The Project Gutenberg EBook of About The Holy Bible, by Robert G. Ingersoll

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: About The Holy Bible
       A Lecture

Author: Robert G. Ingersoll

Release Date: October 10, 2011 [EBook #37703]
Last Updated: January 25, 2013

Language: English

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ABOUT THE HOLY BIBLE ***




Produced by David Widger
 









ABOUT THE HOLY BIBLE  

A Lecture  




By Robert G. Ingersoll  







"In the nature of things there can be no evidence to establish the claim  of Inspiration."  




1894.  









Contents  


ABOUT THE HOLY BIBLE. 




I. THE ORIGIN OF THE BIBLE. 

II. IS THE OLD TESTAMENT INSPIRED? 

III. THE TEN COMMANDMENTS. 

THE STORY OF ACHAN. 

THE STORY OF ELISHA. 

THE STORY OF DANIEL. 

THE STORY OF JOSEPH. 

IV. WHAT IS IT ALL WORTH? 

V. WAS JEHOVAH A GOD OF LOVE? 

VI. JEHOVAH'S ADMINISTRATION 

VII. THE NEW TESTAMENT 

VIII. THE PHILOSOPHY OF CHRIST 

IX. IS CHRIST OUR EXAMPLE? 

X. WHY SHOULD WE PLACE CHRIST AT THE TOP AND  SUMMIT OF THE HUMAN RACE? 

XI. INSPIRATION. 

XII. THE REAL BIBLE 













ABOUT THE HOLY BIBLE.  


THERE are many millions of people who believe the Bible to be the inspired  word of God—millions who think that this book is staff and guide,  counselor and consoler; that it fills the present with peace and the  future with hope—millions who believe that it is the fountain of  law, justice and mercy, and that to its wise and benign teachings the  world is indebted for its liberty, wealth and civilization—millions  who imagine that this book is a revelation from the wisdom and love of God  to the brain and heart of man—millions who regard this book as a  torch that conquers the darkness of death, and pours its radiance on  another world—a world without a tear. They forget its ignorance and  savagery, its hatred of liberty, its religious persecution; they remember  heaven, but they forget the dungeon of eternal pain.  






I. THE ORIGIN OF THE BIBLE.  


A FEW wandering families—poor, wretched; without education, art or  power; descendants of those who had been enslaved for four hundred years;  ignorant as the inhabitants of Central Africa—had just escaped from  their masters to the desert of Sinai.  
Their leader was Moses, a man who had been raised in the family of  Pharaoh, and had been taught the law and mythology of Egypt. For the  purpose of controlling his followers he pretended that he was instructed  and assisted by Jehovah, the god of these wanderers.  
Everything that happened was attributed to the interference of this god.  Moses declared that he met this god face to face; that on Sinai's top from  the hands of this god he had received the tables of stone on which, by the  finger of this god, the Ten Commandments had been written, and that, in  addition to this, Jehovah had made known the sacrifices and ceremonies  that were pleasing to him and the laws by which the people should be  governed.  
In this way the Jewish religion and the Mosaic Code were established.  
It is now claimed that this religion and these laws were and are revealed  and established for all mankind.  
At that time these wanderers had no commerce with other nations—they  had no written language—they could neither read nor write. They had  no means by which they could make this revelation known to other nations,  and so it remained buried in the jargon of a few ignorant, impoverished  and unknown tribes for more than two thousand years.  
Many centuries after Moses, the leader, was dead—many centuries  after all his followers had passed away—the Pentateuch was written,  the work of many writers, and to give it force and authority it was  claimed that Moses was the author.  
We now know that the Pentateuch was not written by Moses.  
Towns are mentioned that were not in existence when Moses lived.  
Money, not coined until centuries after his death, is mentioned.  
So, many of the laws were not applicable to wanderers on the desert—laws  about agriculture, about the sacrifice of oxen, sheep and doves, about the  weaving of cloth, about ornaments of gold and silver, about the  cultivation of land, about harvest, about the threshing of grain, about  houses and temples, about cities of refuge, and about many other subjects  of no possible application to a few starving wanderers over the sands and  rocks.  
It is now not only admitted by intelligent and honest theologians that  Moses was not the author of the Pentateuch, but they all admit that no one  knows who the authors were, or who wrote any one of these books, or a  chapter or a line. We know that the books were not written in the same  generation; that they were not all written by one person; that they are  filled with mistakes and contradictions.  
It is also admitted that Joshua did not write the book that bears his  name, because it refers to events that did not happen until long after his  death.  
No one knows, or pretends to know, the author of Judges; all we know is  that it was written centuries after all the judges had ceased to exist. No  one knows the author of Ruth, nor of First and Second Samuel; all we know  is that Samuel did not write the books that bear his name. In the 25th  chapter of First Samuel is an account of Samuel's death, and in the 27th  chapter is an account of the raising of Samuel by the Witch of Endor.  
No one knows the author of First and Second Kings or First and Second  Chronicles; all we know is that these books are of no value.  
We know that the Psalms were not written by David. In the Psalms the  Captivity is spoken of, and that did not happen until about five hundred  years after David slept with his fathers.  
We know that Solomon did not write the Proverbs or the Song; that Isaiah  was not the author of the book that bears his name; that no one knows the  author of Job, Ecclesiastes or Esther, or of any book in the Old  Testament, with the exception of Ezra.  
We know that God is not mentioned or in any way referred to in the book of  Esther. We know, too, that the book is cruel, absurd and impossible.  
God is not mentioned in the Song of Solomon, the best book in the Old  Testament.  
And we know that Ecclesiastes was written by an unbeliever.  
We know, too, that the Jews themselves had not decided as to what books  were inspired—were authentic—until the second century after  Christ.  
We know that the idea of inspiration was of slow growth, and that the  inspiration was determined by those who had certain ends to accomplish.  






II. IS THE OLD TESTAMENT INSPIRED?  


If it is, it should be a book that no man—no number of men—could  produce.  
It should contain the perfection of philosophy.  
It should perfectly accord with every fact in nature.  
There should be no mistakes in astronomy, geology, or as to any subject or  science.  
Its morality should be the highest, the purest.  
Its laws and regulations for the control of conduct should be just, wise,  perfect, and perfectly adapted to the accomplishment of the ends desired.  
It should contain nothing calculated to make man cruel, revengeful,  vindictive or infamous.  
It should be filled with intelligence, justice, purity, honesty, mercy and  the spirit of liberty.  
It should be opposed to strife and war, to slavery and lust, to ignorance,  credulity and superstition.  
It should develop the brain and civilize the heart.  
It should satisfy the heart and brain of the best and wisest.  
It should be true.  
Does the Old Testament satisfy this standard?  
Is there anything in the Old Testament—in history, in theory, in  law, in government, in morality, in science—above and beyond the  ideas, the beliefs, the customs and prejudices of its authors and the  people among whom they lived?  
Is there one ray of light from any supernatural source?  
The ancient Hebrews believed that this earth was the centre of the  universe, and that the sun, moon and stars were specks in the sky.  
With this the Bible agrees.  
They thought the earth was flat, with four corners; that the sky, the  firmament, was solid—the floor of Jehovah's house.  
The Bible teaches the same.  
They imagined that the sun journeyed about the earth, and that by stopping  the sun the day could be lengthened.  
The Bible agrees with this.  
They believed that Adam and Eve were the first man and woman; that they  had been created but a few years before, and that they, the Hebrews, were  their direct descendants.  
This the Bible teaches.  
If anything is, or can be, certain, the writers of the Bible were mistaken  about creation, astronomy, geology; about the causes of phenomena, the  origin of evil and the cause of death.  
Now, it must be admitted that if an Infinite Being is the author of the  Bible, he knew all sciences, all facts, and could not have made a mistake.  
If, then, there are mistakes, misconceptions, false theories, ignorant  myths and blunders in the Bible, it must have been written by finite  beings; that is to say, by ignorant and mistaken men.  
Nothing can be clearer than this.  
For centuries the Church insisted that the Bible was absolutely true; that  it contained no mistakes; that the story of creation was true; that its  astronomy and geology were in accord with the facts; that the scientists  who differed with the Old Testament were infidels and atheists.  
Now this has changed. The educated Christians admit that the writers of  the Bible were not inspired as to any science. They now say that God, or  Jehovah, did not inspire the writers of his book for the purpose of  instructing the world about astronomy, geology or any science. They now  admit that the inspired men who wrote the Old Testament knew nothing about  any science, and that they wrote about the earth and stars, the sun and  moon, in accordance with the general ignorance of the time.  
It required many centuries to force the theologians to this admission.  Reluctantly, full of malice and hatred, the priests retired from the  field, leaving the victory with science.  
They took another position:  
They declared that the authors, or rather the writers, of the Bible were  inspired in spiritual and moral things; that Jehovah wanted to make known  to his children his will and his infinite love for his children; that  Jehovah, seeing his people wicked, ignorant and depraved, wished to make  them merciful and just, wise and spiritual, and that the Bible is inspired  in its laws, in the religion it teaches and in its ideas of government.  
This is the issue now. Is the Bible any nearer right in its ideas of  justice, of mercy, of morality or of religion than in its conception of  the sciences?  
Is it moral?  
It upholds slavery—it sanctions polygamy.  
Could a devil have done worse?  
Is it merciful?  
In war it raised the black flag; it commanded the destruction, the  massacre, of all—of the old, infirm, and helpless—of wives and  babes.  
Were its laws inspired?  
Hundreds of offenses were punished with death. To pick up sticks on  Sunday, to murder your father on Monday, were equal crimes. There is in  the literature of the world no bloodier code. The law of revenge—of  retaliation—was the law of Jehovah. An eye for an eye, a tooth for a  tooth, a limb for a limb.  
This is savagery—not philosophy.  
Is it just and reasonable?  
The Bible is opposed to religious toleration—to religious liberty.  Whoever differed with the majority was stoned to death. Investigation was  a crime. Husbands were ordered to denounce and to assist in killing their  unbelieving wives.  
It is the enemy of Art. "Thou shalt make no graven image." This was the  death of Art.  
Palestine never produced a painter or a sculptor.  
Is the Bible civilized?  
It upholds lying, larceny, robbery, murder, the selling of diseased meat  to strangers, and even the sacrifice of human beings to Jehovah.  
Is it philosophical?  
It teaches that the sins of a people can be transferred to an animal—to  a goat. It makes maternity an offense, for which a sin offering had to be  made.  
It was wicked to give birth to a boy, and twice as wicked to give birth to  a girl.  
To make hair-oil like that used by the priests was an offense punishable  with death.  
The blood of a bird killed over running water was regarded as medicine.  
Would a civilized God daub his altars with the blood of oxen, lambs and  doves? Would he make all his priests butchers? Would he delight in the  smell of burning flesh?  






III. THE TEN COMMANDMENTS.  


SOME Christian lawyers—some eminent and stupid judges—have  said and still say, that the Ten Commandments are the foundation of all  law.  
Nothing could be more absurd. Long before these Commandments were given  there were codes of laws in India and Egypt—laws against murder,  perjury, larceny, adultery and fraud. Such laws are as old as human  society; as old as the love of life; as old as industry; as the idea of  prosperity; as old as human love.  
All of the Ten Commandments that are good were old; all that were new are  foolish. If Jehovah had been civilized he would have left out the  commandment about keeping the Sabbath, and in its place would have said:  "Thou shalt not enslave thy fellow-men." He would have omitted the one  about swearing, and said:﹃The man shall have but one wife, and the woman  but one husband.﹄He would have left out the one about graven images, and  in its stead would have said: "Thou shalt not wage wars of extermination,  and thou shalt not unsheathe the sword except in self-defense."  
If Jehovah had been civilized, how much grander the Ten Commandments would  have been.  
All that we call progress—the enfranchisement of man, of labor, the  substitution of imprisonment for death, of fine for imprisonment, the  destruction of polygamy, the establishing of free speech, of the rights of  conscience; in short, all that has tended to the development and  civilization of man; all the results of investigation, observation,  experience and free thought; all that man has accomplished for the benefit  of man since the close of the Dark Ages—has been done in spite of  the Old Testament.  
Let me further illustrate the morality, the mercy, the philosophy and  goodness of the Old Testament:  






THE STORY OF ACHAN.  


Joshua took the City of Jericho. Before the fall of the city he declared  that all the spoil taken should be given to the Lord.  
In spite of this order Achan secreted a garment, some silver and gold.  
Afterwards Joshua tried to take the city of Ai. He failed and many of his  soldiers were slain.  
Joshua sought for the cause of his defeat and he found that Achan had  secreted a garment, two hundred shekels of silver and a wedge of gold. To  this Achan confessed.  
And thereupon Joshua took Achan, his sons and his daughters, his oxen and  his sheep—stoned them all to death and burned their bodies.  
There is nothing to show that the sons and daughters had committed any  crime. Certainly, the oxen and sheep should not have been stoned to death  for the crime of their owner. This was the justice, the mercy, of Jehovah!  
After Joshua had committed this crime, with the help of Jehovah he  captured the city of Ai.  






THE STORY OF ELISHA.  


"And he went up thence unto Bethel, and as he was going up by the way  there came forth little children out of the city and mocked him, and said  unto him, 'Go up, thou baldhead.  
"And he turned back and looked at them, and cursed them in the name of the  Lord. And there came forth two she-bears out of the wood and tore forty  and two children of them."  
This was the work of the good God—the merciful Jehovah!  






THE STORY OF DANIEL.  


King Darius had honored and exalted Daniel, and the native princes were  jealous. So they induced the King to sign a decree to the effect that any  man who should make a petition to any god or man except to King Darius,  for thirty days, should be cast into the den of lions.  
Afterwards these men found that Daniel, with his face toward Jerusalem,  prayed three times a day to Jehovah.  
Thereupon Daniel was cast into the den of lions; a stone was placed at the  mouth of the den and sealed with the King's seal.  
The King passed a bad night. The next morning he went to the den and cried  out to Daniel. Daniel answered and told the King that God had sent his  angel and shut the mouths of the lions.  
Daniel was taken out alive and well, and the King was converted and  believed in Daniel's god.  
Darius, being then a believer in the true God, sent for the men who had  accused Daniel, and for their wives and their children, and cast them all  into the lions' den.  
"And the lions had the mastery of them, and brake all their bones in  pieces, or ever they came at the bottom of the pit."  
What had the wives and little children done? How had they offended King  Darius, the believer in Jehovah? Who protected Daniel? Jehovah! Who failed  to protect the innocent wives and children? Jehovah!  






THE STORY OF JOSEPH.  

Pharaoh had a dream, and this dream was interpreted by Joseph.  


According to this interpretation there was to be in Egypt seven years of  plenty, followed by seven years of famine. Joseph advised Pharaoh to buy  all the surplus of the seven plentiful years and store it up against the  years of famine.  
Pharaoh appointed Joseph as his minister or agent, and ordered him to buy  the grain of the plentiful years.  
Then came the famine. The people came to the King for help. He told them  to go to Joseph and do as he said.  
Joseph sold corn to the Egyptians until all their money was gone—until  he had it all.  
When the money was gone the people said: "Give us corn and we will give  you our cattle."  
Joseph let them have corn until all their cattle, their horses and their  flocks had been given to him.  
Then the people said: "Give us corn and we will give you our lands."  
So Joseph let them have corn until all their lands were gone.  
But the famine continued, and so the poor wretches sold themselves, and  they became the servants of Pharoah.  
Then Joseph gave them seed, and made an agreement with them that they  should forever give one-fifth of all they raised to Pharaoh.  
Who enabled Joseph to interpret the dream of Pharaoh? Jehovah! Did he know  at the time that Joseph would use the information thus given to rob and  enslave the people of Egypt? Yes. Who produced the famine? Jehovah!  
It is perfectly apparent that the Jews did not think of Jehovah as the God  of Egypt—the God of all the world. He was their God, and theirs  alone. Other nations had gods, but Jehovah was the greatest of all. He  hated other nations and other gods, and abhorred all religions except the  worship of himself.  






IV. WHAT IS IT ALL WORTH?  

WILL some Christian scholar tell us the value of Genesis?  


We know that it is not true—that it contradicts itself. There are  two accounts of the creation in the first and second chapters. In the  first account birds and beasts were created before man.  
In the second, man was created before the birds and beasts.  
In the first, fowls are made out of the water.  
In the second, fowls are made out of the ground.  
In the first, Adam and Eve are created together.  
In the second, Adam is made; then the beasts and birds, and then Eve is  created from one of Adam's ribs.  
These stories are far older than the Pentateuch.  
Persian: God created the world in six days, a man called Adama, a woman  called Evah, and then rested.  
The Etruscan, Babylonian, Phoenician, Chaldean and the Egyptian stories  are much the same.  
The Persians, Greeks, Egyptians, Chinese and Hindus have their Garden of  Eden and the Tree of Life.  
So the Persians, the Babylonians, the Nubians, the people of Southern  India, all had the story of the Fall of Man and the subtle serpent.  
The Chinese say that sin came into the world by the disobedience of woman.  And even the Tahitians tell us that man was created from the earth, and  the first woman from one of his bones.  
All these stories are equally authentic and of equal value to the world,  and all the authors were equally inspired.  
We know also that the story of the Flood is much older than the book of  Genesis, and we know besides that it is not true.  
We know that this story in Genesis was copied from the Chaldean. There you  find all about the rain, the ark, the animals, the dove that was sent out  three times, and the mountain on which the ark rested.  
So the Hindus, Chinese, Parsees, Persians, Greeks, Mexicans and  Scandinavians have substantially the same story.  
We also knew that the account of the Tower of Babel is an ignorant and  childish fable.  
What then is left in this inspired book of Genesis? Is there a word  calculated to develop the heart or brain? Is there an elevated thought—any  great principle—anything poetic—any word that bursts into  blossom?  
Is there anything except a dreary and detailed statement of things that  never happened?  
Is there anything in Exodus calculated to make men generous, loving and  noble?  
Is it well to teach children that God tortured the innocent cattle of the  Egyptians—bruised them to death with hailstones—on account of  the sins of Pharoah?  
Does it make us merciful to believe that God killed the firstborn of the  Egyptians—the firstborn of the poor and suffering people—of  the poor girl working at the mill—because of the wickedness of the  King?  
Can we believe that the gods of Egypt worked miracles? Did they change  water into blood, and sticks into serpents?  
In Exodus there is not one original thought or line of value.  
We know, if we know anything, that this book was written by savages—savages  who believed in slavery, polygamy and wars of extermination. We know that  the story told is impossible, and that the miracles were never performed.  This book admits that there are other gods besides Jehovah. In the 17th  chapter is this verse: "Now I know that the Lord is greater than all gods,  for, in the thing wherein they dealt proudly, he was above them."  
So, in this blessed book is taught the duty of human sacrifice—the  sacrifice of babes.  
In the 22d chapter is this command: "Thou shalt not delay to offer the  first of thy ripe fruits and of thy liquors: the first born of thy sons  thou shalt give unto me."  
Has Exodus been a help or a hindrance to the human race?  
Take from Exodus the laws common to all nations, and is there anything of  value left?  
Is there anything in Leviticus of importance? Is there a chapter worth  reading? What interest have we in the clothes of priests, the curtains and  candles of the tabernacle, the tongs and shovels of the altar or the  hair-oil used by the Levites?  
Of what use the cruel code, the frightful punishments, the curses, the  falsehoods and the miracles of this ignorant and infamous book?  
And what is there in the book of Numbers—with its sacrifices and  water of jealousy, with its shew-bread and spoons, its kids and fine  flour, its oil and candlesticks, its cucumbers, onions and manna—to  assist and instruct mankind? What interest have we in the rebellion of  Korah, the water of separation, the ashes of a red heifer, the brazen  serpent, the water that followed the people uphill and down for forty  years, and the inspired donkey of the prophet Balaam? Have these  absurdities and cruelties—these childish, savage superstitions—helped  to civilize the world?  
Is there anything in Joshua—with its wars, its murders and  massacres, its swords dripping with the blood of mothers and babes, its  tortures, maimings and mutilations, its fraud and fury, its hatred and  revenge—calculated to improve the world?  
Does not every chapter shock the heart of a good man? Is it a book to be  read by children?  
The book of Joshua is as merciless as famine, as ferocious as the heart of  a wild beast. It is a history—a justification—a sanctification  of nearly every crime.  
The book of Judges is about the same, nothing but war and bloodshed; the  horrible story of Jael and Sisera; of Gideon and his trumpets and  pitchers; of Jephtha and his daughter, whom he murdered to please Jehovah.  
Here we find the story of Samson, in which a sun-god is changed to a  Hebrew giant.  
Read this book of Joshua—read of the slaughter of women, of wives,  of mothers and babes—read its impossible miracles, its ruthless  crimes, and all done according to the commands of Jehovah, and tell me  whether this book is calculated to make us forgiving, generous and loving.  
I admit that the history of Ruth is in some respects a beautiful and  touching story; that it is naturally told, and that her love for Naomi was  deep and pure. But in the matter of courtship we would hardly advise our  daughters to follow the example of Ruth. Still, we must remember that Ruth  was a widow.  
Is there anything worth reading in the first and second books of Samuel?  Ought a prophet of God to hew a captured king in pieces? Is the story of  the ark, its capture and return of importance to us? Is it possible that  it was right, just and merciful to kill fifty thousand men because they  had looked into a box? Of what use to us are the wars of Saul and David,  the stories of Goliath and the Witch of Endor? Why should Jehovah have  killed Uzzah for putting forth his hand to steady the ark, and forgiven  David for murdering Uriah and stealing his wife?  
According to "Samuel," David took a census of the people. This excited the  wrath of Jehovah, and as a punishment he allowed David to choose seven  years of famine, a flight of three months from pursuing enemies, or three  days of pestilence. David, having confidence in God, chose the three days  of pestilence; and, thereupon, God, the compassionate, on account of the  sin of David, killed seventy thousand innocent men!  
Under the same circumstances, what would a devil have done?  
Is there anything in First and Second Kings that suggests the idea of  inspiration?  
When David is dying he tells his son Solomon to murder Joab—not to  let his hoar head go down to the grave in peace. With his last breath he  commands his son to bring down the hoar head of Shimei to the grave with  blood. Having uttered these merciful words, the good David, the man after  God's heart, slept with his fathers.  
Was it necessary to inspire the man who wrote the history of the building  of the temple, the story of the visit of the Queen of Sheba, or to tell  the number of Solomon's wives?  
What care we for the withering of Jereboam's hand, the prophecy of Jehu,  or the story of Elijah and the ravens?  
Can we believe that Elijah brought flames from heaven, or that he went at  last to Paradise in a chariot of fire?  
Can we believe in the multiplication of the widow's oil by Elisha, that an  army was smitten with blindness, or that an axe floated in the water?  
Does it civilize us to read about the beheading of the seventy sons of  Ahab, the putting out of the eyes of Zedekiah and the murder of his sons?  Is there one word in First and Second Kings calculated to make men better?  
First and Second Chronicles is but a re-telling of what is told in First  and Second Kings. The same old stories—a little left out, a little  added, but in no respect made better or worse.  
The book of Ezra is of no importance. He tells us that Cyrus, King of  Persia, issued a proclamation for building a temple at Jerusalem, and that  he declared Jehovah to be the real and only God.  
Nothing could be more absurd. Ezra tells us about the return from  captivity, the building of the temple, the dedication, a few prayers, and  this is all. This book is of no importance, of no use.  
Nehemiah is about the same, only it tells of the building of the wall, the  complaints of the people about taxes, a list of those who returned from  Babylon, a catalogue of those who dwelt at Jerusalem, and the dedication  of the walls.  
Not a word in Nehemiah worth reading.  
Then comes the book of Esther:  
In this we are told that King Ahasueras was intoxicated; that he sent for  his Queen, Vashti, to come and show herself to him and his guests. Vashti  refused to appear.  
This maddened the King, and he ordered that from every province the most  beautiful girls should be brought before him that he might choose one in  place of Vashti.  
Among others was brought Esther, a Jewess. She was chosen and became the  wife of the King. Then a gentleman by the name of Haman wanted to have all  the Jews killed, and the King, not knowing that Esther was of that race,  signed a decree that all the Jews should be killed.  
Through the efforts of Mordecai and Esther the decree was annulled and the  Jews were saved.  
Haman prepared a gallows on which to have Mordecai hanged, but the good  Esther so managed matters that Haman and his ten sons were hanged on the  gallows that Haman had built, and the Jews were allowed to murder more  than seventy-five thousand of the King's subjects.  
This is the inspired story of Esther.  
In the book of Job we find some elevated sentiments, some sublime and  foolish thoughts, something of the wonder and sublimity of nature, the  joys and sorrows of life; but the story is infamous.  
Some of the Psalms are good, many are indifferent, and a few are infamous.  In them are mingled the vices and virtues. There are verses that elevate;  verses that degrade. There are prayers for forgiveness and revenge. In the  literature of the world there is nothing more heartless, more infamous,  than the 109th Psalm.  
In the Proverbs there is much shrewdness, many pithy and prudent maxims,  many wise sayings. The same ideas are expressed in many ways—the  wisdom of economy and silence, the dangers of vanity and idleness. Some  are trivial, some are foolish, and many are wise. These proverbs are not  generous—not altruistic. Sayings to the same effect are found among  all nations.  
Ecclesiastes is the most thoughtful book in the Bible. It was written by  an unbeliever—a philosopher—an agnostic. Take out the  interpolations, and it is in accordance with the thought of the Nineteenth  Century. In this book are found the most philosophic and poetic passages  in the Bible.  
After crossing the desert of death and crime—after reading the  Pentateuch, Joshua, Judges, Samuel, Kings and Chronicles—it is  delightful to reach this grove of palms, called the "Song of Solomon." A  drama of love—of human love; a poem without Jehovah—a poem  born of the heart and true to the divine instincts of the soul.  
"I sleep, but my heart waketh."  
Isaiah is the work of several. Its swollen words, its vague imagery, its  prophecies and curses, its ravings against kings and nations, its laughter  at the wisdom of man, its hatred of joy, have not the slightest tendency  to increase the well-being of man.  
In this book is recorded the absurdest of all miracles. The shadow on the  dial is turned back ten degrees, in order to satisfy Hezekiah that Jehovah  will add fifteen years to his life.  
In this miracle the world, turning from west to east at the rate of more  than a thousand miles an hour, is not only stopped, but made to turn the  other way until the shadow on the dial went back ten degrees! Is there in  the whole world an intelligent man or woman who believes this impossible  falsehood?  
Jeremiah contains nothing of importance—no facts of value; nothing  but faultfinding, lamentations, croakings, wailings, curses and promises;  nothing but famine and prayer, the prosperity of the wicked, the ruin of  the Jews, the captivity and return, and at last Jeremiah, the traitor, in  the stocks and in prison.  
And Lamentations is simply a continuance of the ravings of the same insane  pessimist; nothing but dust and sackcloth and ashes, tears and howls,  railings and revilings.  
And Ezekiel—eating manuscripts, prophesying siege and desolation,  with visions of coals of fire, and cherubim, and wheels with eyes, and the  type and figure of the boiling pot, and the resurrection of dry bones—is  of no use, of no possible value.  
With Voltaire, I say that any one who admires Ezekiel should be compelled  to dine with him.  
Daniel is a disordered dream—a nightmare.  
What can be made of this book with its image with a golden head, with  breast and arms of silver, with belly and thighs of brass, with legs of  iron, and with feet of iron and clay; with its writing on the wall, its  den of lions, and its vision of the ram and goat?  
Is there anything to be learned from Hosea and his wife? Is there anything  of use in Joel, in Amos, in Obadiah? Can we get any good from Jonah and  his gourd? Is it possible that God is the real author of Micah and Nahum,  of Habakuk and Zephaniah, of Haggai and Malachi and Zechariah, with his  red horses, his four horns, his four carpenters, his flying roll, his  mountains of brass and the stone with four eyes?  
Is there anything in these "inspired" books that has been of benefit to  man?  
Have they taught us how to cultivate the earth, to build houses, to weave  cloth, to prepare food? Have they taught us to paint pictures, to chisel  statues, to build bridges, or ships, or anything of beauty or of use? Did  we get our ideas of government, of religious freedom, of the liberty of  thought, from the Old Testament? Did we get from any of these books a hint  of any science? Is there in the "sacred volume" a word, a line, that has  added to the wealth, the intelligence and the happiness of mankind? Is  there one of the books of the Old Testament as entertaining as Robinson  Crusoe, the Travels of Gulliver, or Peter Wilkins and his Flying Wife? Did  the author of Genesis know as much about nature as Humboldt, or Darwin, or  Haeckel? Is what is called the Mosaic Code as wise or as merciful as the  code of any civilized nation? Were the writers of Kings and Chronicles as  great historians, as great writers, as Gibbon and Draper? Is Jeremiah or  Habakuk equal to Dickens or Thackeray? Can the authors of Job and the  Psalms be compared with Shakespeare? Why should we attribute the best to  man and the worst to God?  






V. WAS JEHOVAH A GOD OF LOVE?  


DID these words come from the heart of love?—"When the Lord thy God  shall drive them before thee, thou shalt smite them and utterly destroy  them; thou shalt make no covenant with them, or show mercy unto them."  
"I will heap mischief upon them. I will send mine arrows upon them; they  shall be burned with hunger and devoured with burning heat and with bitter  destruction."  
"I will send the tooth of beasts upon them, with the poison of serpents of  the dust."  
"The sword without, and terror within, shall destroy both the young man  and the virgin; the suckling also with the man of gray hairs."  
"Let his children be fatherless and his wife a widow; let his children be  continually vagabonds and beg; let them seek their bread also out of their  desolate places; let the extortioner catch all that he hath, and let the  stranger spoil his labor; let there be none to extend mercy unto him,  neither let there be any to favor his fatherless children."  
"And thou shalt eat the fruit of thine own body—the flesh of thy  sons and daughters."  
"And the heaven that is over thee shall be brass, and the earth that is  under thee shall be iron."  
"Cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field."  
"I will make my arrows drunk with blood."  
"I will laugh at their calamity."  
Did these curses, these threats, come from the heart of love or from the  mouth of savagery?  
Was Jehovah god or devil?  
Why should we place Jehovah above all the gods?  
Has man in his ignorance and fear ever imagined a greater monster?  
Have the barbarians of any land, in any time, worshipped a more heartless  god?  
Brahma was a thousand times nobler, and so was Osiris and Zeus and  Jupiter. So was the supreme god of the Aztecs, to whom they offered only  the perfume of flowers. The worst god of the Hindus, with his necklace of  skulls and his bracelets of living snakes, was kind and merciful compared  with Jehovah.  
Compared with Marcus Aurelius, how small Jehovah seems. Compared with  Abraham Lincoln, how cruel, how contemptible, is this god.  






VI. JEHOVAH'S ADMINISTRATION  


HE created the world, the hosts of heaven, a man and woman—placed  them in a garden. Then the serpent deceived them, and they were cast out  and made to earn their bread.  
Jehovah had been thwarted.  
Then he tried again. He went on for about sixteen hundred years trying to  civilize the people.  
No schools, no churches, no Bible, no tracts—nobody taught to read  or write. No Ten Commandments. The people grew worse and worse, until the  merciful Jehovah sent the flood and drowned all the people except Noah and  his family, eight in all.  
Then he started again, and changed their diet. At first Adam and Eve were  vegetarians. After the flood Jehovah said: "Every moving thing that liveth  shall be meat for you"—snakes and buzzards.  
Then he failed again, and at the Tower of Babel he dispersed and scattered  the people.  
Finding that he could not succeed with all the people, he thought he would  try a few, so he selected Abraham and his descendants. Again he failed,  and his chosen people were captured by the Egyptians and enslaved for four  hundred years.  
Then he tried again—rescued them from Pharaoh and started for  Palestine.  
Then he changed their diet, allowing them to eat only the beasts that  parted the hoof and chewed the cud. Again he failed. The people hated him,  and preferred the slavery of Egypt to the freedom of Jehovah. So he kept  them wandering until nearly all who came from Egypt had died. Then he  tried again—took them into Palestine and had them governed by  judges.  
This, too, was a failure—no schools, no Bible. Then he tried kings,  and the kings were mostly idolaters.  
Then the chosen people were conquered and carried into captivity by the  Babylonians.  
Another failure.  
Then they returned, and Jehovah tried prophets—howlers and wailers—but  the people grew worse and worse. No schools, no sciences, no arts, no  commerce. Then Jehovah took upon himself flesh, was born of a woman, and  lived among the people that he had been trying to civilize for several  thousand years. Then these people, following the law that Jehovah had  given them in the wilderness, charged this Jehovah-man—this Christ—with  blasphemy; tried, convicted and killed him.  
Jehovah had failed again.  
Then he deserted the Jews and turned his attention to the rest of the  world.  
And now the Jews, deserted by Jehovah, persecuted by Christians, are the  most prosperous people on the earth. Again has Jehovah failed.  
What an administration!  






VII. THE NEW TESTAMENT  

WHO wrote the New Testament?  


Christian scholars admit that they do not know. They admit that, if the  four gospels were written by-Matthew, Mark, Luke and John, they must have  been written in Hebrew. And yet a Hebrew manuscript of any one of these  gospels has never been found. All have been and are in Greek. So, educated  theologians admit that the Epistles, James and Jude, were written by  persons who had never seen one of the four gospels. In these Epistles—in  James and Jude—no reference is made to any of the gospels, nor to  any miracle recorded in them.  
The first mention that has been found of one of our gospels was made about  one hundred and eighty years after the birth of Christ, and the four  gospels were first named and quoted from at the beginning of the Third  Century, about one hundred and seventy years after the death of Christ.  
We now know that there were many other gospels besides our four, some of  which have been lost. There were the gospels of Paul, of the Egyptians, of  the Hebrews, of Perfection, of Judas, of Thaddeus, of the Infancy, of  Thomas, of Mary, of Andrew, of Nicodemus, of Marcion and several others.  
So there were the Acts of Pilate, of Andrew, of Mary, of Paul and Thecla  and of many others. Another book called the Shepherd of Hermes.  
At first not one of all the books was considered as inspired. The Old  Testament was regarded as divine; but the books that now constitute the  New Testament were regarded as human productions. We now know that we do  not know who wrote the four gospels.  
The question is, Were the authors of these four gospels inspired?  
If they were inspired, then the four gospels must be true. If they are  true, they must agree.  
The four gospels do not agree.  
Matthew, Mark and Luke knew nothing of the Atonement, nothing of salvation  by faith. They knew only the gospel of good deeds—of charity. They  teach that if we forgive others God will forgive us.  
With this the gospel of John does not agree.  
In that gospel we are taught that we must believe on the Lord Jesus  Christ; that we must be born again; that we must drink the blood and eat  the flesh of Christ. In this gospel we find the doctrine of the Atonement  and that Christ died for us and suffered in our place.  
This gospel is utterly at variance with the other three. If the other  three are true, the gospel of John is false. If the gospel of John was  written by an inspired man, the writers of the other three were  uninspired. From this there is no possible escape. The four cannot be  true.  
It is evident that there are many interpolations in the four gospels.  
For instance, in the 28th chapter of Matthew is an account to the effect  that the soldiers at the tomb of Christ were bribed to say that the  disciples of Jesus stole away his body while they, the soldiers, slept.  
This is clearly an interpolation. It is a break in the narrative.  
The 10th verse should be followed by the 16th. The 10th verse is as  follows:  
"Then Jesus said unto them, 'Be not afraid; go tell my brethren that they  go unto Galilee and there shall they see me.'"  
The 16th verse:  
"Then the eleven disciples went away unto Galilee into a mountain, where  Jesus had appointed them."  
The story about the soldiers contained in the 11th, 12th, 13th, 14th and  15th verses is an interpolation—an afterthought—long after.  The 15th verse demonstrates this.  
Fifteenth verse: "So they took the money and did as they were taught. And  this saying is commonly reported among the Jews until this day."  
Certainly, this account was not in the original gospel, and certainly the  15th verse was not written by a Jew. No Jew could have written this: "And  this saying is commonly reported among the Jews until this day."  
Mark, John and Luke never heard that the soldiers had been bribed by the  priests; or, if they had, did not think it worth while recording. So the  accounts of the Ascension of Jesus Christ in Mark and Luke are  interpolations. Matthew says nothing about the Ascension.  
Certainly there never was a greater miracle, and yet Matthew, who was  present—who saw the Lord rise, ascend and disappear—did not  think it worth mentioning.  
On the other hand, the last words of Christ, according to Matthew,  contradict the Ascension: "Lo I am with you always, even unto the end of  the world."  
John, who was present, if Christ really ascended, says not one word on the  subject.  
As to the Ascension, the gospels do not agree.  
Mark gives the last conversation that Christ had with his disciples, as  follows:  
"Go ye into all the world and preach the gospel to every creature. He that  believeth and is baptised shall be saved; but he that believeth not shall  be damned. And these signs shall follow them that believe: In my name  shall they cast out devils; they shall speak with new tongues. They shall  take up serpents, and if they drink any deadly thing it shall not hurt  them; they shall lay hands on the sick and they shall recover. So, then,  after the Lord had spoken unto them, he was received up into heaven and  sat on the right hand of God."  
Is it possible that this description was written by one who witnessed this  miracle?  
This miracle is described by Luke as follows: "And it came to pass while  he blessed them he was parted from them and carried up into heaven."  
"Brevity is the soul of wit."  
In the Acts we are told that: "When he had spoken, while they beheld, he  was taken up, and a cloud received him out of their sight."  
Neither Luke, nor Matthew, nor John, nor the writer of the Acts, heard one  word of the conversation attributed to Christ by Mark. The fact is that  the Ascension of Christ was not claimed by his disciples.  
At first Christ was a man—nothing more. Mary was his mother, Joseph  his father. The genealogy of his father, Joseph, was given to show that he  was of the blood of David.  
Then the claim was made that he was the son of God, and that his mother  was a virgin, and that she remained a virgin until her death.  
Then the claim was made that Christ rose from the dead and ascended bodily  to heaven.  
It required many years for these absurdities to take possession of the  minds of men.  
If Christ rose from the dead, why did he not appear to his enemies? Why  did he not call on Caiphas, the high priest? Why did he not make another  triumphal entry into Jerusalem?  
If he really ascended, why did he not do so in public, in the presence of  his persecutors? Why should this, the greatest of miracles, be done in  secret in a corner?  
It was a miracle that could have been seen by a vast multitude—a  miracle that could not be simulated—one that would have convinced  hundreds of thousands.  
After the story of the Resurrection, the Ascension became a necessity.  They had to dispose of the body.  
So there are many other interpolations in the gospels and epistles.  
Again I ask: Is the New Testament true? Does anybody now believe that at  the birth of Christ there was a celestial greeting; that a star led the  Wise Men of the East; that Herod slew the babes of Bethlehem of two years  old and under?  
The gospels are filled with accounts of miracles. Were they ever  performed?  
Matthew gives the particulars of about twenty-two miracles, Mark of about  nineteen, Luke of about eighteen and John of about seven.  
According to the gospels, Christ healed diseases, cast out devils, rebuked  the sea, cured the blind, fed multitudes with five loaves and two fishes,  walked on the sea, cursed a fig tree, turned water into wine and raised  the dead.  
Matthew is the only one that tells about the Star and the Wise Men—the  only one that tells about the murder of babes.  
John is the only one who says anything about the resurrection of Lazarus,  and Luke is the only one giving an account of the raising from the dead  the widow of Nain's son.  
How is it possible to substantiate these miracles?  
The Jews, among whom they were said to have been performed, did not  believe them. The diseased, the palsied, the leprous, the blind who were  cured, did not become followers of Christ. Those that were raised from the  dead were never heard of again.  
Does any intelligent man believe in the existence of devils? The writer of  three of the gospels certainly did. John says nothing about Christ having  cast out devils, but Matthew, Mark and Luke give many instances.  
Does any natural man now believe that Christ cast out devils? If his  disciples said he did, they were mistaken. If Christ said he did, he was  insane or an impostor.  
If the accounts of casting out devils are false, then the writers were  ignorant or dishonest. If they wrote through ignorance, then they were not  inspired. If they wrote what they knew to be false, they were not  inspired. If what they wrote is untrue, whether they knew it or not, they  were not inspired.  
At that time it was believed that palsy, epilepsy, deafness, insanity and  many other diseases were caused by devils; that devils took possession of  and lived in the bodies of men and women. Christ believed this, taught  this belief to others, and pretended to cure diseases by casting devils  out of the sick and insane. We know now, if we know anything, that  diseases are not caused by the presence of devils. We know, if we know  anything, that devils do not reside in the bodies of men.  
If Christ said and did what the writers of the three gospels say he said  and did, then Christ was mistaken. If he was mistaken, certainly he was  not God. And, if he was mistaken, certainly he was not inspired.  
Is it a fact that the Devil tried to bribe Christ?  
Is it a fact that the Devil carried Christ to the top of the temple and  tried to induce him to leap to the ground?  
How can these miracles be established?  
The principals have written nothing, Christ has written nothing, and the  Devil has remained silent.  
How can we know that the Devil tried to bribe Christ? Who wrote the  account? We do not know. How did the writer get his information? We do not  know.  
Somebody, some seventeen hundred years ago, said that the Devil tried to  bribe God; that the Devil carried God to the top of the temple and tried  to induce him to leap to the earth and that God was intellectually too  keen for the Devil.  
This is all the evidence we have.  
Is there anything in the literature of the world more perfectly idiotic?  
Intelligent people no longer believe in witches, wizards, spooks and  devils, and they are perfectly satisfied that every word in the New  Testament about casting out devils is utterly false.  
Can we believe that Christ raised the dead?  
A widow living in Nain is following the body of her son to the tomb.  Christ halts the funeral procession and raises the young man from the dead  and gives him back to the arms of his mother.  
This young man disappears. He is never heard of again. No one takes the  slightest interest in the man who returned from the realm of death. Luke  is the only one who tells the story. Maybe Matthew, Mark and John never  heard of it, or did not believe it and so failed to record it.  
John says that Lazarus was raised from the dead; Matthew, Mark and Luke  say nothing about it.  
It was more wonderful than the raising of the widow's son. He had not been  laid in the tomb for days. He was only on his way to the grave, but  Lazarus was actually dead. He had begun to decay.  
Lazarus did not excite the least interest. No one asked him about the  other world. No one inquired of him about their dead friends.  
When he died the second time no one said: "He is not afraid. He has  traveled that road twice and knows just where he is going."  
We do not believe in the miracles of Mohammed, and yet they are as well  attested as this. We have no confidence in the miracles performed by  Joseph Smith, and yet the evidence is far greater, far better.  
If a man should go about now pretending to raise the dead, pretending to  cast out devils, we would regard him as insane. What, then, can we say of  Christ? If we wish to save his reputation we are compelled to say that he  never pretended to raise the dead; that he never claimed to have cast out  devils.  
We must take the ground that these ignorant and impossible things were  invented by zealous disciples, who sought to deify their leader.  
In those ignorant days these falsehoods added to the fame of Christ. But  now they put his character in peril and belittle the authors of the  gospels.  
Can we now believe that water was changed into wine? John tells of this  childish miracle, and says that the other disciples were present, yet  Matthew, Mark and Luke say nothing about it.  
Take the miracle of the man cured by the pool of Bethseda. John says that  an angel troubled the waters of the pool of Bethseda, and that whoever got  into the pool first after the waters were troubled was healed.  
Does anybody now believe that an angel went into the pool and troubled the  waters? Does anybody now think that the poor wretch who got in first was  healed? Yet the author of the gospel according to John believed and  asserted these absurdities. If he was mistaken about that he may have been  about all the miracles he records.  
John is the only one who tells about this pool of Bethseda. Possibly the  other disciples did not believe the story.  
How can we account for these pretended miracles?  
In the days of the disciples, and for many centuries after, the world was  filled with the supernatural. Nearly everything that happened was regarded  as miraculous. God was the immediate governor of the world. If the people  were good, God sent seed time and harvest; but if they were bad he sent  flood and hail, frost and famine. If anything wonderful happened it was  exaggerated until it became a miracle.  
Of the order of events—of the unbroken and the unbreakable chain of  causes and effects—the people had no knowledge and no thought.  
A miracle is the badge and brand of fraud. No miracle ever was performed.  No intelligent, honest man ever pretended to perform a miracle, and never  will.  
If Christ had wrought the miracles attributed to him; if he had cured the  palsied and insane; if he had given hearing to the deaf, vision to the  blind; if he had cleansed the leper with a word, and with a touch had  given life and feeling to the withered limb; if he had given pulse and  motion, warmth and thought, to cold and breathless clay; if he had  conquered death and rescued from the grave its pallid prey—no word  would have been uttered, no hand raised, except in praise and honor. In  his presence all heads would have been uncovered—all knees upon the  ground.  
Is it not strange that at the trial of Christ no one was found to say a  word in his favor? No man stood forth and said:﹃I was a leper, and this  man cured me with a touch.﹄No woman said: "I am the widow of Nain and  this is my son whom this man raised from the dead."  
No man said: "I was blind, and this man gave me sight."  
All silent.  






VIII. THE PHILOSOPHY OF CHRIST  


MILLIONS assert that the philosophy of Christ is perfect—that he was  the wisest that ever uttered speech.  
Let us see:  
Resist not evil. If smitten on one cheek turn the other.  
Is there any philosophy, any wisdom in this? Christ takes from goodness,  from virtue, from the truth, the right of self-defense. Vice becomes the  master of the world, and the good become the victims of the infamous.  
No man has the right to protect himself, his property, his wife and  children. Government becomes impossible, and the world is at the mercy of  criminals. Is there any absurdity beyond this?  
Love your enemies.  
Is this possible? Did any human being ever love his enemies? Did Christ  love his, when he denounced them as whited sepulchers, hypocrites and  vipers?  
We cannot love those who hate us. Hatred in the hearts of others does not  breed love in ours. Not to resist evil is absurd; to love your enemies is  impossible.  
Take no thought for the morrow.  
The idea was that God would take care of us as he did of sparrows and  lilies. Is there the least sense in that belief?  
Does God take care of anybody?  
Can we live without taking thought for the morrow? To plow, to sow, to  cultivate, to harvest, is to take thought for the morrow. We plan and work  for the future, for our children, for the unborn generations to come.  Without this forethought there could be no progress, no civilization. The  world would go back to the caves and dens of savagery.  
If thy right eye offend thee, pluck it out. If thy right hand offend  thee, cut it off.  
Why? Because it is better that one of our members should perish than that  the whole body should be cast into hell.  
Is there any wisdom in putting out your eyes or cutting off your hands? Is  it possible to extract from these extravagant sayings the smallest grain  of common sense?  
Swear not at all; neither by Heaven, for it is God's throne; nor by the  Earth, for it is his footstool; nor by Jerusalem, for it is his holy city.  
Here we find the astronomy and geology of Christ. Heaven is the throne of  God, the monarch; the earth is his footstool. A footstool that turns over  at the rate of a thousand miles an hour, and sweeps through space at the  rate of over a thousand miles a minute!  
Where did Christ think heaven was? Why was Jerusalem a holy city? Was it  because the inhabitants were ignorant, cruel and superstitious?  
If a man sue thee at law and take away your coat, give him your cloak  also.  
Is there any philosophy, any good sense, in that commandment? Would it not  be just as sensible to say: "If a man obtains a judgment against you for  one hundred dollars, give him two hundred."  
Only the insane could give or follow this advice.  
Think not I am come to send peace on earth, I came not to send peace,  but a sword. For I am come to set a man at variance against his father,  and the daughter against her mother.  
If this is true, how much better it would have been had he remained away.  
Is it possible that he who said, "Resist not evil," came to bring a sword?  That he who said, "Love your enemies," came to destroy the peace of the  world?  
To set father against son, and daughter against father—what a  glorious mission!  
He did bring a sword, and the sword was wet for a thousand years with  innocent blood. In millions of hearts he sowed the seeds of hatred and  revenge. He divided nations and families, put out the light of reason, and  petrified the hearts of men.  
And every one that hath forsaken houses, or brethren, or sisters, or  father, or mother, or wife, or children, or lands, for my name's sake,  shall receive an hundredfold, and shall inherit everlasting life.  
According to the writer of Matthew, Christ, the compassionate, the  merciful, uttered these terrible words. Is it possible that Christ offered  the bribe of eternal joy to those who would desert their fathers, their  mothers, their wives and children? Are we to win the happiness of heaven  by deserting the ones we love? Is a home to be ruined here for the sake of  a mansion there?  
And yet it is said that Christ is an example for all the world. Did he  desert his father and mother? He said, speaking to his mother: "Woman,  what have I to do with thee?"  
The Pharisees said unto Christ: "Is it lawful to pay tribute unto Caesar?"  
Christ said: "Show me the tribute money." They brought him a penny. And he  saith unto them: "Whose is the image and the superscription?" They said:  "Caesar's." And Christ said: "Render unto Caesar the things that are  Caesar's."  
Did Christ think that the money belonged to Caesar because his image and  superscription were stamped upon it? Did the penny belong to Caesar or to  the man who had earned it? Had Caesar the right to demand it because it  was adorned with his image?  
Does it appear from this conversation that Christ understood the real  nature and use of money?  
Can we now say that Christ was the greatest of philosophers?  






IX. IS CHRIST OUR EXAMPLE?  


HE never said a word in favor of education. He never even hinted at the  existence of any science. He never uttered a word in favor of industry,  economy or of any effort to better our condition in this world. He was the  enemy of the successful, of the wealthy. Dives was sent to hell, not  because he was bad, but because he was rich. Lazarus went to heaven, not  because he was good, but because he was poor.  
Christ cared nothing for painting, for sculpture, for music—nothing  for any art. He said nothing about the duties of nation to nation, of king  to subject; nothing about the rights of man; nothing about intellectual  liberty or the freedom of speech. He said nothing about the sacredness of  home; not one word for the fireside; not a word in favor of marriage, in  honor of maternity.  
He never married. He wandered homeless from place to place with a few  disciples. None of them seem to have been engaged in any useful business,  and they seem to have lived on alms.  
All human ties were held in contempt; this world was sacrificed for the  next; all human effort was discouraged. God would support and protect.  
At last, in the dusk of death, Christ, finding that he was mistaken, cried  out: "My God! My God! Why hast thou forsaken me?"  
We have found that man must depend on himself. He must clear the land; he  must build the home; he must plow and plant; he must invent; he must work  with hand and brain; he must overcome the difficulties and obstructions;  he must conquer and enslave the forces of nature to the end that they may  do the work of the world.  






X. WHY SHOULD WE PLACE CHRIST AT THE TOP AND SUMMIT OF THE HUMAN RACE?  


WAS he kinder, more forgiving, more self-sacrificing than Buddha? Was he  wiser, did he meet death with more perfect calmness, than Socrates? Was he  more patient, more charitable, than Epictetus? Was he a greater  philosopher, a deeper thinker, than Epicurus? In what respect was he the  superior of Zoroaster? Was he gentler than Laotse, more universal than  Confucius? Were his ideas of human rights and duties superior to those of  Zeno? Did he express grander truths than Cicero? Was his mind subtler than  Spinoza's? Was his brain equal to Kepler's or Newton's? Was he grander in  death—a sublimer martyr than Bruno? Was he in intelligence, in the  force and beauty of expression, in breadth and scope of thought, in wealth  of illustration, in aptness of comparison, in knowledge of the human brain  and heart, of all passions, hopes and fears, the equal of Shakespeare, the  greatest of the human race?  
If Christ was in fact God, he knew all the future.  
Before him like a panorama moved the history yet to be. He knew how his  words would be interpreted. He knew what crimes, what horrors, what  infamies, would be committed in his name. He knew that the hungry flames  of persecution would climb around the limbs of countless martyrs. He knew  that thousands and thousands of brave men and women would languish in  dungeons in darkness, filled with pain. He knew that his church would  invent and use instruments of torture; that his followers would appeal to  whip and fagot, to chain and rack. He saw the horizon of the future lurid  with the flames of the auto-da-fê. He knew what creeds would spring like  poisonous fungi from every text. He saw the ignorant sects waging war  against each other. He saw thousands of men, under the orders of priests,  building prisons for their fellow-men. He saw thousands of scaffolds  dripping with the best and bravest blood. He saw his followers using the  instruments of pain. He heard the groans—saw the faces white with  agony. He heard the shrieks and sobs and cries of all the moaning,  martyred multitudes. He knew that commentaries would be written on his  words with swords, to be read by the light of fagots. He knew that the  Inquisition would be born of the teachings attributed to him.  
He saw the interpolations and falsehoods that hypocrisy would write and  tell. He saw all wars that would be waged, and he knew that above these  fields of death, these dungeons, these rackings, these burnings, these  executions, for a thousand years would float the dripping banner of the  cross.  
He knew that hypocrisy would be robed and crowned—that cruelty and  credulity would rule the world; knew that liberty would perish from the  earth; knew that popes and kings in his name would enslave the souls and  bodies of men; knew that they would persecute and destroy the discoverers,  thinkers and inventors; knew that his church would extinguish reason's  holy light and leave the world without a star.  
He saw his disciples extinguishing the eyes of men, flaying them alive,  cutting out their tongues, searching for all the nerves of pain.  
He knew that in his name his followers would trade in human flesh; that  cradles would be robbed and women's breasts unbabed for gold.  
And yet he died with voiceless lips.  
Why did he fail to speak? Why did he not tell his disciples, and through  them the world: "You shall not burn, imprison and torture in my name. You  shall not persecute your fellow-men."  
Why did he not plainly say: "I am the Son of God," or, "I am God?" Why did  he not explain the Trinity? Why did he not tell the mode of baptism that  was pleasing to him? Why did he not write a creed? Why did he not break  the chains of slaves? Why did he not say that the Old Testament was or was  not the inspired word of God? Why did he not write the New Testament  himself? Why did he leave his words to ignorance, hypocrisy and chance?  Why did he not say something positive, definite and satisfactory about  another world? Why did he not turn the tear-stained hope of heaven into  the glad knowledge of another life? Why did he not tell us something of  the rights of man, of the liberty of hand and brain?  
Why did he go dumbly to his death, leaving the world to misery and to  doubt?  
I will tell you why. He was a man, and did not know.  






XI. INSPIRATION.  


NOT before about the Third Century was it claimed or believed that the  books composing the New Testament were inspired.  
It will be remembered that there were a great number of books, of Gospels,  Epistles and Acts, and that from these the "inspired" ones were selected  by "uninspired" men.  
Between the "Fathers" there were great differences of opinion as to which  books were inspired; much discussion and plenty of hatred. Many of the  books now deemed spurious were by many of the "Fathers" regarded as  divine, and some now regarded as inspired were believed to be spurious.  Many of the early Christians and some of the "Fathers" repudiated the  gospel of John, the Epistle to the Hebrews, Jude, James, Peter, and the  Revelation of St. John. On the other hand, many of them regarded the  Gospel of the Hebrews, of the Egyptians, the Preaching of Peter, the  Shepherd of Hermas, the Epistle of Barnabus, the Pastor of Hermas, the  Revelation of Peter, the Revelation of Paul, the Epistle of Clement, the  Gospel of Nicodemus, inspired books, equal to the very best.  
From all these books, and many others, the Christians selected the  inspired ones.  
The men who did the selecting were ignorant and superstitious. They were  firm believers in the miraculous. They thought that diseases had been  cured by the aprons and handkerchiefs of the apostles, by the bones of the  dead. They believed in the fable of the Phoenix, and that the hyenas  changed their sex every year.  
Were the men who through many centuries made the selections inspired? Were  they—ignorant, credulous, stupid and malicious—as well  qualified to judge of "inspiration" as the students of our time? How are  we bound by their opinion? Have we not the right to judge for ourselves?  
Erasmus, one of the leaders of the Reformation, declared that the Epistle  to the Hebrews was not written by Paul, and he denied the inspiration of  Second and Third John, and also of Revelation. Luther was of the same  opinion. He declared James to be an epistle of straw, and denied the  inspiration of Revelations. Zwinglius rejected the book of Revelation, and  even Calvin denied that Paul was the author of Hebrews.  
The truth is that the Protestants did not agree as to what books are  inspired until 1647, by the Assembly of Westminster.  
To prove that a book is inspired you must prove the existence of God. You  must also prove that this God thinks, acts, has objects, ends and aims.  This is somewhat difficult.  
It is impossible to conceive of an infinite being. Having no conception of  an infinite being, it is impossible to tell whether all the facts we know  tend to prove or disprove the existence of such a being.  
God is a guess. If the existence of God is admitted, how are we to prove  that he inspired the writers of the books of the Bible?  
How can one man establish the inspiration of another? How can an inspired  man prove that he is inspired? How can he know himself that he is  inspired? There is no way to prove the fact of inspiration. The only  evidence is the word of some man who could by no possibility know anything  on the subject.  
What is inspiration? Did God use men as instruments? Did he cause them to  write his thoughts? Did he take possession of their minds and destroy  their wills?  
Were these writers only partly controlled, so that their mistakes, their  ignorance and their prejudices were mingled with the wisdom of God?  
How are we to separate the mistakes of man from the thoughts of God? Can  we do this without being inspired ourselves? If the original writers were  inspired, then the translators should have been, and so should be the men  who tell us what the Bible means.  
How is it possible for a human being to know that he is inspired by an  infinite being? But of one thing we may be certain: An inspired book  should certainly excel all the books produced by uninspired men. It  should, above all, be true, filled with wisdom, blossoming in beauty—perfect.  
Ministers wonder how I can be wicked enough to attack the Bible.  
I will tell them:  
This book, the Bible, has persecuted, even unto death, the wisest and the  best. This book stayed and stopped the onward movement of the human race.  This book poisoned the fountains of learning and misdirected the energies  of man.  
This book is the enemy of freedom, the support of slavery. This book sowed  the seeds of hatred in families and nations, fed the flames of war, and  impoverished the world. This book is the breastwork of kings and tyrants—the  enslaver of women and children. This book has corrupted parliaments and  courts. This book has made colleges and universities the teachers of error  and the haters of science. This book has filled Christendom with hateful,  cruel, ignorant and warring sects. This book taught men to kill their  fellows for religion's sake. This book founded the inquisition, invented  the instruments of torture, built the dungeons in which the good and  loving languished, forged the chains that rusted in their flesh, erected  the scaffolds whereon they died. This book piled fagots about the feet of  the just. This book drove reason from the minds of millions and filled the  asylums with the insane.  
This book has caused fathers and mothers to shed the blood of their babes.  This book was the auction block on which the slave-mother stood when she  was sold from her child. This book filled the sails of the slave-trader  and made merchandise of human flesh. This book lighted the fires that  burned "witches" and "wizards." This book filled the darkness with ghouls  and ghosts, and the bodies of men and women with devils. This book  polluted the souls of men with the infamous dogma of eternal pain. This  book made credulity the greatest of virtues, and investigation the  greatest of crimes. This book filled nations with hermits, monks and nuns—with  the pious and the useless. This book placed the ignorant and unclean saint  above the philosopher and philanthropist. This book taught man to despise  the joys of this life, that he might be happy in another—to waste  this world for the sake of the next.  
I attack this book because it is the enemy of human liberty—the  greatest obstruction across the highway of human progress.  
Let me ask the ministers one question: How can you be wicked enough to  defend this book?  






XII. THE REAL BIBLE  


FOR thousands of years men have been writing the real Bible, and it is  being written from day to day, and it will never be finished while man has  life. All the facts that we know, all the truly recorded events, all the  discoveries and inventions, all the wonderful machines whose wheels and  levers seem to think, all the poems, crystals from the brain, flowers from  the heart, all the songs of love and joy, of smiles and tears, the great  dramas of Imagination's world, the wondrous paintings, miracles of form  and color, of light and shade, the marvellous marbles that seem to live  and breathe, the secrets told by rock and star, by dust and flower, by  rain and snow, by frost and flame, by winding stream and desert sand, by  mountain range and billowed sea.  
All the wisdom that lengthens and ennobles life—all that avoids or  cures disease, or conquers pain—all just and perfect laws and rules  that guide and shape our lives, all thoughts that feed the flames of love,  the music that transfigures, enraptures and enthralls, the victories of  heart and brain, the miracles that hands have wrought, the deft and  cunning hands of those who worked for wife and child, the histories of  noble deeds, of brave and useful men, of faithful loving wives, of  quenchless mother-love, of conflicts for the right, of sufferings for the  truth, of all the best that all the men and women of the world have said,  and thought and done through all the years.  
These treasures of the heart and brain—these are the Sacred  Scriptures of the human race.  
 












End of Project Gutenberg's About The Holy Bible, by Robert G. Ingersoll

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ABOUT THE HOLY BIBLE ***

***** This file should be named 37703-h.htm or 37703-h.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/3/7/7/0/37703/

Produced by David Widger

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase『Project
Gutenberg』is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the『Right
of Replacement or Refund』described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.