, and buried, that He might reconcile the  Father unto us, and be a sacrifice, not only for original guilt, but also  for all actual sins of men.  
He also descended into hell, and truly rose again the third day; afterward  He ascended into heaven that He might sit on the right hand of the Father,  and forever reign and have dominion over all creatures, and sanctify them  that believe in Him, by sending the Holy Ghost into their hearts, to rule,  comfort, and quicken them, and to defend them against the devil and the  power of sin.  
The same Christ shall openly come again to judge the quick and the dead,  etc., according to the Apostles' Creed.  






Article IV: Of Justification.  


Also they teach that men cannot be justified before God by their own  strength, merits, or works, but are freely justified for Christ's sake,  through faith, when they believe that they are received into favor, and  that their sins are forgiven for Christ's sake, who, by His death, has  made satisfaction for our sins. This faith God imputes for righteousness  in His sight. Rom. 3 and 4.  






Article V: Of the Ministry.  


That we may obtain this faith, the Ministry of Teaching the Gospel and  administering the Sacraments was instituted. For through the Word and  Sacraments, as through instruments, the Holy Ghost is given, who works  faith; where and when it pleases God, in them that hear the Gospel, to  wit, that God, not for our own merits, but for Christ's sake, justifies  those who believe that they are received into grace for Christ's sake.  
They condemn the Anabaptists and others who think that the Holy Ghost  comes to men without the external Word, through their own preparations and  works.  






Article VI: Of New Obedience.  


Also they teach that this faith is bound to bring forth good fruits, and  that it is necessary to do good works commanded by God, because of God's  will, but that we should not rely on those works to merit justification  before God. For remission of sins and justification is apprehended by  faith, as also the voice of Christ attests: When ye shall have done all  these things, say: We are unprofitable servants. Luke 17, 10. The same is  also taught by the Fathers. For Ambrose says: It is ordained of God that  he who believes in Christ is saved, freely receiving remission of sins,  without works, by faith alone.  






Article VII: Of the Church.  


Also they teach that one holy Church is to continue forever. The Church is  the congregation of saints, in which the Gospel is rightly taught and the  Sacraments are rightly administered.  
And to the true unity of the Church it is enough to agree concerning the  doctrine of the Gospel and the administration of the Sacraments. Nor is it  necessary that human traditions, that is, rites or ceremonies, instituted  by men, should be everywhere alike. As Paul says: One faith, one Baptism,  one God and Father of all, etc. Eph. 4, 5. 6.  






Article VIII: What the Church Is.


Although the Church properly is the congregation of saints and true  believers, nevertheless, since in this life many hypocrites and evil  persons are mingled therewith, it is lawful to use Sacraments administered  by evil men, according to the saying of Christ: The Scribes and the  Pharisees sit in Moses' seat, etc. Matt. 23, 2. Both the Sacraments and  Word are effectual by reason of the institution and commandment of Christ,  notwithstanding they be administered by evil men.  
They condemn the Donatists, and such like, who denied it to be lawful to  use the ministry of evil men in the Church, and who thought the ministry  of evil men to be unprofitable and of none effect.  






Article IX: Of Baptism.  


Of Baptism they teach that it is necessary to salvation, and that through  Baptism is offered the grace of God, and that children are to be baptized  who, being offered to God through Baptism are received into God's grace.  
They condemn the Anabaptists, who reject the baptism of children, and say  that children are saved without Baptism.  






Article X: Of the Lord's Supper.


Of the Supper of the Lord they teach that the Body and Blood of Christ are  truly present, and are distributed to those who eat the Supper of the  Lord; and they reject those that teach otherwise.  






Article XI: Of Confession.  


Of Confession they teach that Private Absolution ought to be retained in  the churches, although in confession an enumeration of all sins is not  necessary. For it is impossible according to the Psalm: Who can understand  his errors? Ps. 19, 12.  






Article XII: Of Repentance.  


Of Repentance they teach that for those who have fallen after Baptism  there is remission of sins whenever they are converted and that the Church  ought to impart absolution to those thus returning to repentance. Now,  repentance consists properly of these two parts: One is contrition, that  is, terrors smiting the conscience through the knowledge of sin; the other  is faith, which is born of the Gospel, or of absolution, and believes that  for Christ's sake, sins are forgiven, comforts the conscience, and  delivers it from terrors. Then good works are bound to follow, which are  the fruits of repentance.  
They condemn the Anabaptists, who deny that those once justified can lose  the Holy Ghost. Also those who contend that some may attain to such  perfection in this life that they cannot sin.  
The Novatians also are condemned, who would not absolve such as had fallen  after Baptism, though they returned to repentance.  
They also are rejected who do not teach that remission of sins comes  through faith but command us to merit grace through satisfactions of our  own.  






Article XIII: Of the Use of the Sacraments.  


Of the Use of the Sacraments they teach that the Sacraments were ordained,  not only to be marks of profession among men, but rather to be signs and  testimonies of the will of God toward us, instituted to awaken and confirm  faith in those who use them. Wherefore we must so use the Sacraments that  faith be added to believe the promises which are offered and set forth  through the Sacraments.  
They therefore condemn those who teach that the Sacraments justify by the  outward act, and who do not teach that, in the use of the Sacraments,  faith which believes that sins are forgiven, is required.  






Article XIV: Of Ecclesiastical Order.  


Of Ecclesiastical Order they teach that no one should publicly teach in  the Church or administer the Sacraments unless he be regularly called.  






Article XV: Of Ecclesiastical Usages.  


Of Usages in the Church they teach that those ought to be observed which  may be observed without sin, and which are profitable unto tranquillity  and good order in the Church, as particular holy-days, festivals, and the  like.  
Nevertheless, concerning such things men are admonished that consciences  are not to be burdened, as though such observance was necessary to  salvation.  
They are admonished also that human traditions instituted to propitiate  God, to merit grace, and to make satisfaction for sins, are opposed to the  Gospel and the doctrine of faith. Wherefore vows and traditions concerning  meats and days, etc., instituted to merit grace and to make satisfaction  for sins, are useless and contrary to the Gospel.  






Article XVI: Of Civil Affairs.  


Of Civil Affairs they teach that lawful civil ordinances are good works of  God, and that it is right for Christians to bear civil office, to sit as  judges, to judge matters by the Imperial and other existing laws, to award  just punishments, to engage in just wars, to serve as soldiers, to make  legal contracts, to hold property, to make oath when required by the  magistrates, to marry a wife, to be given in marriage.  
They condemn the Anabaptists who forbid these civil offices to Christians.  
They condemn also those who do not place evangelical perfection in the  fear of God and in faith, but in forsaking civil offices, for the Gospel  teaches an eternal righteousness of the heart. Meanwhile, it does not  destroy the State or the family, but very much requires that they be  preserved as ordinances of God, and that charity be practiced in such  ordinances. Therefore, Christians are necessarily bound to obey their own  magistrates and laws save only when commanded to sin; for then they ought  to obey God rather than men. Acts 5, 29.  






Article XVII: Of Christ's Return to Judgment.  


Also they teach that at the Consummation of the World Christ will appear  for judgment and will raise up all the dead; He will give to the godly and  elect eternal life and everlasting joys, but ungodly men and the devils He  will condemn to be tormented without end.  
They condemn the Anabaptists, who think that there will be an end to the  punishments of condemned men and devils.  
They condemn also others who are now spreading certain Jewish opinions,  that before the resurrection of the dead the godly shall take possession  of the kingdom of the world, the ungodly being everywhere suppressed.  






Article XVIII: Of Free Will.  


Of Free Will they teach that man's will has some liberty to choose civil  righteousness, and to work things subject to reason. But it has no power,  without the Holy Ghost, to work the righteousness of God, that is,  spiritual righteousness; since the natural man receiveth not the things of  the Spirit of God, 1 Cor. 2,14; but this righteousness is wrought in the  heart when the Holy Ghost is received through the Word. These things are  said in as many words by Augustine in his Hypognosticon, Book III: We  grant that all men have a free will, free, inasmuch as it has the judgment  of reason; not that it is thereby capable, without God, either to begin,  or, at least, to complete aught in things pertaining to God, but only in  works of this life, whether good or evil. "Good" I call those works which  spring from the good in nature, such as, willing to labor in the field, to  eat and drink, to have a friend, to clothe oneself, to build a house, to  marry a wife, to raise cattle, to learn divers useful arts, or whatsoever  good pertains to this life. For all of these things are not without  dependence on the providence of God; yea, of Him and through Him they are  and have their being. "Evil" I call such works as willing to worship an  idol, to commit murder, etc.  
They condemn the Pelagians and others, who teach that without the Holy  Ghost, by the power of nature alone, we are able to love God above all  things; also to do the commandments of God as touching﹃the substance of  the act.﹄For, although nature is able in a manner to do the outward work,  (for it is able to keep the hands from theft and murder,) yet it cannot  produce the inward motions, such as the fear of God, trust in God,  chastity, patience, etc.  






Article XIX: Of the Cause of Sin.


Of the Cause of Sin they teach that, although God does create and preserve  nature, yet the cause of sin is the will of the wicked, that is, of the  devil and ungodly men; which will, unaided of God, turns itself from God,  as Christ says John 8, 44: When he speaketh a lie, he speaketh of his own.  






Article XX: Of Good Works.  


Our teachers are falsely accused of forbidding good Works. For their  published writings on the Ten Commandments, and others of like import,  bear witness that they have taught to good purpose concerning all estates  and duties of life, as to what estates of life and what works in every  calling be pleasing to God. Concerning these things preachers heretofore  taught but little, and urged only childish and needless works, as  particular holy-days, particular fasts, brotherhoods, pilgrimages,  services in honor of saints, the use of rosaries, monasticism, and such  like. Since our adversaries have been admonished of these things, they are  now unlearning them, and do not preach these unprofitable works as  heretofore. Besides, they begin to mention faith, of which there was  heretofore marvelous silence. They teach that we are justified not by  works only, but they conjoin faith and works, and say that we are  justified by faith and works. This doctrine is more tolerable than the  former one, and can afford more consolation than their old doctrine.  
Forasmuch, therefore, as the doctrine concerning faith, which ought to be  the chief one in the Church, has lain so long unknown, as all must needs  grant that there was the deepest silence in their sermons concerning the  righteousness of faith, while only the doctrine of works was treated in  the churches, our teachers have instructed the churches concerning faith  as follows:—  
First, that our works cannot reconcile God or merit forgiveness of sins,  grace, and justification, but that we obtain this only by faith when we  believe that we are received into favor for Christs sake, who alone has  been set forth the Mediator and Propitiation, 1 Tim. 2, 6, in order that  the Father may be reconciled through Him. Whoever, therefore, trusts that  by works he merits grace, despises the merit and grace of Christ, and  seeks a way to God without Christ, by human strength, although Christ has  said of Himself: I am the Way, the Truth, and the Life. John 14, 6.  
This doctrine concerning faith is everywhere treated by Paul, Eph. 2, 8:  By grace are ye saved through faith; and that not of yourselves; it is the  gift of God, not of works, etc.  
And lest any one should craftily say that a new interpretation of Paul has  been devised by us, this entire matter is supported by the testimonies of  the Fathers. For Augustine, in many volumes, defends grace and the  righteousness of faith, over against the merits of works. And Ambrose, in  his De Vocatione Gentium, and elsewhere, teaches to like effect. For in  his De Vocatione Gentium he says as follows: Redemption by the blood of  Christ would become of little value, neither would the preeminence of  man's works be superseded by the mercy of God, if justification, which is  wrought through grace, were due to the merits going before, so as to be,  not the free gift of a donor, but the reward due to the laborer.  
But, although this doctrine is despised by the inexperienced, nevertheless  God-fearing and anxious consciences find by experience that it brings the  greatest consolation, because consciences cannot be set at rest through  any works, but only by faith, when they take the sure ground that for  Christ's sake they have a reconciled God. As Paul teaches Rom. 5, 1: Being  justified by faith, we have peace with God. This whole doctrine is to be  referred to that conflict of the terrified conscience, neither can it be  understood apart from that conflict. Therefore inexperienced and profane  men judge ill concerning this matter, who dream that Christian  righteousness is nothing but civil and philosophical righteousness.  
Heretofore consciences were plagued with the doctrine of works, they did  not hear the consolation from the Gospel. Some persons were driven by  conscience into the desert, into monasteries hoping there to merit grace  by a monastic life. Some also devised other works whereby to merit grace  and make satisfaction for sins. Hence there was very great need to treat  of, and renew, this doctrine of faith in Christ, to the end that anxious  consciences should not be without consolation but that they might know  that grace and forgiveness of sins and justification are apprehended by  faith in Christ.  
Men are also admonished that here the term "faith" does not signify merely  the knowledge of the history, such as is in the ungodly and in the devil,  but signifies a faith which believes, not merely the history, but also the  effect of the history—namely, this Article: the forgiveness of sins,  to wit, that we have grace, righteousness, and forgiveness of sins through  Christ.  
Now he that knows that he has a Father gracious to him through Christ,  truly knows God; he knows also that God cares for him, and calls upon God;  in a word, he is not without God, as the heathen. For devils and the  ungodly are not able to believe this Article: the forgiveness of sins.  Hence, they hate God as an enemy, call not upon Him, and expect no good  from Him. Augustine also admonishes his readers concerning the word  "faith," and teaches that the term "faith" is accepted in the Scriptures  not for knowledge such as is in the ungodly but for confidence which  consoles and encourages the terrified mind.  
Furthermore, it is taught on our part that it is necessary to do good  works, not that we should trust to merit grace by them, but because it is  the will of God. It is only by faith that forgiveness of sins is  apprehended, and that, for nothing. And because through faith the Holy  Ghost is received, hearts are renewed and endowed with new affections, so  as to be able to bring forth good works. For Ambrose says: Faith is the  mother of a good will and right doing. For man's powers without the Holy  Ghost are full of ungodly affections, and are too weak to do works which  are good in God's sight. Besides, they are in the power of the devil who  impels men to divers sins, to ungodly opinions, to open crimes. This we  may see in the philosophers, who, although they endeavored to live an  honest life could not succeed, but were defiled with many open crimes.  Such is the feebleness of man when he is without faith and without the  Holy Ghost, and governs himself only by human strength.  
Hence it may be readily seen that this doctrine is not to be charged with  prohibiting good works, but rather the more to be commended, because it  shows how we are enabled to do good works. For without faith human nature  can in no wise do the works of the First or of the Second Commandment.  Without faith it does not call upon God, nor expect anything from God, nor  bear the cross, but seeks, and trusts in, man's help. And thus, when there  is no faith and trust in God all manner of lusts and human devices rule in  the heart. Wherefore Christ said, John 16,6: Without Me ye can do nothing;  and the Church sings:  
 
     Lacking Thy divine favor,
     There is nothing found in man,
     Naught in him is harmless.







Article XXI: Of the Worship of the Saints.  


Of the Worship of Saints they teach that the memory of saints may be set  before us, that we may follow their faith and good works, according to our  calling, as the Emperor may follow the example of David in making war to  drive away the Turk from his country; For both are kings. But the  Scripture teaches not the invocation of saints or to ask help of saints,  since it sets before us the one Christ as the Mediator, Propitiation, High  Priest, and Intercessor. He is to be prayed to, and has promised that He  will hear our prayer; and this worship He approves above all, to wit, that  in all afflictions He be called upon, 1 John 2, 1: If any man sin, we have  an Advocate with the Father, etc.  
This is about the Sum of our Doctrine, in which, as can be seen, there is  nothing that varies from the Scriptures, or from the Church Catholic, or  from the Church of Rome as known from its writers. This being the case,  they judge harshly who insist that our teachers be regarded as heretics.  There is, however, disagreement on certain Abuses, which have crept into  the Church without rightful authority. And even in these, if there were  some difference, there should be proper lenity on the part of bishops to  bear with us by reason of the Confession which we have now reviewed;  because even the Canons are not so severe as to demand the same rites  everywhere, neither, at any time, have the rites of all churches been the  same; although, among us, in large part, the ancient rites are diligently  observed. For it is a false and malicious charge that all the ceremonies,  all the things instituted of old, are abolished in our churches. But it  has been a common complaint that some abuses were connected with the  ordinary rites. These, inasmuch as they could not be approved with a good  conscience, have been to some extent corrected.  






ARTICLES IN WHICH ARE REVIEWED THE ABUSES WHICH HAVE BEEN CORRECTED.  


Inasmuch, then, as our churches dissent in no article of the faith from  the Church Catholic, but only omit some abuses which are new, and which  have been erroneously accepted by the corruption of the times, contrary to  the intent of the Canons, we pray that Your Imperial Majesty would  graciously hear both what has been changed, and what were the reasons why  the people were not compelled to observe those abuses against their  conscience. Nor should Your Imperial Majesty believe those who, in order  to excite the hatred of men against our part, disseminate strange slanders  among the people. Having thus excited the minds of good men, they have  first given occasion to this controversy, and now endeavor, by the same  arts, to increase the discord. For Your Imperial Majesty will undoubtedly  find that the form of doctrine and of ceremonies with us is not so  intolerable as these ungodly and malicious men represent. Besides, the  truth cannot be gathered from common rumors or the revilings of enemies.  But it can readily be judged that nothing would serve better to maintain  the dignity of ceremonies, and to nourish reverence and pious devotion  among the people than if the ceremonies were observed rightly in the  churches.  






Article XXII: Of Both Kinds in the Sacrament.  


To the laity are given Both Kinds in the Sacrament of the Lord's Supper,  because this usage has the commandment of the Lord in Matt. 26, 27: Drink  ye all of it, where Christ has manifestly commanded concerning the cup  that all should drink.  
And lest any man should craftily say that this refers only to priests,  Paul in 1 Cor. 11,27 recites an example from which it appears that the  whole congregation did use both kinds. And this usage has long remained in  the Church, nor is it known when, or by whose authority, it was changed;  although Cardinal Cusanus mentions the time when it was approved. Cyprian  in some places testifies that the blood was given to the people. The same  is testified by Jerome, who says: The priests administer the Eucharist,  and distribute the blood of Christ to the people. Indeed, Pope Gelasius  commands that the Sacrament be not divided (dist. II., De Consecratione,  cap. Comperimus). Only custom, not so ancient, has it otherwise. But it is  evident that any custom introduced against the commandments of God is not  to be allowed, as the Canons witness (dist. III., cap. Veritate, and the  following chapters). But this custom has been received, not only against  the Scripture, but also against the old Canons and the example of the  Church. Therefore, if any preferred to use both kinds of the Sacrament,  they ought not to have been compelled with offense to their consciences to  do otherwise. And because the division of the Sacrament does not agree  with the ordinance of Christ, we are accustomed to omit the procession,  which hitherto has been in use.  






Article XXIII: Of the Marriage of Priests.  


There has been common complaint concerning the examples of priests who  were not chaste. For that reason also Pope Pius is reported to have said  that there were certain causes why marriage was taken away from priests,  but that there were far weightier ones why it ought to be given back; for  so Platina writes. Since, therefore, our priests were desirous to avoid  these open scandals, they married wives, and taught that it was lawful for  them to contract matrimony. First, because Paul says, 1 Cor. 7, 2. 9: To  avoid fornication, let every man have his own wife. Also: It is better to  marry than to burn. Secondly Christ says, Matt. 19,11: All men cannot  receive this saying, where He teaches that not all men are fit to lead a  single life; for God created man for procreation, Gen. 1, 28. Nor is it in  man's power, without a singular gift and work of God, to alter this  creation. [For it is manifest, and many have confessed that no good,  honest, chaste life, no Christian, sincere, upright conduct has resulted  (from the attempt), but a horrible, fearful unrest and torment of  conscience has been felt by many until the end.] Therefore, those who are  not fit to lead a single life ought to contract matrimony. For no man's  law, no vow, can annul the commandment and ordinance of God. For these  reasons the priests teach that it is lawful for them to marry wives.  
It is also evident that in the ancient Church priests were married men.  For Paul says, 1 Tim. 3, 2, that a bishop should be chosen who is the  husband of one wife. And in Germany, four hundred years ago for the first  time, the priests were violently compelled to lead a single life, who  indeed offered such resistance that the Archbishop of Mayence, when about  to publish the Pope's decree concerning this matter, was almost killed in  the tumult raised by the enraged priests. And so harsh was the dealing in  the matter that not only were marriages forbidden for the future, but also  existing marriages were torn asunder, contrary to all laws, divine and  human, contrary even to the Canons themselves, made not only by the Popes,  but by most celebrated Synods. [Moreover, many God-fearing and intelligent  people in high station are known frequently to have expressed misgivings  that such enforced celibacy and depriving men of marriage (which God  Himself has instituted and left free to men) has never produced any good  results, but has brought on many great and evil vices and much iniquity.]  
Seeing also that, as the world is aging, man's nature is gradually growing  weaker, it is well to guard that no more vices steal into Germany.  
Furthermore, God ordained marriage to be a help against human infirmity.  The Canons themselves say that the old rigor ought now and then, in the  latter times, to be relaxed because of the weakness of men; which it is to  be wished were done also in this matter. And it is to be expected that the  churches shall at some time lack pastors if marriage is any longer  forbidden.  
But while the commandment of God is in force, while the custom of the  Church is well known, while impure celibacy causes many scandals,  adulteries, and other crimes deserving the punishments of just  magistrates, yet it is a marvelous thing that in nothing is more cruelty  exercised than against the marriage of priests. God has given commandment  to honor marriage. By the laws of all well-ordered commonwealths, even  among the heathen, marriage is most highly honored. But now men, and that,  priests, are cruelly put to death, contrary to the intent of the Canons,  for no other cause than marriage. Paul, in 1 Tim. 4,3, calls that a  doctrine of devils which forbids marriage. This may now be readily  understood when the law against marriage is maintained by such penalties.  
But as no law of man can annul the commandment of God, so neither can it  be done by any vow. Accordingly, Cyprian also advises that women who do  not keep the chastity they have promised should marry. His words are these  (Book I, Epistle XI ): But if they be unwilling or unable to persevere, it  is better for them to marry than to fall into the fire by their lusts;  they should certainly give no offense to their brethren and sisters.  
And even the Canons show some leniency toward those who have taken vows  before the proper age, as heretofore has generally been the ease.  






Article XXIV: Of the Mass.  


Falsely are our churches accused of abolishing the Mass; for the Mass is  retained among us, and celebrated with the highest reverence. Nearly all  the usual ceremonies are also preserved, save that the parts sung in Latin  are interspersed here and there with German hymns, which have been added  to teach the people. For ceremonies are needed to this end alone that the  unlearned be taught [what they need to know of Christ]. And not only has  Paul commanded to use in the church a language understood by the people 1  Cor. 14,2. 9, but it has also been so ordained by man's law. The people  are accustomed to partake of the Sacrament together, if any be fit for it,  and this also increases the reverence and devotion of public worship. For  none are admitted except they be first examined. The people are also  advised concerning the dignity and use of the Sacrament, how great  consolation it brings anxious consciences, that they may learn to believe  God, and to expect and ask of Him all that is good. [In this connection  they are also instructed regarding other and false teachings on the  Sacrament.] This worship pleases God; such use of the Sacrament nourishes  true devotion toward God. It does not, therefore, appear that the Mass is  more devoutly celebrated among our adversaries than among us.  
But it is evident that for a long time this also has been the public and  most grievous complaint of all good men that Masses have been basely  profaned and applied to purposes of lucre. For it is not unknown how far  this abuse obtains in all the churches by what manner of men Masses are  said only for fees or stipends, and how many celebrate them contrary to  the Canons. But Paul severely threatens those who deal unworthily with the  Eucharist when he says, 1 Cor.11,27: Whosoever shall eat this bread, and  drink this cup of the Lord, unworthily, shall be guilty of the body and  blood of the Lord. When, therefore our priests were admonished concerning  this sin, Private Masses were discontinued among us, as scarcely any  Private Masses were celebrated except for lucre's sake.  
Neither were the bishops ignorant of these abuses, and if they had  corrected them in time, there would now be less dissension. Heretofore, by  their own connivance, they suffered many corruptions to creep into the  Church. Now, when it is too late, they begin to complain of the troubles  of the Church, while this disturbance has been occasioned simply by those  abuses which were so manifest that they could be borne no longer. There  have been great dissensions concerning the Mass, concerning the Sacrament.  Perhaps the world is being punished for such long-continued profanations  of the Mass as have been tolerated in the churches for so many centuries  by the very men who were both able and in duty bound to correct them. For  in the Ten Commandments it is written, Ex. 20, 7: The Lord will not hold  him guiltless that taketh His name in vain. But since the world began,  nothing that God ever ordained seems to have been so abused for filthy  lucre as the Mass.  
There was also added the opinion which infinitely increased Private  Masses, namely that Christ, by His passion, had made satisfaction for  original sin, and instituted the Mass wherein an offering should be made  for daily sins, venial and mortal. From this has arisen the common opinion  that the Mass takes away the sins of the living and the dead by the  outward act. Then they began to dispute whether one Mass said for many  were worth as much as special Masses for individuals, and this brought  forth that infinite multitude of Masses. [With this work men wished to  obtain from God all that they needed, and in the mean time faith in Christ  and the true worship were forgotten.]  
Concerning these opinions our teachers have given warning that they depart  from the Holy Scriptures and diminish the glory of the passion of Christ.  For Christ's passion was an oblation and satisfaction, not for original  guilt only, but also for all other sins, as it is written to the Hebrews,  10, 10: We are sanctified through the offering of Jesus Christ once for  all. Also, 10, 14: By one offering He hath perfected forever them that are  sanctified. [It is an unheard-of innovation in the Church to teach that  Christ by His death made satisfaction only for original sin and not  likewise for all other sin. Accordingly it is hoped that everybody will  understand that this error has not been reproved without due reason.]  
Scripture also teaches that we are justified before God through faith in  Christ, when we believe that our sins are forgiven for Christ's sake. Now  if the Mass take away the sins of the living and the dead by the outward  act justification comes of the work of Masses, and not of faith, which  Scripture does not allow.  
But Christ commands us, Luke 22, 19: This do in remembrance of Me;  therefore the Mass was instituted that the faith of those who use the  Sacrament should remember what benefits it receives through Christ, and  cheer and comfort the anxious conscience. For to remember Christ is to  remember His benefits, and to realize that they are truly offered unto us.  Nor is it enough only to remember the history; for this also the Jews and  the ungodly can remember. Wherefore the Mass is to be used to this end,  that there the Sacrament [Communion] may be administered to them that have  need of consolation; as Ambrose says: Because I always sin, I am always  bound to take the medicine. [Therefore this Sacrament requires faith, and  is used in vain without faith.]  
Now, forasmuch as the Mass is such a giving of the Sacrament, we hold one  communion every holy-day, and, if any desire the Sacrament, also on other  days, when it is given to such as ask for it. And this custom is not new  in the Church; for the Fathers before Gregory make no mention of any  private Mass, but of the common Mass [the Communion] they speak very much.  Chrysostom says that the priest stands daily at the altar, inviting some  to the Communion and keeping back others. And it appears from the ancient  Canons that some one celebrated the Mass from whom all the other  presbyters and deacons received the body of the Lord; for thus the words  of the Nicene Canon say: Let the deacons, according to their order,  receive the Holy Communion after the presbyters, from the bishop or from a  presbyter. And Paul, 1 Cor. 11, 33, commands concerning the Communion:  Tarry one for another, so that there may be a common participation.  
Forasmuch, therefore, as the Mass with us has the example of the Church,  taken from the Scripture and the Fathers, we are confident that it cannot  be disapproved, especially since public ceremonies, for the most part like  those hitherto in use, are retained; only the number of Masses differs,  which, because of very great and manifest abuses doubtless might be  profitably reduced. For in olden times, even in churches most frequented,  the Mass was not celebrated every day, as the Tripartite History (Book 9,  chap. 33) testifies: Again in Alexandria, every Wednesday and Friday the  Scriptures are read, and the doctors expound them, and all things are  done, except the solemn rite of Communion.  






Article XXV: Of Confession.  


Confession in the churches is not abolished among us; for it is not usual  to give the body of the Lord, except to them that have been previously  examined and absolved. And the people are most carefully taught concerning  faith in the absolution, about which formerly there was profound silence.  Our people are taught that they should highly prize the absolution, as  being the voice of God, and pronounced by God's command. The power of the  Keys is set forth in its beauty and they are reminded what great  consolation it brings to anxious consciences, also, that God requires  faith to believe such absolution as a voice sounding from heaven, and that  such faith in Christ truly obtains and receives the forgiveness of sins.  Aforetime satisfactions were immoderately extolled; of faith and the merit  of Christ and the righteousness of faith no mention was made; wherefore,  on this point, our churches are by no means to be blamed. For this even  our adversaries must needs concede to us that the doctrine concerning  repentance has been most diligently treated and laid open by our teachers.  
But of Confession they teach that an enumeration of sins is not necessary,  and that consciences be not burdened with anxiety to enumerate all sins,  for it is impossible to recount all sins, as the Psalm testifies, 19,13:  Who can understand his errors? Also Jeremiah, 17 9: The heart is  deceitful; who can know it; But if no sins were forgiven, except those  that are recounted, consciences could never find peace; for very many sins  they neither see nor can remember. The ancient writers also testify that  an enumeration is not necessary. For in the Decrees, Chrysostom is quoted,  who says thus: I say not to you that you should disclose yourself in  public, nor that you accuse yourself before others, but I would have you  obey the prophet who says: "Disclose thy self before God." Therefore  confess your sins before God, the true Judge, with prayer. Tell your  errors, not with the tongue, but with the memory of your conscience, etc.  And the Gloss (Of Repentance, Distinct. V, Cap. Consideret) admits that  Confession is of human right only [not commanded by Scripture, but  ordained by the Church]. Nevertheless, on account of the great benefit of  absolution, and because it is otherwise useful to the conscience,  Confession is retained among us.  






Article XXVI: Of the Distinction of Meats.  


It has been the general persuasion, not of the people alone, but also of  those teaching in the churches, that making Distinctions of Meats, and  like traditions of men, are works profitable to merit grace, and able to  make satisfactions for sins. And that the world so thought, appears from  this, that new ceremonies, new orders, new holy-days, and new fastings  were daily instituted, and the teachers in the churches did exact these  works as a service necessary to merit grace, and did greatly terrify men's  consciences, if they should omit any of these things. From this persuasion  concerning traditions much detriment has resulted in the Church.  
First, the doctrine of grace and of the righteousness of faith has been  obscured by it, which is the chief part of the Gospel, and ought to stand  out as the most prominent in the Church, in order that the merit of Christ  may be well known, and faith, which believes that sins are forgiven for  Christ's sake be exalted far above works. Wherefore Paul also lays the  greatest stress on this article, putting aside the Law and human  traditions, in order to show that Christian righteousness is something  else than such works, to wit, the faith which believes that sins are  freely forgiven for Christ's sake. But this doctrine of Paul has been  almost wholly smothered by traditions, which have produced an opinion  that, by making distinctions in meats and like services, we must merit  grace and righteousness. In treating of repentance, there was no mention  made of faith; only those works of satisfaction were set forth; in these  the entire repentance seemed to consist.  
Secondly, these traditions have obscured the commandments of God, because  traditions were placed far above the commandments of God. Christianity was  thought to consist wholly in the observance of certain holy-days, rites,  fasts, and vestures. These observances had won for themselves the exalted  title of being the spiritual life and the perfect life. Meanwhile the  commandments of God, according to each one's calling, were without honor  namely, that the father brought up his offspring, that the mother bore  children, that the prince governed the commonwealth,—these were  accounted works that were worldly and imperfect, and far below those  glittering observances. And this error greatly tormented devout  consciences, which grieved that they were held in an imperfect state of  life, as in marriage, in the office of magistrate; or in other civil  ministrations; on the other hand, they admired the monks and such like,  and falsely imagined that the observances of such men were more acceptable  to God.  
Thirdly, traditions brought great danger to consciences; for it was  impossible to keep all traditions, and yet men judged these observances to  be necessary acts of worship. Gerson writes that many fell into despair,  and that some even took their own lives, because they felt that they were  not able to satisfy the traditions, and they had all the while not heard  any consolation of the righteousness of faith and grace. We see that the  summists and theologians gather the traditions, and seek mitigations  whereby to ease consciences, and yet they do not sufficiently unfetter,  but sometimes entangle, consciences even more. And with the gathering of  these traditions, the schools and sermons have been so much occupied that  they have had no leisure to touch upon Scripture, and to seek the more  profitable doctrine of faith, of the cross, of hope, of the dignity of  civil affairs of consolation of sorely tried consciences. Hence Gerson and  some other theologians have grievously complained that by these strivings  concerning traditions they were prevented from giving attention to a  better kind of doctrine. Augustine also forbids that men's consciences  should be burdened with such observances, and prudently advises Januarius  that he must know that they are to be observed as things indifferent; for  such are his words.  
Wherefore our teachers must not be looked upon as having taken up this  matter rashly or from hatred of the bishops, as some falsely suspect.  There was great need to warn the churches of these errors, which had  arisen from misunderstanding the traditions. For the Gospel compels us to  insist in the churches upon the doctrine of grace, and of the  righteousness of faith; which, however, cannot be understood, if men think  that they merit grace by observances of their own choice.  
Thus, therefore, they have taught that by the observance of human  traditions we cannot merit grace or be justified, and hence we must not  think such observances necessary acts of worship. They add hereunto  testimonies of Scripture. Christ, Matt. 15, 3, defends the Apostles who  had not observed the usual tradition, which, however, evidently pertains  to a matter not unlawful, but indifferent, and to have a certain affinity  with the purifications of the Law, and says, 9: In vain do they worship Me  with the commandments of men. He, therefore, does not exact an  unprofitable service. Shortly after He adds: Not that which goeth into the  mouth defileth a man. So also Paul, Rom. 14, 17: The kingdom of God is not  meat and drink. Col. 2, 16: Let no man, therefore, judge you in meat, or  in drink, or in respect of an holy-day, or of the Sabbath-day; also: If ye  be dead with Christ from the rudiments of the world, why, as though living  in the world, are ye subject to ordinances: Touch not, taste not, handle  not! And Peter says, Acts 15, 10: Why tempt ye God to put a yoke upon the  neck of the disciples, which neither our fathers nor we were able to bear?  But we believe that through the grace of the Lord Jesus Christ we shall be  saved, even as they. Here Peter forbids to burden the consciences with  many rites, either of Moses or of others. And in 1 Tim. 4,1.3 Paul calls  the prohibition of meats a doctrine of devils; for it is against the  Gospel to institute or to do such works that by them we may merit grace,  or as though Christianity could not exist without such service of God.  
Here our adversaries object that our teachers are opposed to discipline  and mortification of the flesh, as Jovinian. But the contrary may be  learned from the writings of our teachers. For they have always taught  concerning the cross that it behooves Christians to bear afflictions. This  is the true, earnest, and unfeigned mortification, to wit, to be exercised  with divers afflictions, and to be crucified with Christ.  
Moreover, they teach that every Christian ought to train and subdue  himself with bodily restraints, or bodily exercises and labors that  neither satiety nor slothfulness tempt him to sin, but not that we may  merit grace or make satisfaction for sins by such exercises. And such  external discipline ought to be urged at all times, not only on a few and  set days. So Christ commands, Luke 21, 34: Take heed lest your hearts be  overcharged with surfeiting; also Matt. 17, 21: This kind goeth not out  but by prayer and fasting. Paul also says, 1 Cor. 9, 27: I keep under my  body and bring it into subjection. Here he clearly shows that he was  keeping under his body, not to merit forgiveness of sins by that  discipline, but to have his body in subjection and fitted for spiritual  things, and for the discharge of duty according to his calling. Therefore,  we do not condemn fasting in itself, but the traditions which prescribe  certain days and certain meats, with peril of conscience, as though such  works were a necessary service.  
Nevertheless, very many traditions are kept on our part, which conduce to  good order in the Church, as the Order of Lessons in the Mass and the  chief holy-days. But, at the same time, men are warned that such  observances do not justify before God, and that in such things it should  not be made sin if they be omitted without offense. Such liberty in human  rites was not unknown to the Fathers. For in the East they kept Easter at  another time than at Rome, and when, on account of this diversity, the  Romans accused the Eastern Church of schism, they were admonished by  others that such usages need not be alike everywhere. And Irenaeus says:  Diversity concerning fasting does not destroy the harmony of faith; as  also Pope Gregory intimates in Dist. XII, that such diversity does not  violate the unity of the Church. And in the Tripartite History, Book 9,  many examples of dissimilar rites are gathered, and the following  statement is made: It was not the mind of the Apostles to enact rules  concerning holy-days, but to preach godliness and a holy life [, to teach  faith and love].  






Article XXVII: Of Monastic Vows.


What is taught on our part concerning Monastic Vows, will be better  understood if it be remembered what has been the state of the monasteries,  and how many things were daily done in those very monasteries, contrary to  the Canons. In Augustine's time they were free associations. Afterward,  when discipline was corrupted, vows were everywhere added for the purpose  of restoring discipline, as in a carefully planned prison.  
Gradually, many other observances were added besides vows. And these  fetters were laid upon many before the lawful age, contrary to the Canons.  
Many also entered into this kind of life through ignorance, being unable  to judge their own strength, though they were of sufficient age. Being  thus ensnared, they were compelled to remain, even though some could have  been freed by the kind provision of the Canons. And this was more the case  in convents of women than of monks, although more consideration should  have been shown the weaker sex. This rigor displeased many good men before  this time, who saw that young men and maidens were thrown into convents  for a living. They saw what unfortunate results came of this procedure,  and what scandals were created, what snares were cast upon consciences!  They were grieved that the authority of the Canons in so momentous a  matter was utterly set aside and despised. To these evils was added such a  persuasion concerning vows as, it is well known, in former times  displeased even those monks who were more considerate. They taught that  vows were equal to Baptism; they taught that by this kind of life they  merited forgiveness of sins and justification before God. Yea, they added  that the monastic life not only merited righteousness before God but even  greater things, because it kept not only the precepts, but also the  so-called "evangelical counsels."  
Thus they made men believe that the profession of monasticism was far  better than Baptism, and that the monastic life was more meritorious than  that of magistrates, than the life of pastors, and such like, who serve  their calling in accordance with God's commands, without any man-made  services. None of these things can be denied; for they appear in their own  books. [Moreover, a person who has been thus ensnared and has entered a  monastery learns little of Christ.]  
What, then, came to pass in the monasteries? Aforetime they were schools  of theology and other branches, profitable to the Church; and thence  pastors and bishops were obtained. Now it is another thing. It is needless  to rehearse what is known to all. Aforetime they came together to learn;  now they feign that it is a kind of life instituted to merit grace and  righteousness; yea, they preach that it is a state of perfection, and they  put it far above all other kinds of life ordained of God. These things we  have rehearsed without odious exaggeration, to the end that the doctrine  of our teachers on this point might be better understood.  
First, concerning such as contract matrimony, they teach on our part that  it is lawful for all men who are not fitted for single life to contract  matrimony, because vows cannot annul the ordinance and commandment of God.  But the commandment of God is 1 Cor. 7, 2: To avoid fornication, let every  man have his own wife. Nor is it the commandment only, but also the  creation and ordinance of God, which forces those to marry who are not  excepted by a singular work of God, according to the text Gen. 2, 18: It  is not good that the man should be alone. Therefore they do not sin who  obey this commandment and ordinance of God.  
What objection can be raised to this? Let men extol the obligation of a  vow as much as they list, yet shall they not bring to pass that the vow  annuls the commandment of God. The Canons teach that the right of the  superior is excepted in every vow; [that vows are not binding against the  decision of the Pope;] much less, therefore, are these vows of force which  are against the commandments of God.  
Now, if the obligation of vows could not be changed for any cause  whatever, the Roman Pontiffs could never have given dispensation for it is  not lawful for man to annul an obligation which is simply divine. But the  Roman Pontiffs have prudently judged that leniency is to be observed in  this obligation, and therefore we read that many times they have dispensed  from vows. The case of the King of Aragon who was called back from the  monastery is well known, and there are also examples in our own times.  [Now, if dispensations have been granted for the sake of securing temporal  interests, it is much more proper that they be granted on account of the  distress of souls.]  
In the second place, why do our adversaries exaggerate the obligation or  effect of a vow when, at the same time, they have not a word to say of the  nature of the vow itself, that it ought to be in a thing possible, that it  ought to be free, and chosen spontaneously and deliberately? But it is not  unknown to what extent perpetual chastity is in the power of man. And how  few are there who have taken the vow spontaneously and deliberately! Young  maidens and men, before they are able to judge, are persuaded, and  sometimes even compelled, to take the vow. Wherefore it is not fair to  insist so rigorously on the obligation, since it is granted by all that it  is against the nature of a vow to take it without spontaneous and  deliberate action.  
Most canonical laws rescind vows made before the age of fifteen; for  before that age there does not seem sufficient judgment in a person to  decide concerning a perpetual life. Another Canon, granting more to the  weakness of man, adds a few years; for it forbids a vow to be made before  the age of eighteen. But which of these two Canons shall we follow? The  most part have an excuse for leaving the monasteries, because most of them  have taken the vows before they reached these ages.  
Finally, even though the violation of a vow might be censured, yet it  seems not forthwith to follow that the marriages of such persons must be  dissolved. For Augustine denies that they ought to be dissolved (XXVII.  Quaest. I, Cap. Nuptiarum), and his authority is not lightly to be  esteemed, although other men afterwards thought otherwise.  
But although it appears that God's command concerning marriage delivers  very many from their vows, yet our teachers introduce also another  argument concerning vows to show that they are void. For every service of  God, ordained and chosen of men without the commandment of God to merit  justification and grace, is wicked, as Christ says Matt. 16, 9: In vain do  they worship Me with the commandments of men. And Paul teaches everywhere  that righteousness is not to be sought from our own observances and acts  of worship, devised by men, but that it comes by faith to those who  believe that they are received by God into grace for Christ's sake.  
But it is evident that monks have taught that services of man's making  satisfy for sins and merit grace and justification. What else is this than  to detract from the glory of Christ and to obscure and deny the  righteousness of faith? It follows, therefore, that the vows thus commonly  taken have been wicked services, and, consequently, are void. For a wicked  vow, taken against the commandment of God, is not valid; for (as the Canon  says) no vow ought to bind men to wickedness.  
Paul says, Gal. 5, 4: Christ is become of no effect unto you, whosoever of  you are justified by the Law, ye are fallen from grace. To those,  therefore, who want to be justified by their vows Christ is made of no  effect, and they fall from grace. For also these who ascribe justification  to vows ascribe to their own works that which properly belongs to the  glory of Christ.  
Nor can it be denied, indeed, that the monks have taught that, by their  vows and observances, they were justified, and merited forgiveness of  sins, yea, they invented still greater absurdities, saying that they could  give others a share in their works. If any one should be inclined to  enlarge on these things with evil intent, how many things could he bring  together whereof even the monks are now ashamed! Over and above this, they  persuaded men that services of man's making were a state of Christian  perfection. And is not this assigning justification to works? It is no  light offense in the Church to set forth to the people a service devised  by men, without the commandment of God, and to teach that such service  justifies men. For the righteousness of faith, which chiefly ought to be  taught in the Church, is obscured when these wonderful angelic forms of  worship, with their show of poverty, humility, and celibacy, are east  before the eyes of men.  
Furthermore, the precepts of God and the true service of God are obscured  when men hear that only monks are in a state of perfection. For Christian  perfection is to fear God from the heart, and yet to conceive great faith,  and to trust that for Christ's sake we have a God who has been reconciled,  to ask of God, and assuredly to expect His aid in all things that,  according to our calling, are to be done; and meanwhile, to be diligent in  outward good works, and to serve our calling. In these things consist the  true perfection and the true service of God. It does not consist in  celibacy, or in begging, or in vile apparel. But the people conceive many  pernicious opinions from the false commendations of monastic life. They  hear celibacy praised above measure; therefore they lead their married  life with offense to their consciences. They hear that only beggars are  perfect; therefore they keep their possessions and do business with  offense to their consciences. They hear that it is an evangelical counsel  not to seek revenge; therefore some in private life are not afraid to take  revenge, for they hear that it is but a counsel, and not a commandment.  Others judge that the Christian cannot properly hold a civil office or be  a magistrate.  
There are on record examples of men who, forsaking marriage and the  administration of the Commonwealth, have hid themselves in monasteries.  This they called fleeing from the world, and seeking a kind of life which  would be more pleasing to God. Neither did they see that God ought to be  served in those commandments which He Himself has given and not in  commandments devised by men. A good and perfect kind of life is that which  has for it the commandment of God. It is necessary to admonish men of  these things.  
And before these times, Gerson rebukes this error of the monks concerning  perfection, and testifies that in his day it was a new saying that the  monastic life is a state of perfection.  
So many wicked opinions are inherent in the vows, namely, that they  justify, that they constitute Christian perfection, that they keep the  counsels and commandments, that they have works of supererogation. All  these things, since they are false and empty, make vows null and void.  






Article XXVIII: Of Ecclesiastical Power.  


There has been great controversy concerning the Power of Bishops, in which  some have awkwardly confounded the power of the Church and the power of  the sword. And from this confusion very great wars and tumults have  resulted, while the Pontiffs, emboldened by the power of the Keys, not  only have instituted new services and burdened consciences with  reservation of cases and ruthless excommunications, but have also  undertaken to transfer the kingdoms of this world, and to take the Empire  from the Emperor. These wrongs have long since been rebuked in the Church  by learned and godly men. Therefore our teachers, for the comforting of  men's consciences, were constrained to show the difference between the  power of the Church and the power of the sword, and taught that both of  them, because of God's commandment, are to be held in reverence and honor,  as the chief blessings of God on earth.  
But this is their opinion, that the power of the Keys, or the power of the  bishops, according to the Gospel, is a power or commandment of God, to  preach the Gospel, to remit and retain sins, and to administer Sacraments.  For with this commandment Christ sends forth His Apostles, John 20, 21  sqq.: As My Father hath sent Me, even so send I you. Receive ye the Holy  Ghost. Whosesoever sins ye remit, they are remitted unto them; and  whosesoever sins ye retain, they are retained. Mark 16, 15: Go preach the  Gospel to every creature.  
This power is exercised only by teaching or preaching the Gospel and  administering the Sacraments, according to their calling either to many or  to individuals. For thereby are granted, not bodily, but eternal things,  as eternal righteousness, the Holy Ghost, eternal life. These things  cannot come but by the ministry of the Word and the Sacraments, as Paul  says, Rom. 1, 16: The Gospel is the power of God unto salvation to every  one that believeth. Therefore, since the power of the Church grants  eternal things, and is exercised only by the ministry of the Word, it does  not interfere with civil government; no more than the art of singing  interferes with civil government. For civil government deals with other  things than does the Gospel. The civil rulers defend not minds, but bodies  and bodily things against manifest injuries, and restrain men with the  sword and bodily punishments in order to preserve civil justice and peace.  
Therefore the power of the Church and the civil power must not be  confounded. The power of the Church has its own commission to teach the  Gospel and to administer the Sacraments. Let it not break into the office  of another; Let it not transfer the kingdoms of this world; let it not  abrogate the laws of civil rulers; let it not abolish lawful obedience;  let it not interfere with judgments concerning civil ordinances or  contracts; let it not prescribe laws to civil rulers concerning the form  of the Commonwealth. As Christ says, John 18, 33: My kingdom is not of  this world; also Luke 12, 14: Who made Me a judge or a divider over you?  Paul also says, Phil. 3, 20: Our citizenship is in heaven; 2 Cor. 10, 4:  The weapons of our warfare are not carnal, but mighty through God to the  casting down of imaginations.  
After this manner our teachers discriminate between the duties of both  these powers, and command that both be honored and acknowledged as gifts  and blessings of God. If bishops have any power of the sword, that power  they have, not as bishops, by the commission of the Gospel, but by human  law having received it of kings and emperors for the civil administration  of what is theirs. This, however, is another office than the ministry of  the Gospel.  
When, therefore, the question is concerning the jurisdiction of bishops,  civil authority must be distinguished from ecclesiastical jurisdiction.  Again, according to the Gospel or, as they say, by divine right, there  belongs to the bishops as bishops, that is, to those to whom has been  committed the ministry of the Word and the Sacraments, no jurisdiction  except to forgive sins, to judge doctrine, to reject doctrines contrary to  the Gospel, and to exclude from the communion of the Church wicked men,  whose wickedness is known, and this without human force, simply by the  Word. Herein the congregations of necessity and by divine right must obey  them, according to Luke 10, 16: He that heareth you heareth Me. But when  they teach or ordain anything against the Gospel, then the congregations  have a commandment of God prohibiting obedience, Matt. 7, 15: Beware of  false prophets; Gal. 1, 8: Though an angel from heaven preach any other  gospel, let him be accursed; 2 Cor. 13, 8: We can do nothing against the  truth, but for the truth. Also: The power which the Lord hath given me to  edification, and not to destruction. So, also, the Canonical Laws command  (II. Q. VII. Cap., Sacerdotes, and Cap. Oves). And Augustine (Contra  Petiliani Epistolam): Neither must we submit to Catholic bishops if they  chance to err, or hold anything contrary to the Canonical Scriptures of  God.  
If they have any other power or jurisdiction, in hearing and judging  certain cases, as of matrimony or of tithes, etc., they have it by human  right, in which matters princes are bound, even against their will, when  the ordinaries fail, to dispense justice to their subjects for the  maintenance of peace.  
Moreover, it is disputed whether bishops or pastors have the right to  introduce ceremonies in the Church, and to make laws concerning meats,  holy-days and grades, that is, orders of ministers, etc. They that give  this right to the bishops refer to this testimony John 16, 12. 13: I have  yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when  He, the Spirit of Truth, is come, He will guide you into all truth. They  also refer to the example of the Apostles, who commanded to abstain from  blood and from things strangled, Acts 15, 29. They refer to the  Sabbath-day as having been changed into the Lord's Day, contrary to the  Decalog, as it seems. Neither is there any example whereof they make more  than concerning the changing of the Sabbath-day. Great, say they, is the  power of the Church, since it has dispensed with one of the Ten  Commandments!  
But concerning this question it is taught on our part (as has been shown  above) that bishops have no power to decree anything against the Gospel.  The Canonical Laws teach the same thing (Dist. IX). Now, it is against  Scripture to establish or require the observance of any traditions, to the  end that by such observance we may make satisfaction for sins, or merit  grace and righteousness. For the glory of Christ's merit suffers injury  when, by such observances, we undertake to merit justification. But it is  manifest that, by such belief, traditions have almost infinitely  multiplied in the Church, the doctrine concerning faith and the  righteousness of faith being meanwhile suppressed. For gradually more  holy-days were made, fasts appointed, new ceremonies and services in honor  of saints instituted, because the authors of such things thought that by  these works they were meriting grace. Thus in times past the Penitential  Canons increased, whereof we still see some traces in the satisfactions.  
Again, the authors of traditions do contrary to the command of God when  they find matters of sin in foods, in days, and like things, and burden  the Church with bondage of the law, as if there ought to be among  Christians, in order to merit justification a service like the Levitical,  the arrangement of which God had committed to the Apostles and bishops.  For thus some of them write; and the Pontiffs in some measure seem to be  misled by the example of the law of Moses. Hence are such burdens, as that  they make it mortal sin, even without offense to others, to do manual  labor on holy-days, a mortal sin to omit the Canonical Hours, that certain  foods defile the conscience that fastings are works which appease God that  sin in a reserved case cannot be forgiven but by the authority of him who  reserved it; whereas the Canons themselves speak only of the reserving of  the ecclesiastical penalty, and not of the reserving of the guilt.  
Whence have the bishops the right to lay these traditions upon the Church  for the ensnaring of consciences, when Peter, Acts 15, 10, forbids to put  a yoke upon the neck of the disciples, and Paul says, 2 Cor. 13, 10, that  the power given him was to edification not to destruction? Why, therefore,  do they increase sins by these traditions?  
But there are clear testimonies which prohibit the making of such  traditions, as though they merited grace or were necessary to salvation.  Paul says, Col. 2, 16-23: Let no man judge you in meat, or in drink, or in  respect of an holy-day, or of the new moon, or of the Sabbath-days. If ye  be dead with Christ from the rudiments of the world, why, as though living  in the world, are ye subject to ordinances (touch not; taste not; handle  not, which all are to perish with the using) after the commandments and  doctrines of men! which things have indeed a show of wisdom. Also in Titus  1, 14 he openly forbids traditions: Not giving heed to Jewish fables and  commandments of men that turn from the truth.  
And Christ, Matt. 15, 14. 13, says of those who require traditions: Let  them alone; they be blind leaders of the blind; and He rejects such  services: Every plant which My heavenly Father hath not planted shall be  plucked up.  
If bishops have the right to burden churches with infinite traditions, and  to ensnare consciences, why does Scripture so often prohibit to make, and  to listen to, traditions? Why does it call them "doctrines of devils"? 1  Tim. 4, 1. Did the Holy Ghost in vain forewarn of these things?  
Since, therefore, ordinances instituted as things necessary, or with an  opinion of meriting grace, are contrary to the Gospel, it follows that it  is not lawful for any bishop to institute or exact such services. For it  is necessary that the doctrine of Christian liberty be preserved in the  churches, namely, that the bondage of the Law is not necessary to  justification, as it is written in the Epistle to the Galatians, 5, 1: Be  not entangled again with the yoke of bondage. It is necessary that the  chief article of the Gospel be preserved, to wit, that we obtain grace  freely by faith in Christ, and not for certain observances or acts of  worship devised by men.  
What, then, are we to think of the Sunday and like rites in the house of  God? To this we answer that it is lawful for bishops or pastors to make  ordinances that things be done orderly in the Church, not that thereby we  should merit grace or make satisfaction for sins, or that consciences be  bound to judge them necessary services, and to think that it is a sin to  break them without offense to others. So Paul ordains, 1 Cor. 11, 5, that  women should cover their heads in the congregation, 1 Cor. 14, 30, that  interpreters be heard in order in the church, etc.  
It is proper that the churches should keep such ordinances for the sake of  love and tranquillity, so far that one do not offend another, that all  things be done in the churches in order, and without confusion, 1 Cor. 14,  40; comp. Phil. 2, 14; but so that consciences be not burdened to think  that they are necessary to salvation, or to judge that they sin when they  break them without offense to others; as no one will say that a woman sins  who goes out in public with her head uncovered provided only that no  offense be given.  
Of this kind is the observance of the Lord's Day, Easter, Pentecost, and  like holy-days and rites. For those who judge that by the authority of the  Church the observance of the Lord's Day instead of the Sabbath-day was  ordained as a thing necessary, do greatly err. Scripture has abrogated the  Sabbath-day; for it teaches that, since the Gospel has been revealed, all  the ceremonies of Moses can be omitted. And yet, because it was necessary  to appoint a certain day, that the people might know when they ought to  come together, it appears that the Church designated the Lord's Day for  this purpose; and this day seems to have been chosen all the more for this  additional reason, that men might have an example of Christian liberty,  and might know that the keeping neither of the Sabbath nor of any other  day is necessary. There are monstrous disputations concerning the changing  of the law, the ceremonies of the new law, the changing of the  Sabbath-day, which all have sprung from the false belief that there must  needs be in the Church a service like to the Levitical, and that Christ  had given commission to the Apostles and bishops to devise new ceremonies  as necessary to salvation. These errors crept into the Church when the  righteousness of faith was not taught clearly enough. Some dispute that  the keeping of the Lord's Day is not indeed of divine right, but in a  manner so. They prescribe concerning holy-days, how far it is lawful to  work. What else are such disputations than snares of consciences? For  although they endeavor to modify the traditions, yet the mitigation can  never be perceived as long as the opinion remains that they are necessary,  which must needs remain where the righteousness of faith and Christian  liberty are not known.  
The Apostles commanded Acts 15, 20 to abstain from blood. Who does now  observe it? And yet they that do it not sin not; for not even the Apostles  themselves wanted to burden consciences with such bondage; but they  forbade it for a time, to avoid offense. For in this decree we must  perpetually consider what the aim of the Gospel is.  
Scarcely any Canons are kept with exactness, and from day to day many go  out of use even among those who are the most zealous advocates of  traditions. Neither can due regard be paid to consciences unless this  mitigation be observed, that we know that the Canons are kept without  holding them to be necessary, and that no harm is done consciences, even  though traditions go out of use.  
But the bishops might easily retain the lawful obedience of the people if  they would not insist upon the observance of such traditions as cannot be  kept with a good conscience. Now they command celibacy; they admit none  unless they swear that they will not teach the pure doctrine of the  Gospel. The churches do not ask that the bishops should restore concord at  the expense of their honor; which, nevertheless, it would be proper for  good pastors to do. They ask only that they would release unjust burdens  which are new and have been received contrary to the custom of the Church  Catholic. It may be that in the beginning there were plausible reasons for  some of these ordinances; and yet they are not adapted to later times. It  is also evident that some were adopted through erroneous conceptions.  Therefore it would be befitting the clemency of the Pontiffs to mitigate  them now, because such a modification does not shake the unity of the  Church. For many human traditions have been changed in process of time, as  the Canons themselves show. But if it be impossible to obtain a mitigation  of such observances as cannot be kept without sin, we are bound to follow  the apostolic rule, Acts 5, 29, which commands us to obey God rather than  men.  
Peter, 1 Pet. 5, 3, forbids bishops to be lords, and to rule over the  churches. It is not our design now to wrest the government from the  bishops, but this one thing is asked, namely, that they allow the Gospel  to be purely taught, and that they relax some few observances which cannot  be kept without sin. But if they make no concession, it is for them to see  how they shall give account to God for furnishing, by their obstinacy, a  cause for schism.  






CONCLUSION.  


These are the chief articles which seem to be in controversy. For although  we might have spoken of more abuses, yet, to avoid undue length, we have  set forth the chief points, from which the rest may be readily judged.  There have been great complaints concerning indulgences, pilgrimages, and  the abuse of excommunications. The parishes have been vexed in many ways  by the dealers in indulgences. There were endless contentions between the  pastors and the monks concerning the parochial right, confessions,  burials, sermons on extraordinary occasions, and innumerable other things.  Issues of this sort we have passed over so that the chief points in this  matter, having been briefly set forth, might be the more readily  understood. Nor has anything been here said or adduced to the reproach of  any one. Only those things have been recounted whereof we thought that it  was necessary to speak, in order that it might be understood that in  doctrine and ceremonies nothing has been received on our part against  Scripture or the Church Catholic. For it is manifest that we have taken  most diligent care that no new and ungodly doctrine should creep into our  churches.  
The above articles we desire to present in accordance with the edict of  Your Imperial Majesty, in order to exhibit our Confession and let men see  a summary of the doctrine of our teachers. If there is anything that any  one might desire in this Confession, we are ready, God willing, to present  ampler information according to the Scriptures.  
Your Imperial Majesty's faithful subjects:  
 
     John, Duke of Saxony, Elector.
     George, Margrave of Brandenburg.
     Ernest, Duke of Lueneberg.
     Philip, Landgrave of Hesse.
     John Frederick, Duke of Saxony.
     Francis, Duke of Lueneburg.
     Wolfgang, Prince of Anhalt.
     Senate and Magistracy of Nuremburg.
     Senate of Reutlingen.














End of the Project Gutenberg EBook of The Confession of Faith, by Various

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK THE CONFESSION OF FAITH ***

***** This file should be named 275-h.htm or 275-h.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/2/7/275/

Produced by Allen Mulvey and David Widger

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase『Project
Gutenberg』is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the『Right
of Replacement or Refund』described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.