The Project Gutenberg EBook of The City of the Sun, by Tommaso Campanella

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: The City of the Sun

Author: Tommaso Campanella

Release Date: January 4, 2009 [EBook #2816]
Last Updated: January 26, 2013

Language: English

Character set encoding: ASCII

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK THE CITY OF THE SUN ***


Produced by An Anonymous Volunteer, and David Widger
 



THE CITY OF THE SUN  





By Tommaso Campanells  









A Poetical Dialogue between a Grandmaster of the Knights Hospitallers and  a Genoese Sea-Captain, his guest.  





G.M. Prithee, now, tell me what happened to you during that voyage?  
Capt. I have already told you how I wandered over the whole earth. In the  course of my journeying I came to Taprobane, and was compelled to go  ashore at a place, where through fear of the inhabitants I remained in a  wood. When I stepped out of this I found myself on a large plain  immediately under the equator.  
G.M. And what befell you here?  
Capt. I came upon a large crowd of men and armed women, many of whom did  not understand our language, and they conducted me forthwith to the City  of the Sun.  
G.M. Tell me after what plan this city is built and how it is governed.  
Capt. The greater part of the city is built upon a high hill, which rises  from an extensive plain, but several of its circles extend for some  distance beyond the base of the hill, which is of such a size that the  diameter of the city is upward of two miles, so that its circumference  becomes about seven. On account of the humped shape of the mountain,  however, the diameter of the city is really more than if it were built on  a plain.  
It is divided into seven rings or huge circles named from the seven  planets, and the way from one to the other of these is by four streets and  through four gates, that look toward the four points of the compass.  Furthermore, it is so built that if the first circle were stormed, it  would of necessity entail a double amount of energy to storm the second;  still more to storm the third; and in each succeeding case the strength  and energy would have to be doubled; so that he who wishes to capture that  city must, as it were, storm it seven times. For my own part, however, I  think that not even the first wall could be occupied, so thick are the  earthworks and so well fortified is it with breastworks, towers, guns, and  ditches.  
When I had been taken through the northern gate (which is shut with an  iron door so wrought that it can be raised and let down, and locked in  easily and strongly, its projections running into the grooves of the thick  posts by a marvellous device), I saw a level space seventy paces (1) wide  between the first and second walls. From hence can be seen large palaces,  all joined to the wall of the second circuit in such a manner as to appear  all one palace. Arches run on a level with the middle height of the  palaces, and are continued round the whole ring. There are galleries for  promenading upon these arches, which are supported from beneath by thick  and well-shaped columns, enclosing arcades like peristyles, or cloisters  of an abbey.  
But the palaces have no entrances from below, except on the inner or  concave partition, from which one enters directly to the lower parts of  the building. The higher parts, however, are reached by flights of marble  steps, which lead to galleries for promenading on the inside similar to  those on the outside. From these one enters the higher rooms, which are  very beautiful, and have windows on the concave and convex partitions.  These rooms are divided from one another by richly decorated walls. The  convex or outer wall of the ring is about eight spans thick; the concave,  three; the intermediate walls are one, or perhaps one and a half. Leaving  this circle one gets to the second plain, which is nearly three paces  narrower than the first. Then the first wall of the second ring is seen  adorned above and below with similar galleries for walking, and there is  on the inside of it another interior wall enclosing palaces. It has also  similar peristyles supported by columns in the lower part, but above are  excellent pictures, round the ways into the upper houses. And so on  afterward through similar spaces and double walls, enclosing palaces, and  adorned with galleries for walking, extending along their outer side, and  supported by columns, till the last circuit is reached, the way being  still over a level plain.  
But when the two gates, that is to say, those of the outmost and the  inmost walls, have been passed, one mounts by means of steps so formed  that an ascent is scarcely discernible, since it proceeds in a slanting  direction, and the steps succeed one another at almost imperceptible  heights. On the top of the hill is a rather spacious plain, and in the  midst of this there rises a temple built with wondrous art.  
G.M. Tell on, I pray you! Tell on! I am dying to hear more.  
Capt. The temple is built in the form of a circle; it is not girt with  walls, but stands upon thick columns, beautifully grouped. A very large  dome, built with great care in the centre or pole, contains another small  vault as it were rising out of it, and in this is a spiracle, which is  right over the altar. There is but one altar in the middle of the temple,  and this is hedged round by columns. The temple itself is on a space of  more than 350 paces. Without it, arches measuring about eight paces extend  from the heads of the columns outward, whence other columns rise about  three paces from the thick, strong, and erect wall. Between these and the  former columns there are galleries for walking, with beautiful pavements,  and in the recess of the wall, which is adorned with numerous large doors,  there are immovable seats, placed as it were between the inside columns,  supporting the temple. Portable chairs are not wanting, many and well  adorned. Nothing is seen over the altar but a large globe, upon which the  heavenly bodies are painted, and another globe upon which there is a  representation of the earth. Furthermore, in the vault of the dome there  can be discerned representations of all the stars of heaven from the first  to the sixth magnitude, with their proper names and power to influence  terrestrial things marked in three little verses for each. There are the  poles and greater and lesser circles according to the right latitude of  the place, but these are not perfect because there is no wall below. They  seem, too, to be made in their relation to the globes on the altar. The  pavement of the temple is bright with precious stones. Its seven golden  lamps hang always burning, and these bear the names of the seven planets.  
At the top of the building several small and beautiful cells surround the  small dome, and behind the level space above the bands or arches of the  exterior and interior columns there are many cells, both small and large,  where the priests and religious officers dwell to the number of  forty-nine.  
A revolving flag projects from the smaller dome, and this shows in what  quarter the wind is. The flag is marked with figures up to thirty-six, and  the priests know what sort of year the different kinds of winds bring and  what will be the changes of weather on land and sea. Furthermore, under  the flag a book is always kept written with letters of gold.  
G.M. I pray you, worthy hero, explain to me their whole system of  government; for I am anxious to hear it.  
Capt. The great ruler among them is a priest whom they call by the name  Hoh, though we should call him Metaphysic. He is head over all, in  temporal and spiritual matters, and all business and lawsuits are settled  by him, as the supreme authority. Three princes of equal power—viz.,  Pon, Sin, and Mor—assist him, and these in our tongue we should call  Power, Wisdom, and Love. To Power belongs the care of all matters relating  to war and peace. He attends to the military arts, and, next to Hoh, he is  ruler in every affair of a warlike nature. He governs the military  magistrates and the soldiers, and has the management of the munitions, the  fortifications, the storming of places, the implements of war, the  armories, the smiths and workmen connected with matters of this sort.  
But Wisdom is the ruler of the liberal arts, of mechanics, of all sciences  with their magistrates and doctors, and of the discipline of the schools.  As many doctors as there are, are under his control. There is one doctor  who is called Astrologus; a second, Cosmographus; a third, Arithmeticus; a  fourth, Geometra; a fifth, Historiographus; a sixth, Poeta; a seventh,  Logicus; an eighth, Rhetor; a ninth, Grammaticus; a tenth, Medicus; an  eleventh, Physiologus; a twelfth, Politicus; a thirteenth, Moralis. They  have but one book, which they call Wisdom, and in it all the sciences are  written with conciseness and marvellous fluency of expression. This they  read to the people after the custom of the Pythagoreans. It is Wisdom who  causes the exterior and interior, the higher and lower walls of the city  to be adorned with the finest pictures, and to have all the sciences  painted upon them in an admirable manner. On the walls of the temple and  on the dome, which is let down when the priest gives an address, lest the  sounds of his voice, being scattered, should fly away from his audience,  there are pictures of stars in their different magnitudes, with the powers  and motions of each, expressed separately in three little verses.  
On the interior wall of the first circuit all the mathematical figures are  conspicuously painted—figures more in number than Archimedes or  Euclid discovered, marked symmetrically, and with the explanation of them  neatly written and contained each in a little verse. There are definitions  and propositions, etc. On the exterior convex wall is first an immense  drawing of the whole earth, given at one view. Following upon this, there  are tablets setting forth for every separate country the customs both  public and private, the laws, the origins and the power of the  inhabitants; and the alphabets the different people use can be seen above  that of the City of the Sun.  
On the inside of the second circuit, that is to say of the second ring of  buildings, paintings of all kinds of precious and common stones, of  minerals and metals, are seen; and a little piece of the metal itself is  also there with an apposite explanation in two small verses for each metal  or stone. On the outside are marked all the seas, rivers, lakes, and  streams which are on the face of the earth; as are also the wines and the  oils and the different liquids, with the sources from which the last are  extracted, their qualities and strength. There are also vessels built into  the wall above the arches, and these are full of liquids from one to 300  years old, which cure all diseases. Hail and snow, storms and thunder, and  whatever else takes place in the air, are represented with suitable  figures and little verses. The inhabitants even have the art of  representing in stone all the phenomena of the air, such as the wind,  rain, thunder, the rainbow, etc.  
On the interior of the third circuit all the different families of trees  and herbs are depicted, and there is a live specimen of each plant in  earthenware vessels placed upon the outer partition of the arches. With  the specimens there are explanations as to where they were first found,  what are their powers and natures, and resemblances to celestial things  and to metals, to parts of the human body and to things in the sea, and  also as to their uses in medicine, etc. On the exterior wall are all the  races of fish found in rivers, lakes, and seas, and their habits and  values, and ways of breeding, training, and living, the purposes for which  they exist in the world, and their uses to man. Further, their  resemblances to celestial and terrestrial things, produced both by nature  and art, are so given that I was astonished when I saw a fish which was  like a bishop, one like a chain, another like a garment, a fourth like a  nail, a fifth like a star, and others like images of those things existing  among us, the relation in each case being completely manifest. There are  sea-urchins to be seen, and the purple shell-fish and mussels; and  whatever the watery world possesses worthy of being known is there fully  shown in marvellous characters of painting and drawing.  
On the fourth interior wall all the different kinds of birds are painted,  with their natures, sizes, customs, colors, manner of living, etc.; and  the only real phoenix is possessed by the inhabitants of this city. On the  exterior are shown all the races of creeping animals, serpents, dragons,  and worms; the insects, the flies, gnats, beetles, etc., in their  different states, strength, venoms, and uses, and a great deal more than  you or I can think of.  
On the fifth interior they have all the larger animals of the earth, as  many in number as would astonish you. We indeed know not the thousandth  part of them, for on the exterior wall also a great many of immense size  are also portrayed. To be sure, of horses alone, how great a number of  breeds there is and how beautiful are the forms there cleverly displayed!  
On the sixth interior are painted all the mechanical arts, with the  several instruments for each and their manner of use among different  nations. Alongside, the dignity of such is placed, and their several  inventors are named. But on the exterior all the inventors in science, in  warfare, and in law are represented. There I saw Moses, Osiris, Jupiter,  Mercury, Lycurgus, Pompilius, Pythagoras, Zamolxis, Solon, Charondas,  Phoroneus, with very many others. They even have Mahomet, whom  nevertheless they hate as a false and sordid legislator. In the most  dignified position I saw a representation of Jesus Christ and of the  twelve Apostles, whom they consider very worthy and hold to be great. Of  the representations of men, I perceived Caesar, Alexander, Pyrrhus, and  Hannibal in the highest place; and other very renowned heroes in peace and  war, especially Roman heroes, were painted in lower positions, under the  galleries. And when I asked with astonishment whence they had obtained our  history, they told me that among them there was a knowledge of all  languages, and that by perseverance they continually send explorers and  ambassadors over the whole earth, who learn thoroughly the customs,  forces, rule and histories of the nations, bad and good alike. These they  apply all to their own republic, and with this they are well pleased. I  learned that cannon and typography were invented by the Chinese before we  knew of them. There are magistrates who announce the meaning of the  pictures, and boys are accustomed to learn all the sciences, without toil  and as if for pleasure; but in the way of history only until they are ten  years old.  
Love is foremost in attending to the charge of the race. He sees that men  and women are so joined together, that they bring forth the best  offspring. Indeed, they laugh at us who exhibit a studious care for our  breed of horses and dogs, but neglect the breeding of human beings. Thus  the education of the children is under his rule. So also is the medicine  that is sold, the sowing and collecting of fruits of the earth and of  trees, agriculture, pasturage, the preparations for the months, the  cooking arrangements, and whatever has any reference to food, clothing,  and the intercourse of the sexes. Love himself is ruler, but there are  many male and female magistrates dedicated to these arts.  
Metaphysic, then, with these three rulers, manages all the above-named  matters, and even by himself alone nothing is done; all business is  discharged by the four together, but in whatever Metaphysic inclines to  the rest are sure to agree.  
G.M. Tell me, please, of the magistrates, their services and duties, of  the education and mode of living, whether the government is a monarchy, a  republic, or an aristocracy.  
Capt. This race of men came there from India, flying from the sword of the  Magi, a race of plunderers and tyrants who laid waste their country, and  they determined to lead a philosophic life in fellowship with one another.  Although the community of wives is not instituted among the other  inhabitants of their province, among them it is in use after this manner:  All things are common with them, and their dispensation is by the  authority of the magistrates. Arts and honors and pleasures are common,  and are held in such a manner that no one can appropriate anything to  himself.  
They say that all private property is acquired and improved for the reason  that each one of us by himself has his own home and wife and children.  From this, self-love springs. For when we raise a son to riches and  dignities, and leave an heir to much wealth, we become either ready to  grasp at the property of the State, if in any case fear should be removed  from the power which belongs to riches and rank; or avaricious, crafty,  and hypocritical, if anyone is of slender purse, little strength, and mean  ancestry. But when we have taken away self-love, there remains only love  for the State.  
G.M. Under such circumstances no one will be willing to labor, while he  expects others to work, on the fruit of whose labors he can live, as  Aristotle argues against Plato.  
Capt. I do not know how to deal with that argument, but I declare to you  that they burn with so great a love for their fatherland, as I could  scarcely have believed possible; and indeed with much more than the  histories tell us belonged to the Romans, who fell willingly for their  country, inasmuch as they have to a greater extent surrendered their  private property. I think truly that the friars and monks and clergy of  our country, if they were not weakened by love for their kindred and  friends or by the ambition to rise to higher dignities, would be less fond  of property, and more imbued with a spirit of charity toward all, as it  was in the time of the apostles, and is now in a great many cases.  
G.M. St. Augustine may say that, but I say that among this race of men,  friendship is worth nothing, since they have not the chance of conferring  mutual benefits on one another.  
Capt. Nay, indeed. For it is worth the trouble to see that no one can  receive gifts from another. Whatever is necessary they have, they receive  it from the community, and the magistrate takes care that no one receives  more than he deserves. Yet nothing necessary is denied to anyone.  Friendship is recognized among them in war, in infirmity, in the art  contests, by which means they aid one another mutually by teaching.  Sometimes they improve themselves mutually with praises, with  conversation, with actions, and out of the things they need. All those of  the same age call one another brothers. They call all over twenty-two  years of age, fathers; those that are less than twenty-two are named sons.  Moreover, the magistrates govern well, so that no one in the fraternity  can do injury to another.  
G.M. And how?  
Capt. As many names of virtues as there are among us, so many magistrates  there are among them. There is a magistrate who is named Magnanimity,  another Fortitude, a third Chastity, a fourth Liberality, a fifth Criminal  and Civil Justice, a sixth Comfort, a seventh Truth, an eighth Kindness, a  tenth Gratitude, an eleventh Cheerfulness, a twelfth Exercise, a  thirteenth Sobriety, etc. They are elected to duties of that kind, each  one to that duty for excellence in which he is known from boyhood to be  most suitable. Wherefore among them neither robbery nor clever murders,  nor lewdness, incest, adultery, or other crimes of which we accuse one  another, can be found. They accuse themselves of ingratitude and malignity  when anyone denies a lawful satisfaction to another of indolence, of  sadness, of anger, of scurrility, of slander, and of lying, which curseful  thing they thoroughly hate. Accused persons undergoing punishment are  deprived of the common table, and other honors, until the judge thinks  that they agree with their correction.  
G.M. Tell me the manner in which the magistrates are chosen.  
Capt. You would not rightly understand this, unless you first learned  their manner of living. That you may know, then, men and women wear the  same kind of garment, suited for war. The women wear the toga below the  knee, but the men above; and both sexes are instructed in all the arts  together. When this has been done as a start, and before their third year,  the boys learn the language and the alphabet on the walls by walking round  them. They have four leaders, and four elders, the first to direct them,  the second to teach them, and these are men approved beyond all others.  After some time they exercise themselves with gymnastics, running, quoits,  and other games, by means of which all their muscles are strengthened  alike. Their feet are always bare, and so are their heads as far as the  seventh ring. Afterward they lead them to the offices of the trades, such  as shoemaking, cooking, metal-working, carpentry, painting, etc. In order  to find out the bent of the genius of each one, after their seventh year,  when they have already gone through the mathematics on the walls, they  take them to the readings of all the sciences; there are four lectures at  each reading, and in the course of four hours the four in their order  explain everything.  
For some take physical exercise or busy themselves with public services or  functions, others apply themselves to reading. Leaving these studies all  are devoted to the more abstruse subjects, to mathematics, to medicine,  and to other sciences. There are continual debate and studied argument  among them, and after a time they become magistrates of those sciences or  mechanical arts in which they are the most proficient; for everyone  follows the opinion of his leader and judge, and goes out to the plains to  the works of the field, and for the purpose of becoming acquainted with  the pasturage of the dumb animals. And they consider him the more noble  and renowned who has dedicated himself to the study of the most arts and  knows how to practise them wisely. Wherefore they laugh at us in that we  consider our workmen ignoble, and hold those to be noble who have mastered  no pursuit, but live in ease and are so many slaves given over to their  own pleasure and lasciviousness; and thus, as it were, from a school of  vices so many idle and wicked fellows go forth for the ruin of the State.  
The rest of the officials, however, are chosen by the four chiefs, Hoh,  Pon, Sin and Mor, and by the teachers of that art over which they are fit  to preside. And these teachers know well who is most suited for rule.  Certain men are proposed by the magistrates in council, they themselves  not seeking to become candidates, and he opposes who knows anything  against those brought forward for election, or, if not, speaks in favor of  them. But no one attains to the dignity of Hoh except him who knows the  histories of the nations, and their customs and sacrifices and laws, and  their form of government, whether a republic or a monarchy. He must also  know the names of the lawgivers and the inventors in science, and the laws  and the history of the earth and the heavenly bodies. They think it also  necessary that he should understand all the mechanical arts, the physical  sciences, astrology and mathematics. Nearly every two days they teach our  mechanical art. They are not allowed to overwork themselves, but frequent  practice and the paintings render learning easy to them. Not too much care  is given to the cultivation of languages, as they have a goodly number of  interpreters who are grammarians in the State. But beyond everything else  it is necessary that Hoh should understand metaphysics and theology; that  he should know thoroughly the derivations, foundations, and demonstrations  of all the arts and sciences; the likeness and difference of things;  necessity, fate, and the harmonies of the universe; power, wisdom, and the  love of things and of God; the stages of life and its symbols; everything  relating to the heavens, the earth, and the sea; and the ideas of God, as  much as mortal man can know of him. He must also be well read in the  prophets and in astrology. And thus they know long beforehand who will be  Hoh. He is not chosen to so great a dignity unless he has attained his  thirty-fifth year. And this office is perpetual, because it is not known  who may be too wise for it or who too skilled in ruling.  
G.M. Who indeed can be so wise? If even anyone has a knowledge of the  sciences it seems that he must be unskilled in ruling.  
Capt. This very question I asked them and they replied thus: "We, indeed,  are more certain that such a very learned man has the knowledge of  governing, than you who place ignorant persons in authority, and consider  them suitable merely because they have sprung from rulers or have been  chosen by a powerful faction. But our Hoh, a man really the most capable  to rule, is for all that never cruel nor wicked, nor a tyrant, inasmuch as  he possesses so much wisdom. This, moreover, is not unknown to you, that  the same argument cannot apply among you, when you consider that man the  most learned who knows most of grammar, or logic, or of Aristotle or any  other author. For such knowledge as this of yours much servile labor and  memory work are required, so that a man is rendered unskilful, since he  has contemplated nothing but the words of books and has given his mind  with useless result to the consideration of the dead signs of things.  Hence he knows not in what way God rules the universe, nor the ways and  customs of nature and the nations. Wherefore he is not equal to our Hoh.  For that one cannot know so many arts and sciences thoroughly, who is not  esteemed for skilled ingenuity, very apt at all things, and therefore at  ruling especially. This also is plain to us that he who knows only one  science, does not really know either that or the others, and he who is  suited for only one science and has gathered his knowledge from books, is  unlearned and unskilled. But this is not the case with intellects prompt  and expert in every branch of knowledge and suitable for the consideration  of natural objects, as it is necessary that our Hoh should be. Besides in  our State the sciences are taught with a facility (as you have seen) by  which more scholars are turned out by us in one year than by you in ten,  or even fifteen. Make trial, I pray you, of these boys."  
In this matter I was struck with astonishment at their truthful discourse  and at the trial of their boys, who did not understand my language well.  Indeed it is necessary that three of them should be skilled in our tongue,  three in Arabic, three in Polish, and three in each of the other  languages, and no recreation is allowed them unless they become more  learned. For that they go out to the plain for the sake of running about  and hurling arrows and lances, and of firing harquebuses, and for the sake  of hunting the wild animals and getting a knowledge of plants and stones,  and agriculture and pasturage; sometimes the band of boys does one thing,  sometimes another.  
They do not consider it necessary that the three rulers assisting Hoh  should know other than the arts having reference to their rule, and so  they have only a historical knowledge of the arts which are common to all.  But their own they know well, to which certainly one is dedicated more  than another. Thus Power is the most learned in the equestrian art, in  marshalling the army, in the marking out of camps, in the manufacture of  every kind of weapon and of warlike machines, in planning stratagems, and  in every affair of a military nature. And for these reasons, they consider  it necessary that these chiefs should have been philosophers, historians,  politicians, and physicists. Concerning the other two triumvirs,  understand remarks similar to those I have made about Power.  
G.M. I really wish that you would recount all their public duties, and  would distinguish between them, and also that you would tell clearly how  they are all taught in common.  
Capt. They have dwellings in common and dormitories, and couches and other  necessaries. But at the end of every six months they are separated by the  masters. Some shall sleep in this ring, some in another; some in the first  apartment, and some in the second; and these apartments are marked by  means of the alphabet on the lintel. There are occupations, mechanical and  theoretical, common to both men and women, with this difference, that the  occupations which require more hard work, and walking a long distance, are  practised by men, such as ploughing, sowing, gathering the fruits, working  at the threshing-floor, and perchance at the vintage. But it is customary  to choose women for milking the cows and for making cheese. In like  manner, they go to the gardens near to the outskirts of the city both for  collecting the plants and for cultivating them. In fact, all sedentary and  stationary pursuits are practised by the women, such as weaving, spinning,  sewing, cutting the hair, shaving, dispensing medicines, and making all  kinds of garments. They are, however, excluded from working in wood and  the manufacture of arms. If a woman is fit to paint, she is not prevented  from doing so; nevertheless, music is given over to the women alone,  because they please the more, and of a truth to boys also. But the women  have not the practise of the drum and the horn.  
And they prepare their feasts and arrange the tables in the following  manner. It is the peculiar work of the boys and girls under twenty to wait  at the tables. In every ring there are suitable kitchens, barns, and  stores of utensils for eating and drinking, and over every department an  old man and an old woman preside. These two have at once the command of  those who serve, and the power of chastising, or causing to be chastised,  those who are negligent or disobedient; and they also examine and mark  each one, both male and female, who excels in his or her duties.  
All the young people wait upon the older ones who have passed the age of  forty, and in the evening when they go to sleep the master and mistress  command that those should be sent to work in the morning, upon whom in  succession the duty falls, one or two to separate apartments. The young  people, however, wait upon one another, and that alas! with some  unwillingness. They have first and second tables, and on both sides there  are seats. On one side sit the women, on the other the men; and as in the  refectories of the monks, there is no noise. While they are eating a young  man reads a book from a platform, intoning distinctly and sonorously, and  often the magistrates question them upon the more important parts of the  reading. And truly it is pleasant to observe in what manner these young  people, so beautiful and clothed in garments so suitable, attend to them,  and to see at the same time so many friends, brothers, sons, fathers, and  mothers all in their turn living together with so much honesty, propriety,  and love. So each one is given a napkin, a plate, fish, and a dish of  food. It is the duty of the medical officers to tell the cooks what  repasts shall be prepared on each day, and what food for the old, what for  the young, and what for the sick. The magistrates receive the full-grown  and fatter portion, and they from their share always distribute something  to the boys at the table who have shown themselves more studious in the  morning at the lectures and debates concerning wisdom and arms. And this  is held to be one of the most distinguished honors. For six days they  ordain to sing with music at table. Only a few, however, sing; or there is  one voice accompanying the lute and one for each other instrument. And  when all alike in service join their hands, nothing is found to be  wanting. The old men placed at the head of the cooking business and of the  refectories of the servants praise the cleanliness of the streets, the  houses, the vessels, the garments, the workshops, and the warehouses.  
They wear white under-garments to which adheres a covering, which is at  once coat and legging, without wrinkles. The borders of the fastenings are  furnished with globular buttons, extended round and caught up here and  there by chains. The coverings of the legs descend to the shoes and are  continued even to the heels. Then they cover the feet with large socks,  or, as it were, half-buskins fastened by buckles, over which they wear a  half-boot, and besides, as I have already said, they are clothed with a  toga. And so aptly fitting are the garments, that when the toga is  destroyed, the different parts of the whole body are straightway  discerned, no part being concealed. They change their clothes for  different ones four times in the year, that is when the sun enters  respectively the constellations Aries, Cancer, Libra, and Capricorn, and  according to the circumstances and necessity as decided by the officer of  health. The keepers of clothes for the different rings are wont to  distribute them, and it is marvellous that they have at the same time as  many garments as there is need for, some heavy and some slight, according  to the weather. They all use white clothing, and this is washed in each  month with lye or soap, as are also the workshops of the lower trades, the  kitchens, the pantries the barns, the store-houses, the armories, the  refectories, and the baths.  
Moreover, the clothes are washed at the pillars of the peristyles, and the  water is brought down by means of canals which are continued as sewers. In  every street of the different rings there are suitable fountains, which  send forth their water by means of canals, the water being drawn up from  nearly the bottom of the mountain by the sole movement of a cleverly  contrived handle. There is water in fountains and in cisterns, whither the  rain-water collected from the roofs of the houses is brought through pipes  full of sand. They wash their bodies often, according as the doctor and  master command. All the mechanical arts are practised under the  peristyles, but the speculative are carried on above in the walking  galleries and ramparts where are the more splendid paintings, but the more  sacred ones are taught in the temple. In the halls and wings of the rings  there are solar time-pieces and bells, and hands by which the hours and  seasons are marked off.  
G.M. Tell me about their children.  
Capt. When their women have brought forth children, they suckle and rear  them in temples set apart for all. They give milk for two years or more as  the physician orders. After that time the weaned child is given into the  charge of the mistresses, if it is a female, and to the masters, if it is  a male. And then with other young children they are pleasantly instructed  in the alphabet, and in the knowledge of the pictures, and in running,  walking, and wrestling; also in the historical drawings, and in languages;  and they are adorned with a suitable garment of different colors. After  their sixth year they are taught natural science, and then the mechanical  sciences. The men who are weak in intellect are sent to farms, and when  they have become more proficient some of them are received into the State.  And those of the same age and born under the same constellation are  especially like one another in strength and in appearance, and hence  arises much lasting concord in the State, these men honoring one another  with mutual love and help. Names are given to them by Metaphysicus, and  that not by chance, but designedly, and according to each one's  peculiarity, as was the custom among the ancient Romans. Wherefore one is  called Beautiful (Pulcher), another the Big-nosed (Naso), another the  Fat-legged (Cranipes), another Crooked (Torvus), another Lean (Macer), and  so on. But when they have become very skilled in their professions and  done any great deed in war or in time of peace, a cognomen from art is  given to them, such as Beautiful the Great Painter (Pulcher, Pictor  Magnus), the Golden One (Aureus), the Excellent One (Excellens), or the  Strong (Strenuus); or from their deeds, such as Naso the Brave (Nason  Fortis), or the Cunning, or the Great, or Very Great Conqueror; or from  the enemy anyone has overcome, Africanus, Asiaticus, Etruscus; or if  anyone has overcome Manfred or Tortelius, he is called Macer Manfred or  Tortelius, and so on. All these cognomens are added by the higher  magistrates, and very often with a crown suitable to the deed or art, and  with the flourish of music. For gold and silver are reckoned of little  value among them except as material for their vessels and ornaments, which  are common to all.  
G.M. Tell me, I pray you, is there no jealousy among them or  disappointment to that one who has not been elected to a magistracy, or to  any other dignity to which he aspires?  
Capt. Certainly not. For no one wants either necessaries or luxuries.  Moreover, the race is managed for the good of the commonwealth, and not of  private individuals, and the magistrates must be obeyed. They deny what we  hold—viz., that it is natural to man to recognize his offspring and  to educate them, and to use his wife and house and children as his own.  For they say that children are bred for the preservation of the species  and not for individual pleasure, as St. Thomas also asserts. Therefore the  breeding of children has reference to the commonwealth, and not to  individuals, except in so far as they are constituents of the  commonwealth. And since individuals for the most part bring forth children  wrongly and educate them wrongly, they consider that they remove  destruction from the State, and therefore for this reason, with most  sacred fear, they commit the education of the children, who, as it were,  are the element of the republic, to the care of magistrates; for the  safety of the community is not that of a few. And thus they distribute  male and female breeders of the best natures according to philosophical  rules. Plato thinks that this distribution ought to be made by lot, lest  some men seeing that they are kept away from the beautiful women, should  rise up with anger and hatred against the magistrates; and he thinks  further that those who do not deserve cohabitation with the more beautiful  women, should be deceived while the lots are being led out of the city by  the magistrates, so that at all times the women who are suitable should  fall to their lot, not those whom they desire. This shrewdness, however,  is not necessary among the inhabitants of the City of the Sun. For with  them deformity is unknown. When the women are exercised they get a clear  complexion, and become strong of limb, tall and agile, and with them  beauty consists in tallness and strength. Therefore, if any woman dyes her  face, so that it may become beautiful, or uses high-heeled boots so that  she may appear tall, or garments with trains to cover her wooden shoes,  she is condemned to capital punishment. But if the women should even  desire them they have no facility for doing these things. For who indeed  would give them this facility? Further, they assert that among us abuses  of this kind arise from the leisure and sloth of women. By these means  they lose their color and have pale complexions, and become feeble and  small. For this reason they are without proper complexions, use high  sandals, and become beautiful not from strength, but from slothful  tenderness. And thus they ruin their own tempers and natures, and  consequently those of their offspring. Furthermore, if at any time a man  is taken captive with ardent love for a certain woman, the two are allowed  to converse and joke together and to give one another garlands of flowers  or leaves, and to make verses. But if the race is endangered, by no means  is further union between them permitted. Moreover, the love born of eager  desire is not known among them; only that born of friendship.  
Domestic affairs and partnerships are of little account, because,  excepting the sign of honor, each one receives what he is in need of. To  the heroes and heroines of the republic, it is customary to give the  pleasing gifts of honor, beautiful wreaths, sweet food, or splendid  clothes, while they are feasting. In the daytime all use white garments  within the city, but at night or outside the city they use red garments  either of wool or silk. They hate black as they do dung, and therefore  they dislike the Japanese, who are fond of black. Pride they consider the  most execrable vice, and one who acts proudly is chastised with the most  ruthless correction. Wherefore no one thinks it lowering to wait at table  or to work in the kitchen or fields. All work they call discipline, and  thus they say that it is honorable to go on foot, to do any act of nature,  to see with the eye, and to speak with the tongue; and when there is need,  they distinguish philosophically between tears and spittle.  
Every man who, when he is told off to work, does his duty, is considered  very honorable. It is not the custom to keep slaves. For they are enough,  and more than enough, for themselves. But with us, alas! it is not so. In  Naples there exist 70,000 souls, and out of these scarcely 10,000 or  15,000 do any work, and they are always lean from overwork and are getting  weaker every day. The rest become a prey to idleness, avarice, ill-health,  lasciviousness, usury, and other vices, and contaminate and corrupt very  many families by holding them in servitude for their own use, by keeping  them in poverty and slavishness, and by imparting to them their own vices.  Therefore public slavery ruins them; useful works, in the field, in  military service, and in arts, except those which are debasing, are not  cultivated, the few who do practise them doing so with much aversion.  
But in the City of the Sun, while duty and work are distributed among all,  it only falls to each one to work for about four hours every day. The  remaining hours are spent in learning joyously, in debating, in reading,  in reciting, in writing, in walking, in exercising the mind and body, and  with play. They allow no game which is played while sitting, neither the  single die nor dice, nor chess, nor others like these. But they play with  the ball, with the sack, with the hoop, with wrestling, with hurling at  the stake. They say, moreover, that grinding poverty renders men  worthless, cunning, sulky, thievish, insidious, vagabonds, liars, false  witnesses, etc.; and that wealth makes them insolent, proud, ignorant,  traitors, assumers of what they know not, deceivers, boasters, wanting in  affection, slanderers, etc. But with them all the rich and poor together  make up the community. They are rich because they want nothing, poor  because they possess nothing; and consequently they are not slaves to  circumstances, but circumstances serve them. And on this point they  strongly recommend the religion of the Christians, and especially the life  of the apostles.  
G.M. This seems excellent and sacred, but the community of women is a  thing too difficult to attain. The holy Roman Clement says that wives  ought to be common in accordance with the apostolic institution, and  praises Plato and Socrates, who thus teach, but the Glossary interprets  this community with regard to obedience. And Tertullian agrees with the  Glossary, that the first Christians had everything in common except wives.  
Capt. These things I know little of. But this I saw among the inhabitants  of the City of the Sun, that they did not make this exception. And they  defend themselves by the opinion of Socrates, of Cato, of Plato, and of  St. Clement; but, as you say, they misunderstand the opinions of these  thinkers. And the inhabitants of the solar city ascribe this to their want  of education, since they are by no means learned in philosophy.  Nevertheless, they send abroad to discover the customs of nations, and the  best of these they always adopt. Practice makes the women suitable for war  and other duties. Thus they agree with Plato, in whom I have read these  same things. The reasoning of our Cajetan does not convince me, and least  of all that of Aristotle. This thing, however, existing among them is  excellent and worthy of imitation—viz., that no physical defect  renders a man incapable of being serviceable except the decrepitude of old  age, since even the deformed are useful for consultation. The lame serve  as guards, watching with the eyes which they possess. The blind card wool  with their hands, separating the down from the hairs, with which latter  they stuff the couches and sofas; those who are without the use of eyes  and hands give the use of their ears or their voice for the convenience of  the State, and if one has only one sense he uses it in the farms. And  these cripples are well treated, and some become spies, telling the  officers of the State what they have heard.  
G.M. Tell me now, I pray you, of their military affairs. Then you may  explain their arts, ways of life and sciences, and lastly their religion.  
Capt. The triumvir, Power, has under him all the magistrates of arms, of  artillery, of cavalry, of foot-soldiers, of architects, and of  strategists; and the masters and many of the most excellent workmen obey  the magistrates, the men of each art paying allegiance to their respective  chiefs. Moreover, Power is at the head of all the professors of  gymnastics, who teach military exercise, and who are prudent generals,  advanced in age. By these the boys are trained after their twelfth year.  Before this age, however, they have been accustomed to wrestling, running,  throwing the weight, and other minor exercises, under inferior masters.  But at twelve they are taught how to strike at the enemy, at horses and  elephants, to handle the spear, the sword, the arrow, and the sling; to  manage the horse, to advance and to retreat, to remain in order of battle,  to help a comrade in arms, to anticipate the enemy by cunning, and to  conquer.  
The women also are taught these arts under their own magistrates and  mistresses, so that they may be able if need be to render assistance to  the males in battles near the city. They are taught to watch the  fortifications lest at some time a hasty attack should suddenly be made.  In this respect they praise the Spartans and Amazons. The women know well  also how to let fly fiery balls, and how to make them from lead; how to  throw stones from pinnacles and to go in the way of an attack. They are  accustomed also to give up wine unmixed altogether, and that one is  punished most severely who shows any fear.  
The inhabitants of the City of the Sun do not fear death, because they all  believe that the soul is immortal, and that when it has left the body it  is associated with other spirits, wicked or good, according to the merits  of this present life. Although they are partly followers of Brahma and  Pythagoras, they do not believe in the transmigration of souls, except in  some cases by a distinct decree of God. They do not abstain from injuring  an enemy of the republic and of religion, who is unworthy of pity. During  the second month the army is reviewed, and every day there is practice of  arms, either in the cavalry plain or within the walls. Nor are they ever  without lectures on the science of war. They take care that the accounts  of Moses, of Joshua, of David, of Judas Maccabaeus, of Caesar, of  Alexander, of Scipio, of Hannibal, and other great soldiers should be  read. And then each one gives his own opinion as to whether these generals  acted well or ill, usefully or honorably, and then the teacher answers and  says who are right.  
G.M. With whom do they wage war, and for what reasons, since they are so  prosperous?  
Capt. Wars might never occur, nevertheless they are exercised in military  tactics and in hunting, lest perchance they should become effeminate and  unprepared for any emergency. Besides, there are four kingdoms in the  island, which are very envious of their prosperity, for this reason that  the people desire to live after the manner of the inhabitants of the City  of the Sun, and to be under their rule rather than that of their own  kings. Wherefore the State often makes war upon these because, being  neighbors, they are usurpers and live impiously, since they have not an  object of worship and do not observe the religion of other nations or of  the Brahmins. And other nations of India, to which formerly they were  subject, rise up as it were in rebellion, as also do the Taprobanese, whom  they wanted to join them at first. The warriors of the City of the Sun,  however, are always the victors. As soon as they suffered from insult or  disgrace or plunder, or when their allies have been harassed, or a people  have been oppressed by a tyrant of the State (for they are always the  advocates of liberty), they go immediately to the Council for  deliberation. After they have knelt in the presence of God, that he might  inspire their consultation, they proceed to examine the merits of the  business, and thus war is decided on. Immediately after, a priest, whom  they call Forensic, is sent away. He demands from the enemy the  restitution of the plunder, asks that the allies should be freed from  oppression, or that the tyrant should be deposed. If they deny these  things war is declared by invoking the vengeance of God—the God of  Sabaoth—for destruction of those who maintain an unjust cause. But  if the enemy refuse to reply, the priest gives him the space of one hour  for his answer, if he is a king, but three if it is a republic, so that  they cannot escape giving a response. And in this manner is war undertaken  against the insolent enemies of natural rights and of religion. When war  has been declared, the deputy of Power performs everything, but Power,  like the Roman dictator, plans and wills everything, so that hurtful  tardiness may be avoided. And when anything of great moment arises he  consults Hoh and Wisdom and Love.  
Before this, however, the occasion of war and the justice of making an  expedition are declared by a herald in the great Council. All from twenty  years and upward are admitted to this Council, and thus the necessaries  are agreed upon. All kinds of weapons stand in the armories, and these  they use often in sham fights. The exterior walls of each ring are full of  guns prepared by their labors, and they have other engines for hurling  which are called cannons, and which they take into battle upon mules and  asses and carriages. When they have arrived in an open plain they enclose  in the middle the provisions, engines of war, chariots, ladders, and  machines, and all fight courageously. Then each one returns to the  standards, and the enemy thinking that they are giving and preparing to  flee, are deceived and relax their order: then the warriors of the City of  the Sun, wheeling into wings and columns on each side, regain their breath  and strength, and ordering the artillery to discharge their bullets they  resume the fight against a disorganized host. And they observe many ruses  of this kind. They overcome all mortals with their stratagems and engines.  Their camp is fortified after the manner of the Romans. They pitch their  tents and fortify with wall and ditch with wonderful quickness. The  masters of works, of engines and hurling machines, stand ready, and the  soldiers understand the use of the spade and the axe.  
Five, eight, or ten leaders learned in the order of battle and in strategy  consult together concerning the business of war, and command their bands  after consultation. It is their wont to take out with them a body of boys,  armed and on horses, so that they may learn to fight, just as the whelps  of lions and wolves are accustomed to blood. And these in time of danger  betake themselves to a place of safety, along with many armed women. After  the battle the women and boys soothe and relieve the pain of the warriors,  and wait upon them and encourage them with embraces and pleasant words.  How wonderful a help is this! For the soldiers, in order that they may  acquit themselves as sturdy men in the eyes of their wives and offspring,  endure hardships, and so love makes them conquerors. He who in the fight  first scales the enemy's walls receives after the battle of a crown of  grass, as a token of honor, and at the presentation the women and boys  applaud loudly; that one who affords aid to an ally gets a civic crown of  oak-leaves; he who kills a tyrant dedicates his arms in the temple and  receives from Hoh the cognomen of his deed, and other warriors obtain  other kinds of crowns.  
Every horse-soldier carries a spear and two strongly tempered pistols,  narrow at the mouth, hanging from his saddle. And to get the barrels of  their pistols narrow they pierce the metal which they intend to convert  into arms. Further, every cavalry soldier has a sword and a dagger. But  the rest, who form the light-armed troops, carry a metal cudgel. For if  the foe cannot pierce their metal for pistols and cannot make swords, they  attack him with clubs, shatter and overthrow him. Two chains of six spans  length hang from the club, and at the end of these are iron balls, and  when these are aimed at the enemy they surround his neck and drag him to  the ground; and in order that they may be able to use the club more  easily, they do not hold the reins with their hands, but use them by means  of the feet. If perchance the reins are interchanged above the trappings  of the saddle, the ends are fastened to the stirrups with buckles, and not  to the feet. And the stirrups have an arrangement for swift movement of  the bridle, so that they draw in or let out the rein with marvellous  celerity. With the right foot they turn the horse to the left, and with  the left to the right. This secret, moreover, is not known to the Tartars.  For, although they govern the reins with their feet, they are ignorant  nevertheless of turning them and drawing them in and letting them out by  means of the block of the stirrups. The light-armed cavalry with them are  the first to engage in battle, then the men forming the phalanx with their  spears, then the archers for whose services a great price is paid, and who  are accustomed to fight in lines crossing one another as the threads of  cloth, some rushing forward in their turn and others receding. They have a  band of lancers strengthening the line of battle, but they make trial of  the swords only at the end.  
After the battle they celebrate the military triumphs after the manner of  the Romans, and even in a more magnificent way. Prayers by the way of  thank-offerings are made to God, and then the general presents himself in  the temple, and the deeds, good and bad, are related by the poet or  historian, who according to custom was with the expedition. And the  greatest chief, Hoh, crowns the general with laurel and distributes little  gifts and honors to all the valorous soldiers, who are for some days free  from public duties. But this exemption from work is by no means pleasing  to them, since they know not what it is to be at leisure, and so they help  their companions. On the other hand, they who have been conquered through  their own fault, or have lost the victory, are blamed; and they who were  the first to take to flight are in no way worthy to escape death, unless  when the whole army asks their lives, and each one takes upon himself a  part of their punishment. But this indulgence is rarely granted, except  when there are good reasons favoring it. But he who did not bear help to  an ally or friend is beaten with rods. That one who did not obey orders is  given to the beasts, in an enclosure, to be devoured, and a staff is put  in his hand, and if he should conquer the lions and the bears that are  there, which is almost impossible, he is received into favor again. The  conquered States or those willingly delivered up to them, forthwith have  all things in common, and receive a garrison and magistrates from the City  of the Sun, and by degrees they are accustomed to the ways of the city,  the mistress of all, to which they even send their sons to be taught  without contributing anything for expense.  
It would be too great trouble to tell you about the spies and their  master, and about the guards and laws and ceremonies, both within and  without the State, which you can of yourself imagine. Since from childhood  they are chosen according to their inclination and the star under which  they were born, therefore each one working according to his natural  propensity does his duty well and pleasantly, because naturally. The same  things I may say concerning strategy and the other functions.  
There are guards in the city by day and by night, and they are placed at  the four gates, and outside the walls of the seventh ring, above the  breastworks and towers and inside mounds. These places are guarded in the  day by women, in the night by men. And lest the guard should become weary  of watching, and in case of a surprise, they change them every three  hours, as is the custom with our soldiers. At sunset, when the drum and  symphonia sound, the armed guards are distributed. Cavalry and infantry  make use of hunting as the symbol of war and practise games and hold  festivities in the plains. Then the music strikes up, and freely they  pardon the offences and faults of the enemy, and after the victories they  are kind to them, if it has been decreed that they should destroy the  walls of the enemy's city and take their lives. All these things are done  on the same day as the victory, and afterward they never cease to load the  conquered with favors, for they say that there ought to be no fighting,  except when the conquerors give up the conquered, not when they kill them.  If there is a dispute among them concerning injury or any other matter  (for they themselves scarcely ever contend except in matters of honor),  the chief and his magistrates chastise the accused one secretly, if he has  done harm in deeds after he has been first angry. If they wait until the  time of the battle for the verbal decision, they must give vent to their  anger against the enemy, and he who in battle shows the most daring deeds  is considered to have defended the better and truer cause in the struggle,  and the other yields, and they are punished justly. Nevertheless, they are  not allowed to come to single combat, since right is maintained by the  tribunal, and because the unjust cause is often apparent when the more  just succumbs, and he who professes to be the better man shows this in  public fight.  
G.M. This is worth while, so that factions should not be cherished for the  harm of the fatherland, and so that civil wars might not occur, for by  means of these a tyrant often arises, as the examples of Rome and Athens  show. Now, I pray you, tell me of their works and matter connected  therewith.  
Capt. I believe that you have already heard about their military affairs  and about their agricultural and pastoral life, and in what way these are  common to them, and how they honor with the first grade of nobility  whoever is considered to have knowledge of these. They who are skilful in  more arts than these they consider still nobler, and they set that one  apart for teaching the art in which he is most skilful. The occupations  which require the most labor, such as working in metals and building, are  the most praiseworthy among them. No one declines to go to these  occupations, for the reason that from the beginning their propensities are  well known, and among them, on account of the distribution of labor, no  one does work harmful to him, but only that which is necessary for him.  The occupations entailing less labor belong to the women. All of them are  expected to know how to swim, and for this reason ponds are dug outside  the walls of the city and within them near to the fountains.  
Commerce is of little use to them, but they know the value of money, and  they count for the use of their ambassadors and explorers, so that with it  they may have the means of living. They receive merchants into their  States from the different countries of the world, and these buy the  superfluous goods of the city. The people of the City of the Sun refuse to  take money, but in importing they accept in exchange those things of which  they are in need, and sometimes they buy with money; and the young people  in the City of the Sun are much amused when they see that for a small  price they receive so many things in exchange. The old men, however, do  not laugh. They are unwilling that the State should be corrupted by the  vicious customs of slaves and foreigners. Therefore they do business at  the gates, and sell those whom they have taken in war or keep them for  digging ditches and other hard work without the city, and for this reason  they always send four bands of soldiers to take care of the fields, and  with them there are the laborers. They go out of the four gates from which  roads with walls on both sides of them lead to the sea, so that goods  might easily be carried over them and foreigners might not meet with  difficulty on their way.  
To strangers they are kind and polite; they keep them for three days at  the public expense; after they have first washed their feet, they show  them their city and its customs, and they honor them with a seat at the  Council and public table, and there are men whose duty it is to take care  of and guard the guests. But if strangers should wish to become citizens  of their State, they try them first for a month on a farm, and for another  month in the city, then they decide concerning them, and admit them with  certain ceremonies and oaths.  
Agriculture is much followed among them; there is not a span of earth  without cultivation, and they observe the winds and propitious stars. With  the exception of a few left in the city all go out armed, and with flags  and drums and trumpets sounding, to the fields, for the purposes of  ploughing, sowing, digging, hoeing, reaping, gathering fruit and grapes;  and they set in order everything, and do their work in a very few hours  and with much care. They use wagons fitted with sails which are borne  along by the wind even when it is contrary, by the marvellous contrivance  of wheels within wheels.  
And when there is no wind a beast draws along a huge cart, which is a  grand sight.  
The guardians of the land move about in the meantime, armed and always in  their proper turn. They do not use dung and filth for manuring the fields,  thinking that the fruit contracts something of their rottenness, and when  eaten gives a short and poor subsistence, as women who are beautiful with  rouge and from want of exercise bring forth feeble offspring. Wherefore  they do not as it were paint the earth, but dig it up well and use secret  remedies, so that fruit is borne quickly and multiplies, and is not  destroyed. They have a book for this work, which they call the Georgics.  As much of the land as is necessary is cultivated, and the rest is used  for the pasturage of cattle.  
The excellent occupation of breeding and rearing horses, oxen, sheep,  dogs, and all kinds of domestic and tame animals is in the highest esteem  among them as it was in the time of Abraham. And the animals are led so to  pair that they may be able to breed well.  
Fine pictures of oxen, horses, sheep, and other animals are placed before  them. They do not turn out horses with mares to feed, but at the proper  time they bring them together in an enclosure of the stables in their  fields. And this is done when they observe that the constellation Archer  is in favorable conjunction with Mars and Jupiter. For the oxen they  observe the Bull, for the sheep the Ram, and so on in accordance with art.  Under the Pleiades they keep a drove of hens and ducks and geese, which  are driven out by the women to feed near the city. The women only do this  when it is a pleasure to them. There are also places enclosed, where they  make cheese, butter, and milk-food. They also keep capons, fruit, and  other things, and for all these matters there is a book which they call  the Bucolics. They have an abundance of all things, since everyone likes  to be industrious, their labors being slight and profitable. They are  docile, and that one among them who is head of the rest in duties of this  kind they call king. For they say that this is the proper name of the  leaders, and it does not belong to ignorant persons. It is wonderful to  see how men and women march together collectively, and always in obedience  to the voice of the king. Nor do they regard him with loathing as we do,  for they know that although he is greater than themselves, he is for all  that their father and brother. They keep groves and woods for wild  animals, and they often hunt.  
The science of navigation is considered very dignified by them, and they  possess rafts and triremes, which go over the waters without rowers or the  force of the wind, but by a marvellous contrivance. And other vessels they  have which are moved by the winds. They have a correct knowledge of the  stars, and of the ebb and flow of the tide. They navigate for the sake of  becoming acquainted with nations and different countries and things. They  injure nobody, and they do not put up with injury, and they never go to  battle unless when provoked. They assert that the whole earth will in time  come to live in accordance with their customs, and consequently they  always find out whether there be a nation whose manner of living is better  and more approved than the rest. They admire the Christian institutions  and look for a realization of the apostolic life in vogue among themselves  and in us. There are treaties between them and the Chinese and many other  nations, both insular and continental, such as Siam and Calicut, which  they are only just able to explore. Furthermore, they have artificial  fires, battles on sea and land, and many strategic secrets. Therefore they  are nearly always victorious.  
G.M. Now it would be very pleasant to learn with what foods and drinks  they are nourished, and in what way and for how long they live.  
Capt. Their food consists of flesh, butter, honey, cheese, garden herbs,  and vegetables of various kinds. They were unwilling at first to slay  animals, because it seemed cruel; but thinking afterward that is was also  cruel to destroy herbs which have a share of sensitive feeling, they saw  that they would perish from hunger unless they did an unjustifiable action  for the sake of justifiable ones, and so now they all eat meat.  Nevertheless, they do not kill willingly useful animals, such as oxen and  horses. They observe the difference between useful and harmful foods, and  for this they employ the science of medicine. They always change their  food. First they eat flesh, then fish, then afterward they go back to  flesh, and nature is never incommoded or weakened. The old people use the  more digestible kind of food, and take three meals a day, eating only a  little. But the general community eat twice, and the boys four times, that  they may satisfy nature. The length of their lives is generally 100 years,  but often they reach 200.  
As regards drinking, they are extremely moderate. Wine is never given to  young people until they are ten years old, unless the state of their  health demands it. After their tenth year they take it diluted with water,  and so do the women, but the old men of fifty and upward use little or no  water. They eat the most healthy things, according to the time of the  year.  
They think nothing harmful which is brought forth by God, except when  there has been abuse by taking too much. And therefore in the summer they  feed on fruits, because they are moist and juicy and cool, and counteract  the heat and dryness. In the winter they feed on dry articles, and in the  autumn they eat grapes, since they are given by God to remove melancholy  and sadness; and they also make use of scents to a great degree. In the  morning, when they have all risen they comb their hair and wash their  faces and hands with cold water. Then they chew thyme or rock-parsley or  fennel, or rub their hands with these plants. The old men make incense,  and with their faces to the east repeat the short prayer which Jesus  Christ taught us. After this they go to wait upon the old men, some go to  the dance, and others to the duties of the State. Later on they meet at  the early lectures, then in the temple, then for bodily exercise. Then for  a little while they sit down to rest, and at length they go to dinner.  
Among them there is never gout in the hands or feet, nor catarrh, nor  sciatica, nor grievous colics, nor flatulency, nor hard breathing. For  these diseases are caused by indigestion and flatulency, and by frugality  and exercise they remove every humor and spasm. Therefore it is unseemly  in the extreme to be seen vomiting or spitting, since they say that this  is a sign either of little exercise, or of ignoble sloth, or of  drunkenness, or gluttony. They suffer rather from swellings or from the  dry spasm, which they relieve with plenty of good and juicy food. They  heal fevers with pleasant baths and with milk-food, and with a pleasant  habitation in the country and by gradual exercise. Unclean diseases cannot  be prevalent with them because they often clean their bodies by bathing in  wine, and soothe them with aromatic oil, and by the sweat of exercise they  diffuse the poisonous vapor which corrupts the blood and the marrow. They  do suffer a little from consumption, because they cannot perspire at the  breast, but they never have asthma, for the humid nature of which a heavy  man is required. They cure hot fevers with cold potations of water, but  slight ones with sweet smells, with cheese-bread or sleep, with music or  dancing. Tertiary fevers are cured by bleeding, by rhubarb or by a similar  drawing remedy, or by water soaked in the roots of plants, with purgative  and sharp-tasting qualities. But it is rarely that they take purgative  medicines. Fevers occurring every fourth day are cured easily by suddenly  startling the unprepared patients, and by means of herbs producing effects  opposite to the humors of this fever. All these secrets they told me in  opposition to their own wishes. They take more diligent pains to cure the  lasting fevers, which they fear more, and they strive to counteract these  by the observation of stars and of plants, and by prayers to God. Fevers  recurring every fifth, sixth, eighth or more days, you never find whenever  heavy humors are wanting.  
They use baths, and moreover they have warm ones according to the Roman  custom, and they make use also of olive oil. They have found out, too, a  great many secret cures for the preservation of cleanliness and health.  And in other ways they labor to cure the epilepsy, with which they are  often troubled.  
G.M. A sign this disease is of wonderful cleverness, for from it Hercules,  Scotus, Socrates, Callimachus, and Mahomet have suffered.  
Capt. They cure by means of prayers to heaven, by strengthening the head,  by acids, by planned gymnastics, and with fat cheese-bread sprinkled with  the flour of wheaten corn. They are very skilled in making dishes, and in  them they put spice, honey, butter, and many highly strengthening spices,  and they temper their richness with acids, so that they never vomit. They  do not drink ice-cold drinks nor artificial hot drinks, as the Chinese do;  for they are not without aid against the humors of the body, on account of  the help they get from the natural heat of the water; but they strengthen  it with crushed garlic, with vinegar, with wild thyme, with mint, and with  basil, in the summer or in time of special heaviness. They know also a  secret for renovating life after about the seventieth year, and for  ridding it of affliction, and this they do by a pleasing and indeed  wonderful art.  
G.M. Thus far you have said nothing concerning their sciences and  magistrates.  
Capt. Undoubtedly I have But since you are so curious I will add more.  Both when it is new moon and full moon they call a council after a  sacrifice. To this all from twenty years upward are admitted, and each one  is asked separately to say what is wanting in the State, and which of the  magistrates have discharged their duties rightly and which wrongly. Then  after eight days all the magistrates assemble, to wit, Hoh first, and with  him Power, Wisdom, and Love. Each one of the three last has three  magistrates under him, making in all thirteen, and they consider the  affairs of the arts pertaining to each one of them: Power, of war; Wisdom,  of the sciences; Love, of food, clothing, education, and breeding. The  masters of all the bands, who are captains of tens, of fifties, of  hundreds, also assemble, the women first and then the men. They argue  about those things which are for the welfare of the State, and they choose  the magistrates from among those who have already been named in the great  Council. In this manner they assemble daily, Hoh and his three princes,  and they correct, confirm, and execute the matters passing to them, as  decisions in the elections; other necessary questions they provide of  themselves. They do not use lots unless when they are altogether doubtful  how to decide. The eight magistrates under Hoh, Power, Wisdom, and Love  are changed according to the wish of the people, but the first four are  never changed, unless they, taking counsel with themselves, give up the  dignity of one to another, whom among them they know to be wiser, more  renowned, and more nearly perfect. And then they are obedient and  honorable, since they yield willingly to the wiser man and are taught by  him. This, however, rarely happens. The principals of the sciences, except  Metaphysic, who is Hoh himself, and is, as it were, the architect of all  science, having rule over all, are attached to Wisdom. Hoh is ashamed to  be ignorant of any possible thing. Under Wisdom therefore are Grammar,  Logic, Physics, Medicine, Astrology, Astronomy, Geometry, Cosmography,  Music, Perspective, Arithmetic, Poetry, Rhetoric, Painting, Sculpture.  Under the triumvir Love are Breeding, Agriculture, Education, Medicine,  Clothing, Pasturage, Coining.  
G.M. What about their judges?  
Capt. This is the point I was just thinking of explaining. Everyone is  judged by the first master of his trade, and thus all the head artificers  are judges. They punish with exile, with flogging, with blame, with  deprivation of the common table, with exclusion from the church and from  the company of women. When there is a case in which great injury has been  done, it is punished with death, and they repay an eye with an eye, a nose  for a nose, a tooth for a tooth, and so on, according to the law of  retaliation. If the offence is wilful the Council decides. When there is  strife and it takes place undesignedly, the sentence is mitigated;  nevertheless, not by the judge but by the triumvirate, from whom even it  may be referred to Hoh, not on account of justice but of mercy, for Hoh is  able to pardon. They have no prisons, except one tower for shutting up  rebellious enemies, and there is no written statement of a case, which we  commonly call a lawsuit. But the accusation and witnesses are produced in  the presence of the judge and Power; the accused person makes his defence,  and he is immediately acquitted or condemned by the judge; and if he  appeals to the triumvirate, on the following day he is acquitted or  condemned. On the third day he is dismissed through the mercy and clemency  of Hoh, or receives the inviolable rigor of his sentence. An accused  person is reconciled to his accuser and to his witnesses, as it were, with  the medicine of his complaint, that is, with embracing and kissing.  
No one is killed or stoned unless by the hands of the people, the accuser  and the witnesses beginning first. For they have no executioners and  lictors, lest the State should sink into ruin. The choice of death is  given to the rest of the people, who enclose the lifeless remains in  little bags and burn them by the application of fire, while exhorters are  present for the purpose of advising concerning a good death. Nevertheless,  the whole nation laments and beseeches God that his anger may be appeased,  being in grief that it should, as it were, have to cut off a rotten member  of the State. Certain officers talk to and convince the accused man by  means of arguments until he himself acquiesces in the sentence of death  passed upon him, or else he does not die. But if a crime has been  committed against the liberty of the republic, or against God, or against  the supreme magistrates, there is immediate censure without pity. These  only are punished with death. He who is about to die is compelled to state  in the presence of the people and with religious scrupulousness the  reasons for which he does not deserve death, and also the sins of the  others who ought to die instead of him, and further the mistakes of the  magistrates. If, moreover, it should seem right to the person thus  asserting, he must say why the accused ones are deserving of less  punishment than he. And if by his arguments he gains the victory he is  sent into exile, and appeases the State by means of prayers and sacrifices  and good life ensuing. They do not torture those named by the accused  person, but they warn them. Sins of frailty and ignorance are punished  only with blaming, and with compulsory continuation as learners under the  law and discipline of those sciences or arts against which they have  sinned. And all these things they have mutually among themselves, since  they seem to be in very truth members of the same body, and one of  another.  
This further I would have you know, that if a transgressor, without  waiting to be accused, goes of his own accord before a magistrate,  accusing himself and seeking to make amends, that one is liberated from  the punishment of a secret crime, and since he has not been accused of  such a crime, his punishment is changed into another. They take special  care that no one should invent slander, and if this should happen they  meet the offence with the punishment of retaliation. Since they always  walk about and work in crowds, five witnesses are required for the  conviction of a transgressor. If the case is otherwise, after having  threatened him, he is released after he has sworn an oath as the warrant  of good conduct. Or if he is accused a second or third time, his increased  punishment rests on the testimony of three or two witnesses. They have but  few laws, and these short and plain, and written upon a flat table and  hanging to the doors of the temple, that is between the columns. And on  single columns can be seen the essences of things described in the very  terse style of Metaphysic—viz., the essences of God, of the angels,  of the world, of the stars, of man, of fate, of virtue, all done with  great wisdom. The definitions of all the virtues are also delineated here,  and here is the tribunal, where the judges of all the virtues have their  seat. The definition of a certain virtue is written under that column  where the judges for the aforesaid virtue sit, and when a judge gives  judgment he sits and speaks thus: O son, thou hast sinned against this  sacred definition of beneficence, or of magnanimity, or of another virtue,  as the case may be. And after discussion the judge legally condemns him to  the punishment for the crime of which he is accused—viz., for  injury, for despondency, for pride, for ingratitude, for sloth, etc. But  the sentences are certain and true correctives, savoring more of clemency  than of actual punishment.  
G.M. Now you ought to tell me about their priests, their sacrifices, their  religion, and their belief.  
Capt. The chief priest is Hoh, and it is the duty of all the superior  magistrates to pardon sins. Therefore the whole State by secret  confession, which we also use, tell their sins to the magistrates, who at  once purge their souls and teach those that are inimical to the people.  Then the sacred magistrates themselves confess their own sinfulness to the  three supreme chiefs, and together they confess the faults of one another,  though no special one is named, and they confess especially the heavier  faults and those harmful to the State. At length the triumvirs confess  their sinfulness to Hoh himself, who forthwith recognizes the kinds of  sins that are harmful to the State, and succors with timely remedies. Then  he offers sacrifices and prayers to God. And before this he confesses the  sins of the whole people, in the presence of God, and publicly in the  temple, above the altar, as often as it had been necessary that the fault  should be corrected. Nevertheless, no transgressor is spoken of by his  name. In this manner he absolves the people by advising them that they  should beware of sins of the aforesaid kind. Afterward he offers sacrifice  to God, that he should pardon the State and absolve it of its sins, and to  teach and defend it. Once in every year the chief priests of each separate  subordinate State confess their sins in the presence of Hoh. Thus he is  not ignorant of the wrongdoings of the provinces, and forthwith he removes  them with all human and heavenly remedies.  
Sacrifice is conducted after the following manner: Hoh asks the people  which one among them wishes to give himself as a sacrifice to God for the  sake of his fellows. He is then placed upon the fourth table, with  ceremonies and the offering up of prayers: the table is hung up in a  wonderful manner by means of four ropes passing through four cords  attached to firm pulley-blocks in the small dome of the temple. This done  they cry to the God of mercy, that he may accept the offering, not of a  beast as among the heathen, but of a human being. Then Hoh orders the  ropes to be drawn and the sacrifice is pulled up above to the centre of  the small dome, and there it dedicates itself with the most fervent  supplications. Food is given to it through a window by the priests, who  live around the dome, but it is allowed a very little to eat, until it has  atoned for the sins of the State. There with prayer and fasting he cries  to the God of heaven that he might accept its willing offering. And after  twenty or thirty days, the anger of God being appeased, the sacrifice  becomes a priest, or sometimes, though rarely, returns below by means of  the outer way for the priests. Ever after, this man is treated with great  benevolence and much honor, for the reason that he offered himself unto  death for the sake of his country. But God does not require death.  
The priests above twenty-four years of age offer praises from their places  in the top of the temple. This they do in the middle of the night, at  noon, in the morning and in the evening, to wit, four times a day they  sing their chants in the presence of God. It is also their work to observe  the stars and to note with the astrolabe their motions and influences upon  human things, and to find out their powers. Thus they know in what part of  the earth any change has been or will be, and at what time it has taken  place, and they send to find whether the matter be as they have it. They  make a note of predictions, true and false, so that they may be able from  experience to predict most correctly. The priests, moreover, determine the  hours for breeding and the days for sowing, reaping, and gathering the  vintage, and are, as it were, the ambassadors and intercessors and  connection between God and man. And it is from among them mostly that Hoh  is elected. They write very learned treatises and search into the  sciences. Below they never descend, unless for their dinner and supper, so  that the essence of their heads do not descend to the stomachs and liver.  Only very seldom, and that as a cure for the ills of solitude, do they  have converse with women. On certain days Hoh goes up to them and  deliberates with them concerning the matters which he has lately  investigated for the benefit of the State and all the nations of the  world.  
In the temple beneath, one priest always stands near the altar praying for  the people, and at the end of every hour another succeeds him, just as we  are accustomed in solemn prayer to change every fourth hour. And this  method of supplication they call perpetual prayer. After a meal they  return thanks to God. Then they sing the deeds of the Christian, Jewish,  and Gentile heroes, and of those of all other nations, and this is very  delightful to them. Forsooth, no one is envious of another. They sing a  hymn to Love, one to Wisdom, and one each to all the other virtues, and  this they do under the direction of the ruler of each virtue. Each one  takes the woman he loves most, and they dance for exercise with propriety  and stateliness under the peristyles. The women wear their long hair all  twisted together and collected into one knot on the crown of the head, but  in rolling it they leave one curl. The men, however, have one curl only  and the rest of their hair around the head is shaven off. Further, they  wear a slight covering, and above this a round hat a little larger than  the size of their head. In the fields they use caps, but at home each one  wears a biretta, white, red, or another color according to his trade or  occupation. Moreover, the magistrates use grander and more  imposing-looking coverings for the head.  
They hold great festivities when the sun enters the four cardinal points  of the heavens, that is, when he enters Cancer, Libra, Capricorn, and  Aries. On these occasions they have very learned, splendid, and, as it  were, comic performances. They celebrate also every full and every new  moon with a festival, as also they do the anniversaries of the founding of  the city, and of the days when they have won victories or done any other  great achievement. The celebrations take place with the music of female  voices, with the noise of trumpets and drums, and the firing of  salutations. The poets sing the praises of the most renowned leaders and  the victories. Nevertheless, if any of them should deceive even by  disparaging a foreign hero, he is punished. No one can exercise the  function of a poet who invents that which is not true, and a license like  this they think to be a pest of our world, for the reason that it puts a  premium upon virtue and often assigns it to unworthy persons, either from  fear of flattery, or ambition, or avarice.  
For the praise of no one is a statue erected until after his death; but  while he is alive, who has found out new arts and very useful secrets, or  who has rendered great service to the State either at home or on the  battle-field, his name is written in the book of heroes. They do not bury  dead bodies, but burn them, so that a plague may not arise from them, and  so that they may be converted into fire, a very noble and powerful thing,  which has its coming from the sun and returns to it. And for the above  reasons no chance is given for idolatry. The statues and pictures of the  heroes, however, are there, and the splendid women set apart to become  mothers often look at them. Prayers are made from the State to the four  horizontal corners of the world—in the morning to the rising sun,  then to the setting sun, then to the south, and lastly to the north; and  in the contrary order in the evening, first to the setting sun, to the  rising sun, to the north, and at length to the south. They repeat but one  prayer, which asks for health of body and of mind, and happiness for  themselves and all people, and they conclude it with the petition﹃As it  seems best to God.﹄The public prayer for all is long, and it is poured  forth to heaven. For this reason the altar is round and is divided  crosswise by ways at right angles to one another. By these ways Hoh enters  after he has repeated the four prayers, and he prays looking up to heaven.  And then a great mystery is seen by them. The priestly vestments are of a  beauty and meaning like to those of Aaron. They resemble nature and they  surpass Art.  
They divide the seasons according to the revolution of the sun, and not of  the stars, and they observe yearly by how much time the one precedes the  other. They hold that the sun approaches nearer and nearer, and therefore  by ever-lessening circles reaches the tropics and the equator every year a  little sooner. They measure months by the course of the moon, years by  that of the sun. They praise Ptolemy, admire Copernicus, but place  Aristarchus and Philolaus before him. They take great pains in endeavoring  to understand the construction of the world, and whether or not it will  perish, and at what time. They believe that the true oracle of Jesus  Christ is by the signs in the sun, in the moon, and in the stars, which  signs do not thus appear to many of us foolish ones. Therefore they wait  for the renewing of the age, and perchance for its end.  
They say that it is very doubtful whether the world was made from nothing,  or from the ruins of other worlds, or from chaos, but they certainly think  that it was made, and did not exist from eternity. Therefore they  disbelieve in Aristotle, whom they consider a logican and not a  philosopher. From analogies, they can draw many arguments against the  eternity of the world. The sun and the stars they, so to speak, regard as  the living representatives and signs of God, as the temples and holy  living altars, and they honor but do not worship them. Beyond all other  things they venerate the sun, but they consider no created thing worthy  the adoration of worship. This they give to God alone, and thus they serve  Him, that they may not come into the power of a tyrant and fall into  misery by undergoing punishment by creatures of revenge. They contemplate  and know God under the image of the Sun, and they call it the sign of God,  His face and living image, by means of which light, heat, life, and the  making of all things good and bad proceed. Therefore they have built an  altar like to the sun in shape, and the priests praise God in the sun and  in the stars, as it were His altars, and in the heavens, His temple as it  were; and they pray to good angels, who are, so to speak, the intercessors  living in the stars, their strong abodes. For God long since set signs of  their beauty in heaven, and of His glory in the sun. They say there is but  one heaven, and that the planets move and rise of themselves when they  approach the sun or are in conjunction with it.  
They assert two principles of the physics of things below, namely, that  the sun is the father, and the earth the mother; the air is an impure part  of the heavens; all fire is derived from the sun. The sea is the sweat of  earth, or the fluid of earth combusted, and fused within its bowels, but  is the bond of union between air and earth, as the blood is of the spirit  and flesh of animals. The world is a great animal, and we live within it  as worms live within us. Therefore we do not belong to the system of  stars, sun, and earth, but to God only; for in respect to them which seek  only to amplify themselves, we are born and live by chance; but in respect  to God, whose instruments we are, we are formed by prescience and design,  and for a high end. Therefore we are bound to no father but God, and  receive all things from Him. They hold as beyond question the immortality  of souls, and that these associate with good angels after death, or with  bad angels, according as they have likened themselves in this life to  either. For all things seek their like. They differ little from us as to  places of reward and punishment. They are in doubt whether there are other  worlds beyond ours, and account it madness to say there is nothing.  Nonentity is incompatible with the infinite entity of God. They lay down  two principles of metaphysics, entity which is the highest God, and  nothingness which is the defect of entity. Evil and sin come of the  propensity to nothingness; the sin having its cause not efficient, but in  deficiency. Deficiency is, they say, of power, wisdom, or will. Sin they  place in the last of these three, because he who knows and has the power  to do good is bound also to have the will, for will arises out of them.  They worship God in trinity, saying God is the Supreme Power, whence  proceeds the highest Wisdom, which is the same with God, and from these  comes Love, which is both power and wisdom; but they do not distinguish  persons by name, as in our Christian law, which has not been revealed to  them. This religion, when its abuses have been removed, will be the future  mistress of the world, as great theologians teach and hope. Therefore  Spain found the New World (though its first discoverer, Columbus, greatest  of heroes, was a Genoese), that all nations should be gathered under one  law. We know not what we do, but God knows, whose instruments we are. They  sought new regions for lust of gold and riches, but God works to a higher  end. The sun strives to burn up the earth, not to produce plants and men,  but God guides the battle to great issues. His the praise, to Him the  glory!  
G.M. Oh, if you knew what our astrologers say of the coming age, and of  our age, that has in it more history within 100 years than all the world  had in 4,000 years before! of the wonderful inventions of printing and  guns, and the use of the magnet, and how it all comes of Mercury, Mars,  the Moon, and the Scorpion!  
Capt. Ah, well! God gives all in His good time. They astrologize too much.  
 
     (1) A pace was 1-9/25 yard, 1,000 paces making a mile












End of Project Gutenberg's The City of the Sun, by Tommaso Campanella

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK THE CITY OF THE SUN ***

***** This file should be named 2816-h.htm or 2816-h.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/2/8/1/2816/

Produced by An Anonymous Volunteer, and David Widger


Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase『Project
Gutenberg』is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the『Right
of Replacement or Refund』described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.