Project Gutenberg's Popery! As it Was and as it Is, by William Hogan

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Popery! As it Was and as it Is
       Also, Auricular Confession; And Popish Nunneries

Author: William Hogan

Release Date: October 10, 2011 [EBook #37705]
Last Updated: November 17, 2012

Language: English

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK POPERY! AS IT WAS AND AS IT IS ***




Produced by David Widger
 









P O P E R Y!  

AS IT WAS AND AS IT IS.  




BY WILLIAM HOGAN, ESQ.,  




FORMERLY A ROMAN CATHOLIC PRIEST. WITH SEVERAL ILLUSTRATIONS  1854. THE FOLLOWING PAGES RESPECTFULLY DEDICATED TO AMERICAN REPUBLICANS,  THE AUTHOR. 






popeTP (41K)





frontispiece (174K)









Contents  


PREFACE. 

SYNOPSIS OF POPERY, AS IT WAS AND AS IT IS. 

ORIGIN OF THE TEMPORAL POWER OF THE POPE. 

POPISH BISHOPS AND PRIESTS ABSOLVE ALLEGIANCE TO  PROTESTANT GOVERNMENTS. 













PREFACE.  


In submitting the following pages to the public, I can say, with truth,  that I am actuated by no other motive than a sincere desire to promote the  interest, and contribute all in my power to perpetuate the free  institutions, of this, my adopted country.  
It is many years since I have had any intercourse or connection with the  church or priests of Rome; and I vainly imagined that, after the first  outbreak of their animosity, for repudiating their doctrines, it would  succeed into a calm indifference. I was aware of the custom, in that  church, to defame and calumniate all who "went out from her;" but  especially those who have held any distinguished position.  
Against such, appeals are immediately made to the people by their priests,  until, finally, maddened by sophistry, fanaticism, and falsehoods, they  look upon the seceder as one whom it is their duty to destroy; and in  whose word, honor, and virtue, no confidence is to be reposed. The object  of the Romish church, in this, cannot be mistaken. it is too plain to  escape even the least observant eye. A lawyer who can render legally  valueless the testimony of opposing witnesses, seldom fails in  establishing his case; and hence it is that the Romish church never fails  to destroy, if she can, the credibility of all who break loose from her,  knowing them to be the best witnesses of her iniquities. But for some  years back, and until recently, the violence of Popish priests against  myself seemed to slumber. This was natural. In the body ecclesiastic, as  well as in the natural body, a morbid excitement often succeeds a stupor;  and recently these gentlemen have assailed me again. To apparent  indifference succeeded a frantic zeal; and from one end of this continent  to the other, they have tried to injure me, by appeals to the public  through their presses, and especially through the confessional. All  this I would have disregarded, as usual, but I find that these priests  have become politicians, and that every blow aimed at me, for the free  exercise of my judgment as to the best mode of worshipping God, is aimed  at the constitution of my adopted country, which grants this blessing,  without let or hindrance, to all the children of men.  
Well aware that Americans are not acquainted with the designs of Popery  against their country and its institutions, I feel it my duty to lay  before them the following pages. The perusal of them will satisfy every  American that our country is in danger, not so much from enemies abroad as  from foes within. They will find that Papists have reduced political, as  well as religious corruption, to a system, and are, at this moment,  practising it amongst us, upon a great and gigantic scale.  






SYNOPSIS OF POPERY, AS IT WAS AND AS IT IS.  


When this country renounced its allegiance to the British crown, and  proclaimed itself independent Popery was on the wane in Europe; it was  there getting more sickly, more languid and feeble, until it had little  more than a mere nominal existence; but while its blossoms were fading,  its thorns retained their vitality, inflicting pains and wounds on all who  came in contact with them. The Jesuits, one of the most influential orders  of friars belonging to the Roman church, continued still active as ever in  their fiendish avocations; they roamed about, like so many gnomes, from  country to country, and from people to people, carrying with them, and  strewing on their paths, the seeds of moral death on all that was precious  and valuable in the social system. Whatever they touched was blighted;  whatever they said or preached breathed treachery; wherever they went,  vice, crime, and duplicity marked their track. But dark as the times were  then, enshrouded as they had been in ignorance, and idolatrous as the  people were, they began to manifest some dissatisfaction at the  machinations of Jesuits in their efforts to acquire temporal power. They  began to feel it in the loss of their property, out of which they too late  saw themselves gradually swindled; they felt it in the loss of their  liberty and civil rights, out of which they had been persuaded, all for  the good of the church. Endurance became intolerable, and those unhallowed  agents had to be partially suppressed.  
The Popish church, at this time, seeing the influence of her most active  agents gradually diminishing, her ancient glories fading, and her power  vanishing from her grasp; and scarcely able to breathe any longer in the  putrid atmosphere which her own corruption and impurities had created,  very naturally turned her eyes towards this brilliant new world. It was  then young and beautiful; it abounded in all the luxuries of nature; it  promised all that was desirable to man. The holy church, seeing these  irresistible temptations, thirsting with avarice, and yearning for the  reestablishment of her falling greatness, soon commenced pouring in among  its unsuspecting people hordes of Jesuits and other friars, with a view of  forming among them institutions which were already found to be destructive  to the peace and morals of all social and religious principles in Europe.  We now see Popish colleges, and nunneries, and monastic institutions,  springing up in our hitherto happy republic; and, if similar causes  continue, as they have ever done, to produce similar effects, it needs no  prophet's eye to see, nor inspired tongue to tell, what the consequences  must be to posterity. Many suppose that Popery has been modified; that it  is different now from what it was in ancient times; that the spirit which  actuated Papists in those dark days ceases to influence them now that the  faggot, the rack, and various other modes of torture, are not still in use  in the Roman church, and that it has long ceased to lay claim, by divine  right, to temporal sovereignty, or to any other of those prerogatives  which they formerly insisted upon. There are some so fastidiously liberal  as to grant them all immunities which may be with safety granted to other  sects; others there are, so patriotic as to hold at defiance all their  power; and others so self-conceited as to fancy themselves an over-match  even for Jesuits, in religious chicanery and political intrigue.  
All this arises, not from want of true zeal in American Protestants, but  because they are unacquainted with the canons of the Romish church. These  canons are inaccessible to the majority of the American people, even of  theologians, and with the purport and meaning of them none but those who  have been educated Roman Catholic priests have much or any acquaintance. I  hesitate not to say—although I do so with the utmost respect and  deference—that there are but few American theologians who have much  acquaintance with the doctrines or canons of the Romish church. They form  no part of their studies; a knowledge of them is not necessary in the  legitimate discharge of their pastoral duties; and hence it is, that in  many of their controversies with Romish priests, they are not unfrequently  browbeaten, bullied, and often almost ignominiously driven from the arena  of controversy by men who, in point of general information, virtue, piety,  zeal, and scriptural knowledge, are greatly their inferiors. He who argues  with Catholic priests must have had his education with them; he must be of  them and from among them. He must know, from experience, that they will  stop at no falsehood where the good of the church is concerned; he must  know that they will scruple at no forgery when they desire to establish  any point of doctrine, fundamental or not fundamental, which is taught by  their church; he must be aware that it is a standing rule with Popish  priests, in all their controversies with Protestants, to admit nothing and  deny every thing, and that, if still driven into difficulty, they will  still have recourse to the archives of the church, where they keep piles  of decretals, canons, rescripts, bulls, excommunications, interdicts,  &c, ready for all such emergencies; some of them dated from three  hundred to a thousand years before they were written or even thought of;  showing more clearly, perhaps, than anything else, the extreme ignorance  of mankind between the third and ninth centuries, when most of these  forgeries were palmed upon the world. With the aid of these miserable  forgeries, they attempt to prove, among other things, that the divine  right of the Pope to the sovereignty of this world was acknowledged by  the fathers of the church, in the earliest days of Christianity.  
There are to be found now, in the Vatican at Rome, canons and decretals  which go to show that the Pope was considered "equal to God," as early as  the third century. More of these impious forgeries attempt to show that  some of the most pious fathers of the church, in the days of her  unquestioned sanctity and piety, acknowledged﹃Mary, the mother of Jesus,  to be equal to God the Son, and deserved supreme adoration.﹄With these  forged instruments, they attempt to show that the primitive Christians  believed in the real and actual presence of the whole body and blood of  Christ, in the wafer which they call the Eucharist.  
Monstrous, horrible, and impious, as these absurdities are, I once  believed them myself. So much for the prejudices of education.  
The object of the following pages is to show, first, the origin of Papal  power; secondly, to call the attention of Americans to its rapid growth in  many of the nations of the earth; and, thirdly, to put my fellow citizens  on their guard against giving it any countenance or support within the  limits of the United States.  






ORIGIN OF THE TEMPORAL POWER OF THE POPE.  


We have no authentic evidence that the bishops or presbyters of the  primitive Christian church laid claims to temporal power, much less to  universal sovereignty, such as Popes have arrogated to themselves, in  subsequent times, even down to the present day. Constantine, as we are  informed by the best authorities, was the first to unite civil and  ecclesiastical power. He introduced Christianity among the Romans by civil  authority. This occurred between the years 272 and 337; but never during  his reign, nor before it, was there an instance of a bishop or presbyter  of the church aspiring to temporal jurisdiction. They were poor and  persecuted; they were meek and humble; they were well content with the  privilege of worshipping God in peace. The instructions of their divine  Master were fresh in their minds—they almost still rung in their  ears. They felt that they were sent into the world with special  instructions to "preach the gospel to every creature." Their heavenly  Master told them that his "kingdom was not of this world." They felt the  full force of that high and holy admonition,﹃Render to Cæsar the things  that are Cæsar's, and to God the things that are God's.﹄They cheerfully  submitted to the civil authorities. They claimed not the right of giving  away kingdoms, crowning emperors, deposing princes, and absolving their  subjects from their oaths of allegiance. These pure Christians and devout  men asked for no distinctions, but those of virtue and zeal in the cause  of Christ; they sought for no wealth but that of Heaven; they desired no  crown but that of glory; they sought no tiara save that of martyrdom; they  were surrounded by no court but that of the poor; no college of cardinals  waited on their pleasure; there were no nuncios sent from their court; no  foreign ambassadors passed between them and the powers of this earth. The  only court with which they had business to transact, and in which their  treasures were laid up, was the court of Heaven; and their only  ambassadors at that court were the angels of heaven, sent forth to  minister unto them. But this state of things did not last long. As a  modern writer beautifully expresses it,﹃the trail of the serpent is over  us all.﹄The Emperor Constantine, seeing the poverty of the primitive  church,—her vast and progressive increase in numbers and the  consequent demand upon her charities,—granted to her bishops  permission to hold property, real and personal. This concession on the  part of Constantine, simple and trifling as it seemed to be; this  commingling of the things of heaven and earth, was unnatural. It contained  within itself the principles of dissolution, or rather of entire  destruction; and became, in time, the source from which have sprung most  of the wars, massacres, and bloody strifes, that have desolated and  divided into fragmentary sections, the richest, the fairest, and the  finest portions of the globe, during the last fifteen hundred years; and  will continue to do so, unto the end of time, unless the advance of  civilization, and the great progress which the human mind has made in  ethics, morals, and metaphysics, on this continent, puts an immediate  check to Popish interference with the policy of our country.  
Could we suppose an individual, who knew nothing of ancient times; who was  an entire stranger to the darkness which pervaded Europe during the middle  ages; who had no acquaintance with the pretensions, arrogance and  insolence of Roman pontiffs; who knew no other constitution and no other  laws but those of our own country; he could not but feel surprised at  being first told, that there now lived in Rome, an upstart ecclesiastic,  called a Pope, who has the hardihood to assert that he is Sovereign  Lord, and that too by divine right, of these United States, as well as of  all other kingdoms of this world. He goes even further, and contends that  his predecessors had similar divine rights, and that all the citizens and  inhabitants of this country owed allegiance to him personally, and to no  one else, unless delegated by him to receive it. But strange as this may  appear, it is no less true, as I will show from authorities, which cannot  be questioned, by those who claim such extravagant immunities.  
The Pope of Rome predicates his claim to universal sovereignty upon the  power of loosing and binding on earth and in heaven; which, in the  exuberance of their fancy, Roman Catholic writers contend was given to St.  Peter. Their next step is to prove, that this supremacy was acknowledged  by the primitive fathers of the church, and consequently their rights and  claims are beyond dispute. But before I proceed to give any of the  authorities, upon which Roman Catholic writers rest the antiquity of the  recognition of their Pope's temporal power, it may not be amiss to inform  the reader that the very first on which they rely is one of the most  unblushing forgeries on record; and is dated about six hundred years  previous to the time at which it purports to have been written. It is  taken from the words of a conveyance of certain temporal concessions, said  to be made by the Emperor Constantine to Pope Sylvester, some time between  the second and third centuries. It is in the following words:  
"We attribute to the chair of St. Peter all imperial dignity, glory, and  power. We give to Pope Sylvester, and to his successors, our palace of  Lateran, one of the finest palaces on earth; we give him our crown, our  mitre, our diadem, and all our imperial vestments; we resign to him all  our imperial dignity. We give the Holy Pontiff, as a free gift, the city  of Rome, and all the western cities of Italy, as well as the western  cities of other countries. To make room for him, we abdicate our  sovereignty over all these provinces, and we withdraw from Rome,  transferring the seat of our empire to Byzantium; since it is not just  that a terrestrial emperor shall retain any power where God has placed the  head of the church."  
It would be a waste of time to show that no such donation as the above  ever existed. No mention is made of it in any history of the Popes that  has ever been written, or in any other document which had reference to  them during the reign of Constantine. It is a forgery so shallow, unreal,  and unsubstantial, that there is no well-educated historian, and never has  been one, who gave it any credence. The historian Flewry pronounces it a  falsehood; and he, being a Roman Catholic, must be considered good  authority upon all matters relating to the holy church. The  quotation, however, from this supposed deed of concession, by Constantine  to Pope Sylvester, is not without instruction to the citizens of this  country. It should arouse them to a sense of the dangers which are  hovering over them. It should remind them that every thing is perishable.  The fairest flower must fade; the loveliest lily must wither; the laughing  rose must droop; even our fair republic may lose its bloom, and pass away.  A state of things may arise in this country, when its executive may be a  Papist, its judiciary Papists, and a majority of its population may be  Papists. These things are not beyond the range of possibility; and are you  sure that your own descendants, and those of the pilgrim fathers, may not,  one day or other, give this republic as a free gift to the head of the  Papal church? You are now strong—so was Rome. Your power is now  irresistible—so was that of Rome and other countries. Your arms are  invincible—so were those of Rome. You are now distinguished all over  the world, for your progress in the arts and sciences; the world looks to  you as models of patriotism and pure republicanism—so did the world  once look to Rome. But what is Rome now, and what drove her from the high  position she once occupied? I will tell you;—the intrigues of the  Popish church. And a similar fate awaits you, unless you cut off all  connection, of whatever name, between the citizens of the United States  and the church of Rome. While this sink of iniquity breathes, it will  carry with it destruction and death wherever it goeth.  
We have had several histories of the Popes, and the first mention made of  donations to them, at least of any comparative value, is by Anastasius,  who wrote about the beginning of the tenth century, or a little before the  close of the ninth. He informs us that Charlemagne conferred upon the Holy  See (as that hotbed of iniquity is impiously, even at the present day,  called) whole provinces, and acknowledged that they belonged to the  Pope by divine right; though it is well understood, and denied by  no competent historian, that Charlemagne never even owned these provinces.  It is well known to the readers of history, that there existed no empire  of any extent, but that of the East, until the beginning of the eighth  century. Charlemagne assumed the title of King of Italy, in the year eight  hundred. He received homage from the Pope, and so far from being subject  to him, he acknowledged no divine right in him; but on the contrary, he  held the Pope in strict subjection to himself. He even went so far as to  prohibit the Holy See from receiving donations of any kind, when  given without the consent or to the prejudice of those who had just and  equitable claims to them.  
This, if there were no other proof, is sufficient to show that neither the  Popes nor the Holy See had any pretensions to universal supremacy, or to  supremacy of any kind, as far down as the eighth century. It will not be  denied that the civil authorities of Rome were liberally disposed towards  the Popes or fathers of the church in the early days of Christianity. The  Emperor Theodosius the Great, who died in the year three hundred and  ninety five, recommended to all his subjects to pay﹃a due respect to the  See of Rome.﹄Valentian III. commanded his subjects﹃not to depart from  the faith and customs of the Holy See.﹄It will however be borne in  mind, that this Valentian was acknowledged emperor at the age of six, and  his affairs were managed principally by his mother. So dissipated were his  habits, that he finally fell a victim to them. But up to this period there  is no evidence whatever that the Popes either claimed or exercised  temporal authority.  
About this time several councils met for the purpose of adjusting disputes  that arose between the sons of the successor of Charlemagne, who unwisely,  as historians suppose, divided his empire into three equal parts among  them. It was at one of these councils, that the doctrine of the divine  right of Popes to temporal authority was first broached by the  production of some of those forged documents to which I have heretofore  alluded. Pope Gregory the Fourth took an active part in fomenting the  dissensions which necessarily arose from the division which the successor  of Charlemagne had made of his empire among his sons. The Pope, with that  craft peculiar to all ecclesiastics of the Roman Catholic denominations,  was active in widening the breach between father and sons, and having  effected this to his content, his next move was to sow further dissensions  between the sons themselves, and finally to create such a general  confusion and dissatisfaction among all parties, as to render a mediator  necessary. Having attained his object, he offered his services to the  Imperial Father, and it was accepted. He presented himself at his camp,  obtained an entrance, and what were the consequences? History tells the  tale—it was a tale of treachery.  
Americans will bear in mind that Roman Catholics believe their church to  be infallible; that she never changes; that what was deemed right by her  in the days of Gregory and those of his immediate successors, is right  now, and, vice versa, what she deems right now was right then. In a  word, the church of Rome is infallible. This is believed by every  one of her members at the present day. It is taught by every Popish bishop  and priest in the United States.  
The following curse is contained in the Roman Catholic Breviary, in which,  every Romish priest reads his prayers three times every day.﹃Qui dicit  ecclesiam catholicam Romanam non esse infallilrilem, anathema sit—Whoever  says that the Roman Catholic church is not infallible, let him be  accursed.﹄Such is the belief of every Roman Catholic. Will not Protestant  Americans pause and reflect for a moment? The population of the United  States is about twenty millions, and about two millions are Papists.  Consequently, seventeen millions and a half of our people are accursed  and damned, according to the doctrine of the Romish ritual; and yet  we Protestants are called upon to extend the hand of friendship to these  Papists, and our legislators are asked to grant them charters to build  colleges, churches, nunneries, and monk-houses, not for the purpose of  teaching the growing generation the revealed will of God, as read in the  Scriptures, but to persuade them that all other religions, except that of  Rome, are erroneous; that their parents, brothers, and sisters, are  heretics, accursed forever, and by implication entitled to no allegiance  from them.  
The Pope is now setting on foot a movement which is intended to embrace  the whole world, and of which he desires Rome to be the sole  representative, centre, and circumference. The powers of the Pope have met  with several severe shocks since the Reformation. His forces have been  broken, his armies of Jesuits, his friars of all orders, Dominicans,  Franciscans, and Capuchins, have been scattered and enfeebled. He  determined to arm himself afresh, and this new world appeared to him as  the safest ground on which he could unite his scattered forces in Europe.  This he well knows cannot be done, without throwing some fire-brand of  dissension among our people, which at this moment he is trying to effect;  and which nothing but the resistance offered to him by American  Republicans can check or prevent.  
On the continuance, strength, and union of this party, depends the  stability of our government. This the Romish priests and bishops well  know, and are beginning to feel; and hence they are denouncing them from  their pulpits, and in all their presses. But no Protestant opposes this  party Why call it a party? It is no party. It is but the spontaneous move  of the good and the virtuous of all parties who love their God, their  Bibles, and their country, and upon whose strong arm and bold hearts rests  the question whether Americans shall be free or the slaves of his royal  holiness the Pope of Rome. Often have I lifted my voice, a feeble one,  indeed, in favor of American Republicans. I believe their cause is  the cause of God and freedom, and upon them every American and every  Protestant foreigner must rely for protection against the merciless spirit  of Popery.  
It requires no stretch of imagination to fancy a difference of opinion, or  even of interest, between the citizens of this country. Suppose, for  instance, that the North and South were at variance; suppose them actually  at war with each other; what would be the course of the Pope's emissaries,  hundreds of whom are now roaming through this land? The safest course and  the surest mode of ascertaining what they would do in such an event, is to  look back and ascertain what they have invariably done under similar  circumstances. It is seldom wrong, and as a general principle it is safe,  to judge of the future from the past; and if so, there can be no doubt of  the course which Jesuits and Roman Catholics would pursue in the event of  any difficulties or collisions between the people of the different  sections of this country. Would they try to reconcile them? Did they ever  do so in a like case? What was the conduct of the Jesuits and Popes as  early as the eleventh century, when the Roman people differed in opinion  as to their form of government, and some points of religious faith? The  Pope laid an interdict upon the whole people; the weaker party was  overpowered by the Papal authorities; and their leader, as Flewry informs  us, was burned alive by order of the Pope Adrian. Frederick, called  Barbarossa, who was the tool of the Pope on this occasion, became the next  victim to his barbarity. And why? what had he done? what crime did he  commit against the state? His only crime was,—he refused to hold the  Pope's stirrup. For this he incurred the displeasure of Adrian, nor did he  ever enjoy a day's peace until the Pope seduced him into an expedition  against Saladin; where, together with thousands of others, who were  persuaded to undertake that religious crusade, he died after several hard  fought victories.  
The history of the Popes, in all ages, shows that they never abandon any  temporal or spiritual authority to which they lay claim; and had they the  power of enforcing it now, they would exact from this country the same  obedience which they did in the most benighted days of the middle ages.  Should a separation of these States take place; should the chain that has  bound us together for the last half century, in links of love and social  happiness, be unfortunately broken, by any untoward circumstances; think  you, fellow citizens, that foreign Papists in this country would try to re  weld it? Far from it. They would unite in breaking it, link by link, Until  not a particle of it remained. This they have done in every country where  they obtained a footing; this they are doing now, under various pretences,  all over Europe; and should this country escape the fate of others, where  Jesuits and Popes dare to exercise their supposed authorities, it will  stand prominent and proudly, though solitary and alone, amid the records  of ages, and ruins of time. I have no such hope. The efforts which are now  making to check the progress of Popery, may, perhaps, retard the day of  our downfall; but come it must, unless the allegiance, which is now  demanded by the Pope of Rome from his subjects in the United States, is  unqualifiedly forbidden. The Pope is a temporal prince. Like other kings  and princes, he should never be permitted to meddle, directly or  indirectly, temporally or spiritually, with this country. He should not be  permitted to appoint bishop or priest to any church, diocese, living, or  office in the United States. The Pope's bulls, rescripts, letters,  &c., &c., should not be published or read from any pulpit this  side of the Atlantic; and, though Roman Catholics should not be prevented  from the free exercise of their religion, they should be compelled to do  so without reference to foreign dictation. If they must have a Pope, let  him be an American, and sworn to support our constitution. Let him, and  all Roman Catholics, be denied the right of voting, or of holding any  office of honor, profit, or trust, under the government of the United  States, until they forswear all allegiance, in spiritual as well as  temporal affairs, to all foreign potentates and Popes. Until this is done,  an oath of allegiance to this government, by a Roman Catholic, is entitled  to no credit, and should not be received. This will appear evident to  Americans, if they will turn their attention for a moment to the following  oath, which is taken by every Romish bishop, before he is permitted to  officiate, as such, in any of these United States:— "I do solemnly  swear, on the holy evangelist, and before Almighty God, to defend the  domains of St. Peter against every aggressor; to preserve, augment, and  extend, the rights, honors, privileges, and powers of the Lord Pope, and  his successors; to observe, and with all my might to enforce, his decrees,  ordinances, reservations, provisions, and all dispositions whatever,  emanating from the court of Rome; to persecute and combat, to the last  extremity, heretics, schismatics, and all who will not pay to the  sovereign pontiff all the obedience which the sovereign shall require."  
While this oath is obligatory upon Romish bishops, they are not to be  trusted. They should not be permitted to interfere, directly nor  indirectly, with the institutions, laws, or ordinances of any Protestant  country. Their oaths should not be taken in courts of justice; their  followers, every one of whom is bound by a similar oath of allegiance,  should be excluded from our grand juries, from our petit juries, but more  especially, from our halls of legislation; for wherever and whenever the  supposed interest of the Pope clashes with that of the civil authority, or  even with the administration of reciprocal justice, a Papist, under the  control of his bishop, will not hesitate to sacrifice the good of the  country, the interest, life, and prosperity of his fellow-being, for the  good of the church. Of the truth of this, history abounds with examples,  and Popish writers are replete with authorities.  
Thomas Aquinas, whose authority no Roman Catholic questions, says in his  work de Regem.,﹃The Pope, as supreme king of all the world, may  impose taxes and destroy towns and castles for the preservation of  Christianity.﹄The American reader will bear in mind, that by  Christianity, St. Thomas means Popery. Pope Gregory the Seventh, about the  year one thousand and fifty, has made use of the following language, and  proclaimed it as the doctrine of the Romish Church.﹃The Pope ought to be  called Universal Bishop. He alone ought to wear the tokens of imperial  dignity; all princes ought to kiss his feet; he has power to depose  emperors and kings, and is to be judged by none.﹄Pope John the Twelfth,  in the year nine hundred and fifty-six, announced the following to be the  universal belief, that﹃Whosoever shall venture to maintain that our lord  the Pope cannot decree what he pleases, let him be accursed.﹄Pope  Bonifice the Eighth, in 1294, declares, ex cathedra,﹃that God has  set Popes over kings and kingdoms, and whoever thinks otherwise declares  him accursed.﹄The same Pope, in another place, says,﹃We therefore  declare, say, define, and pronounce it to be necessary to salvation, that  every human creature should be obedient to the Roman pontiff.﹄The Pope of  the present day, as every Roman Catholic writer maintains and teaches the  laity to believe, has the same power now that the Popes had at any  period of church history.  
The council of Trent, the last held in the Popish church, declares that  Pius the Fifth, who was then Pope of Rome,﹃was prince over all nations  and kingdoms, having power to pluck up, destroy, scatter, ruin, plant, and  build.﹄Cardinal Zeba, a sound theologian according to Popish belief,  maintains, with much ingenuity,﹃that the Pope can do all things which he  wishes, and is empowered by God to do many things which he himself cannot  do.﹄All writers upon canon law compliment the Pope by calling him our  Lord the Pope, and this title was confirmed to him by the council of  Lateran. In the fourth session of that council, it is maintained "that all  mortals are to be judged by the Pope, and the Pope by nobody at all."  Massonius, who wrote the life of Pope John the Ninth, tells us that a  bishop of Rome, namely, a Pope, cannot commit even sin without praise.  
Were there no other reproach upon the Romish church but the bare utterance  of such blasphemy as this, it would be enough to disgust mankind; it  should raise every voice in her condemnation, and every hand to pull down  this masterpiece of satanic ingenuity. But strange as it may appear, the  present Pope maintains similar claims, and enforces obedience; nay, more;—in  this year of our Lord, 1845, insists upon the right of deposing all in  power, and of absolving their subjects from further allegiance.  
But, extravagant as Papal pretensions were between the ninth and tenth  centuries, it was only about the middle of the eleventh that they began to  show themselves in the full blaze of their hideous deformity. Hildebrand,  whom we have had occasion to mention as Gregory the Seventh, shook off all  civil restraint, and proclaimed the universal and unbounded empire of the  Popes over the rest of the world.  
As Shoberl expresses it,﹃he caused to be drawn up a declaration of  independence in all things, temporal and spiritual, expressly specifying  the Pope's divine right of deposing all princes, giving away all kingdoms,  abrogating existing laws, and substituting in their place such as the holy  Pope for the time being may approve of.﹄This declaration, or bill of  rights, is correctly translated by Shoberl, and published in his work,  entitled, "The Rise and Progress of the Papal Power." Many, probably, may  read this volume, who have had no opportunity of seeing Shoberl's work;  and others there are, who may refuse giving his statement that credence  which circumstances compel them to give the writer.  
Having been educated a Roman Catholic priest, and the fact being well  known that admission cannot be had into her priesthood without being well  versed, at least in her own doctrines, it is fairly to be presumed that my  statements are entitled to full credit, when those of Protestants may be  denied by Romish priests, who, while united with that church, are  compelled, under pain of being cursed, to subscribe to any falsehood,  however gross, provided it subserves the interest of the Pope; and deny  any truth, however plain, rather than contradict or weaken the authorities  by which the impious follies and wicked pretensions of the church of Rome  are supported. I will give this bill of rights to my readers. It should be  in the hands of every American. It should find a place in every primary  school in the United States. It should be among the first lessons of  infancy, so that every child, when he grows up and sees a Roman Catholic  bishop or priest, should pause and ask himself, Does that man believe  those things? Are we called on to pass laws for the support and protection  of churches, where such doctrines, as this bill contains, are  promulgated? Can we trust the man who promulgates them, or those who  subscribe to them? Is it safe to live in the same community with them? Do  they not endanger our civil institutions? Do they not jeopardize the  morals of our children? Will it not, at some future day, be a blot upon  the page of our history, and a foul stain upon our character for  intelligence, that we have ever sanctioned such doctrines, or that we had  ever allowed men who professed them, any participation in our civil  rights? But let Pope Gregory's declaration of Papal divine rights speak  for itself.  
"The Romish church is the only one that God has founded.  
"The title of universal belongs to the Roman pontiff alone.  
"He alone can depose and absolve bishops.  
"His legate presides over all the bishops in every council, and may  pronounce sentence of deposition against them.  
"The Pope can depose absent persons.  
"It is not lawful to live with such as have been excommunicated.  
"He has the power, according to circumstances, to make new laws, to create  new churches, to transform a chapter into an abbey, and to divide a rich  bishopric into two, or to unite two poor bishoprics.  
"He alone has a right to assume the attributes of empire.  
"All princes must kiss his feet.  
"His name is the only one to be uttered in the churches.  
"It is the only name in the world.  
"He has a right to depose emperors.  
"He has a right to remove bishops from one see to another.  
"He has a right to appoint a clerk [priest] in every church.  
"He, whom he has appointed, may govern another church, and cannot receive  a higher benefice from any private bishop.  
"No council can call itself general without the order of the Pope.  
"No chapter, no book, can be reputed canonical without his authority.  
"No one can invalidate his sentences; he can abrogate those of all other  persons.  
"He cannot be judged by any one.  
"All persons whatsoever are forbidden to presume to condemn him who is  called to the apostolical chair.  
"To this chair must be brought the more important causes of all the  churches.  
"The Roman church is never wrong, and will never fall into error.  
"Every Roman pontiff, canonically ordained, becomes holy.  
"It is lawful to accuse when he permits, or when he commands.  
"He may, without synod, depose and absolve bishops.  
"He is no Catholic who is not united to the Romish church.  
"The Pope can release the subjects of bad princes from all oaths of  allegiance."  
Those who have not been educated Roman Catholics, or who have not lived in  Catholic countries, will find it difficult to suppose that such  pretensions as the above should ever have been entertained or submitted  to: extravagant, absurd, wild, and wicked as they are, they have been  acquiesced in by the court of Rome; and are, at this day, contended for,  and would be enforced, in this country, had that church the power to do  so. She has never resigned the rights claimed in the above declaration;  and there is not a Roman Catholic who dares assert the contrary, without a  dispensation from his bishop or his priest to tell a deliberate falsehood,  with a view of deceiving Americans for the good of the church,  This, however, they can always obtain and grant to each other, as  circumstances may require.  
While a Roman Catholic priest, I have often received and given such  indulgences myself; and there is not a period in the Christian world,  since the days of Pope Gregory, when all the powers and prerogatives,  enumerated in the above Papal bill of rights, were not claimed and acted  upon by Popes of Rome, down to the hour at which I write. Let us test the  truth of this assertion by the unerring rule of history, although it may  seem unnecessary, as no Roman Catholic will deny it; at any rate, it will  not be questioned by those who have any acquaintance with the history of  their own church. I am well aware that the majority of Roman Catholics in  this country know nothing of the religion which they profess, and for  which they are willing to fight, contend, and shed the blood of their  fellow beings. I am not even hazarding an assertion, when I say there is  not one of them who has read the gospels through, or who knows any more  about the religion he professes, than he does about the Koran of Mohammed.  He is told by the priest,﹃that Christ established a church on earth; that  it is infallible; and that they must submit implicitly to what its popes,  priests, and bishops teach, under pain of eternal damnation.﹄This is all  the great mass of Roman Catholics know of religion; this is all they are  required to learn; and hence it is that these people are unacquainted with  the pretensions of the Pope, the intrigues of Jesuits, or the impositions  practised upon them by their bishops and priests.  
But to the history of Papal pretensions. As early as the year 1066,  Gregory, who was then Pope, summoned William the Conqueror, king of  England, to repair to Rome, prostrate himself upon his knees, and do  homage to his holiness. This William refused; but his holiness deemed it  expedient to compromise the matter, though he did not yield a jot of his  very modest pretensions. This humble follower of the Redeemer looked upon  Sardinia and Russia as a portion of his dominions. The following extract  of a letter of his, to the sovereign of Russia, is a fair sample of the  insolence of this man Pope, or rather this God Pope, as his subjects  considered him.﹃We have given you a crown to your son, who is to come and  to receive it at our hands on taking an oath of allegiance to us.﹄He also  commanded the emperor of Greece "to abdicate his crown," and he also  deposed the king of Poland. This modest Pope wrote to the different  princes of Spain,﹃that it would be much better to give up their country  to the Saracens, than not pay homage to the See of Rome.﹄He  excommunicated Philip the First of France, because he refused to﹃pay  homage to him.﹄Writing to the French bishops, he says, "Separate  yourselves from the communion of Philip; let the celebration of the holy  mass be interdicted throughout all France; and know that, with the  assistance of God, we will deliver that kingdom from such an oppressor."  This same Pope excommunicated Henry the Fourth,﹃because he refused to  acknowledge him as his superior,﹄and absolved his subjects from their  oath of allegiance to him: and what was the result? Henry was obliged to  submit. Having repaired to the Pope's court, he was stopped at the  entrance, and before he was permitted to appear in the presence of this  ruffian Pope, who was then shut up with Matilda, countess of Tuscany, one  of the numerous women with whom he lived on terms of intimacy, he  was compelled to undress and put on a hair shirt. The Pope then  condescended to say, "that Henry should fast three days, before he could  be permitted to kiss his holiness's toe; and he would then absolve him  upon promise of good behavior."  
Alexander the Third, about the year 1160, deposed Frederic First, king of  Denmark; and placing his foot upon his neck, he impiously exclaimed,﹃Thou  shalt tread upon the lion and the adder.﹄This practice and these  pretensions to sovereign power, continued down to the days of Elizabeth;  and from thence down to the present moment. Pope Pius V. excommunicated  Elizabeth, and absolved her subjects from their oath of allegiance; and  while doing so, addressed to himself the following words from the  Psalmist:﹃See, I have this day set thee over the nations, and over the  kingdoms, to root out and to pull down, to destroy, to build up, and to  throw down.﹄More of this hereafter.  
Such were the doctrines of the Romish church in 1558. Such were the  practices of that church for centuries previous; nor is there one single  instance on record of her having modified or abridged the extent or  magnitude of her claims, unless when compelled to do so by coercion; and  even then she did not abandon her claim, but only ceased to exercise it in  obedience to the law of force. The Romish church, in this country, as I  shall show, claims the same temporal powers now which she has always  claimed and exercised for so many centuries. She would now depose the  executive of this country, as she did Philip of France, if she dared do  so. The Pope would absolve our citizens from their oath of allegiance, had  he the power of carrying his dispensation info effect; and what is the  duty of Americans under such circumstances? Are you to submit passively?  Is it your duty to wait and witness the growth of Popery among you, to  nourish and feed it with the life blood of your existence as a nation,  until the monster outgrows your own strength and strangles you, to satiate  its inordinate appetite? I lay it down as a sound principle in political  as well as moral ethics, that if a government finds, within the limits of  its jurisdiction, any sect or party, of whatever doctrine, creed, or  denomination, professing principles incompatible with its permanency, or  subversive of the unalienable right of self government, and worshipping  God, according to the dictates of each and every man's conscience, that  sect or party should be removed beyond its limits, or at least excluded  from any participation in the formation or administration of its laws.  
Would it, for instance, be wise in our government to encourage the Mormons  to introduce among us, as the law of the land, the ravings and prophesies  of Joe Smith? Suppose that sect maintained that Joe Smith was their Lord  God; that the kingdoms of this world were his; that he claimed and did  actually exercise the right of dethroning kings, and was endeavoring, by  every means in his power, to place himself in a position to exercise, at  no-distant period, the right of deposing our presidents, state governors,  and absolving our people from their oaths of allegiance. Should not that  sect, as such, be instantly crushed? Should it not, at least, be forbidden  to interfere, directly or indirectly, with our civil institutions? Let us  suppose the prophet Joe Smith to hold the seat of his government in  Europe, and that Europe was full to overflowing with Mormons; we may  further suppose this great high priest to have thousands and millions of  subordinate officers, sworn and bound together by oaths cemented in blood,  to sustain him as their sovereign ruler, by every means which human  ingenuity could devise, and at every sacrifice of truth and honor.  Suppose, further, that this high priest was annually sending thousands of  his subjects to this country, with no other view but to possess your  fertile lands and overthrow your government, and substituting in its place  that of this foreign priest and tyrant; would you permit them to  land upon your shores? Would you allow them to pollute the purity of your  soil? Would you allow their unclean hands to touch the altars of your  liberty? Would you not first insist that they should purge themselves from  the sins and slime of Mormonism, and free themselves from all further  connection with this monster man, and would-be God, who impiously demanded  blind obedience and unqualified homage? I could answer for you, but I will  not; the history of your republic answers for you; the movements, which  are now going forth from one end of your country to the other, are  answering for you, in tones too solemn and too loud to be drowned by the  roaring of Popish bulls. But it is much to be feared that Americans do not  yet fully understand the dangers to be apprehended from the existence of  Popery in the United States. It is difficult to persuade a single-hearted  and single-minded republican, whose lungs were first inflated by the  breath of freedom, whose first thoughts were, that all men had a natural  right to worship God as they pleased—that any man could be found, so  lost to reason, interest, and principle, as to desire to barter those  high, privileges, which he may enjoy in this country, for oppression and  blind submission to the dictates of a Pope, or even any body of men, civil  or ecclesiastic; still less can an American believe, without difficulty,  that he who sees the excellence and practical operation of our form of  government, will try to overthrow it, by submitting to any creed, to any  king or Pope, who requires from him allegiance, incompatible with that  which he has already sworn to maintain. Nor, generally speaking, will men  do those things.  
While man believes in the moral obligations of an oath, he will not easily  violate it. While he believes that there is an all-seeing Providence, to  whom alone he is accountable for his actions, he will be cautious in  committing offences; but once satisfy a man, that there is, within his  reach, a power which can pardon his sins, even those of perjury; which can  change abstract evil into good, and he will stop at nothing. While the  pardon of offences is a marketable article, it never will want for a  purchaser, so prone are we to the commission of crime. Let man have an  adviser, in whom he is taught to place unlimited confidence, on whom he  looks as the representative of his God on earth, and he soon becomes his  ready tool for good or for evil. Such precisely is the position in which  ninety-nine out of a hundred Roman Catholics are placed. They are told by  their priests, that, as members of society, the first allegiance they owe  is to the head of their church, the Pope of Rome, and the next to the  government, de facto, under which they live; but these  well-practised ecclesiastical impostors never forget to add, that the  first allegiance, being of a spiritual character, absorbs and supersedes  the latter; thus annulling, and rendering the oath of allegiance, which  they take to our government, something worse than even mere mockery; and  hence it is, that very few Catholics, particularly the Irish, ever read  the constitution of the United States, nor do they require it to be read  for them. They know not, they care not what it is. It is enough for them  to believe that the oath, which they take to support it, is not  obligatory. Of this they are assured by their priests. Yet strange, these  very priests tell them they commit mortal sin by becoming Freemasons, or  uniting themselves with that excellent and benevolent association, the Odd  Fellows. And why, reader, do they do this? Why prevent them from uniting  with Odd Fellows or Freemasons? Why has the Pope recently cursed all Odd  Fellows? Why has he sent a bull to this country, cautioning Catholics  against having any thing to do with them? Why have the Romish priests,  from one end of this country to the other, echoed these curses? Did the  Pope discover any bad thing in the constitution or rules of action of  Freemasons or Odd Fellows? Are these institutions aiming at the overthrow  of any fixed principles in morals, inreligion, or in virtue? No  such allegation is made. Why then do Popes and priests forbid Roman  Catholics from uniting with them? It is expressly because the Pope knows  nothing about those excellent institutions. It is because he is aware he  can make no use of them; but let those societies beware, if they wish to  keep their secrets. They should not allow any man to join them until he  first swears that he is not a Roman Catholic; otherwise some Jesuits will  get among them, and the next packet will convey their doings to his royal  holiness the Pope.  
I cannot illustrate more clearly the value which foreign Roman priests and  their followers put upon an oath of allegiance to this government, than by  stating a conversation which occurred between myself and a Jesuit, the  Rev. Dr. De Barth, then vicar-general of the diocese of Pennsylvania, and  residing in Philadelphia. It took place some years ago, and his opinion of  the validity of an oath of allegiance to this government, is the same now  that is held by all Papists. I will give it by way of question and answer,  just as it occurred.  
Question by Mr. De Barth. Do you intend becoming a citizen of the United  States?  
Answer. I believe not, sir. I don't think I could conscientiously take an  oath of allegiance to this government, without violating that which I have  taken at my ordination.  
Mr. De B. You are entirely mistaken. Any part of your oath of allegiance  to this country, which may be incompatible with your first and greater  allegiance to the head of your church, cannot be binding on you.  
Ans. I have doubts upon that subject.  
Mr. De B. What! doubt your superior, sir? This looks badly. It threatens  heresy. Have you been conversing with any heretics of this country?  Declare your intentions, sir, to become a citizen. Take the oath; it is  necessary you should be empowered to hold real estate for the good of the  church. The church must have her property out of the hands of  trustees; in this country they are all heretics; we must get rid of them  in St. Mary's church.  
This led me into an examination of the allegiance which I swore to the  Pope at my ordination. I found that I owed him none; that I was the dupe  of an early education; that I owed allegiance only to my God and the  country which protected my life, my liberty, and my freedom of conscience;  and without further conversation with this intriguing and debauched Jesuit—as  I subsequently found him—I became a citizen of the United States as  soon as possible; renouncing all allegiance, temporal and spiritual, to  his holiness the Pope; and firmly resolved to induce all others,  who, like myself, had been the dupes of Popish intrigue, to cut loose from  them. I determined to support no civil constitution but that of the United  States, and to have no one for my guidance in spiritual matters but my own  conscience and the word of God.  






POPISH BISHOPS AND PRIESTS ABSOLVE ALLEGIANCE TO PROTESTANT GOVERNMENTS.  


I am aware of the difficulty there is in persuading Protestant Americans,  that Roman Catholic bishops and priests teach their people to believe,  that they, the priests, possess the power of absolving them, either from  their oath of allegiance or any other crime. It is, however, time to speak  plainly to Americans. It is time to let them know that there exists in the  midst of them a body of people, amounting in number to about two millions,  who believe in this doctrine, so corrupt in itself, and so well calculated  to disturb the peace and harmony of society. There is not a priest or  bishop in the United States who dares deny this; they act upon it every  day. It is customary with the priests to confess weekly, and to forgive  each other's sins; and I am sorry to say, from my knowledge of them, since  my infancy to the present moment, that there is not a more corrupt,  licentious body of men in the world. But I will not be judge, accuser, and  witness, in this case. I know well that Americans will take the ipse  dixit of no man. They are not in the habit of lightly judging any  individual or body of men, in any case. I will, therefore, lay before them  the Roman Catholic doctrine on the subject of penance and confession, as  taught by the council of Trent, and now believed and practised by Roman  Catholics in the United States. I will only add, that I have taught these  doctrines myself, when a Roman Catholic priest, and while groping my way  through the darkness of Popery. There are many now living who heard and  received them from me, and to whom I have no apology to make for the  errors into which I led them, except that, like themselves, I was the dupe  of early education. The following are some of the canons of the council of  Trent concerning penance or confession.  
"Whoever shall say, that those words of the Lord and Saviour: Receive the  Holy Ghost; whose sins you shall forgive, they are forgiven them, and  whose sins you shall retain, they are retained; are not to be  understood of the power of remitting and retaining sins in the sacrament  of penance, as the Catholic church has always understood, from the  beginning; but shall falsely apply them against the institution of this  sacrament, to the authority of preaching the gospel; let him be accursed!  
"Whoever shall deny that sacramental confession has either been instituted  by divine command, or is necessary to salvation; or shall say that the  mode of secretly confessing to a priest alone, which the Catholic church  always has observed from the beginning, and still observes, is foreign  from the institution and command of Christ, and is a human invention; let  him be accursed!  
"Whoever shall affirm, that in the sacrament of penance, it is not  necessary by divine command, for the remission of sins, to confess all and  every mortal sin, of which recollection may be had, with due and diligent  premeditation, including secret offences, and those which are against the  two last precepts of the decalogue, and the circumstances which change the  species of sin: but that this confession is useful only for the  instruction and consolation of the penitent, and was anciently observed,  only as a canonical satisfaction imposed upon him; or shall say, that they  who endeavor to confess all their sins, wish to leave nothing for the  divine mercy to pardon; or finally, that it is not proper to confess  venial sins; let him be accursed!  
"Whoever shall say, that the confession of all sins, such as the church  observes, is impossible, and that it is a human tradition, to be abolished  by the pious; or that all and every one of Christ's faithful, of both  sexes, are not bound to observe it once in the year, according to the  constitution of the great Lateran council, and that for this reason,  Christ's faithful should be advised not to confess in the time of Lent;  let him be accursed!  
"Whoever shall say, that the sacramental absolution of the priest is not a  judicial act, but a mere ministry to pronounce and declare, that sins are  remitted to the person making confession, provided that he only believes  that he is absolved, even though the priest should not absolve seriously,  but in joke; or shall say, that the confession of a penitent is not  requisite in order that the priest may absolve him; let him be accursed!  
"Whoever shall say, that priests who are living in mortal sin do not  possess the power of binding and loosing; or that the priests are not the  only ministers of absolution, but that it was said to all and every one of  Christ's faithful: Whatsoever you shall bind upon earth, shall be bound  also in heaven; and whatsoever you shall loose upon earth, shall be loosed  also in heaven; and whose sins you shall forgive, they are forgiven, and  whose sins you shall retain, they are retained: by virtue of which words,  any one may forgive sin; public sins, by reproof only, if the offender  shall acquiesce; and private sins, by voluntary confession; let him be  accursed!  
"Whoever shall say, that bishops have not the right of reserving cases to  themselves, except such as relate to the external polity of the church,  and therefore that the reservation of cases does not hinder the priest  from truly absolving from reserved cases; let him be accursed!  
"Whoever shall say, that the whole penalty, together with the guilt, is  always remitted by God, and that the satisfaction of penitents is nothing  else than the faith by which they apprehend that Christ has satisfied for  them; let him be accursed!  
"Whoever shall say, that satisfaction is by no means made to God, through  Christ's merits, for sins as to their temporal penalty, by punishments  inflicted by him, and patiently borne, or enjoined by the priests, though  not undergone voluntarily, as fastings, prayers, alms, or also other works  of piety, and therefore that the best penance is nothing more than a new  life; let him be accursed!  
"Whoever shall say, that the satisfactions by which penitents redeem  themselves from sin through Jesus Christ, are no part of the service of  God, but traditions of men, obscuring the doctrine concerning grace, and  the true worship of God, and the actual benefit of Christ's death; let him  be accursed!  
"Whoever shall say, that the keys of the church were given only for  loosing, not also for binding, and that therefore the priests, when they  impose punishments upon those who confess, act against the design of the  keys, and contrary to the institution of Christ; and that it is a fiction,  that when by virtue of the keys the eternal penalty has been removed, the  temporal punishment may still often remain to be suffered; let him tie  accursed!"  
I must be permitted here to remind Americans, that all Roman Catholics are  taught to believe, and distinctly to understand, that whatever they  confess to their priests, is not to be revealed; nor is the individual,  who confesses, permitted to reveal whatever the priest says or does to him  or her, except to another priest. For instance, should a priest insult or  attempt to seduce a woman, and succeed in doing so, she dare not reveal it  under pain of damnation, except to another priest in confession, who is  bound also to secrecy; and thus, priests, bishops, popes, and all females  of that denomination, may be guilty of licentiousness,—the bare  mention of which would pollute the pages of this or any other work,—with  impunity. The priests can first pardon the woman, and then themselves,  according to the doctrines of the infallible church of Rome. This  is not all. It is not enough that the sanction of the church should be  given to these enormities; but priests also claim the right of concealing,  from the civil authorities, any knowledge which they may have of crimes  against the state as well as the power of forgiving them. The following is  the language of the church upon that subject. Attend to it, fellow  citizens, and tremble at the dangers that threaten the destruction of your  republic, from the introduction of Popery among you.  
﹃Although the life or salvation of a man, or the ruin of the state, should  depend upon it, what is discovered in confession cannot be revealed. The  secret of the seal—confession—is more binding than the  obligation of an oath.﹄If a confessor is asked, what he knows of a fact  communicated to him, he must answer that he does not know it; and, if  necessary, confirm it by an oath; and "this is no perjury," says the  Popish church, "because he knows it not as man, but as GOD." There  is Popery for you, in its naked beauty! If a man wishes to murder, or to  rob you, he may go to his priest, apprize him of his intention, confess to  him that he will assuredly murder and rob you, or that he has done so  already, and yet this priest may be your next door neighbor, and he will  not make it known; and why, reader? Because he knows it as God, and  as God he tells the murderer to come to him and he will forgive  him. It is not at all impossible but the day may come when this country  may be at war with Europe. We can easily fancy the despots of Europe  forming another holy alliance, for the laudable purpose of  suppressing democracy. France, Austria, Spain, Italy, and a large portion  of Germany and Switzerland, together with the holy see, would necessarily  constitute that holy junto; and if so, and war were declared by them  against this country, what would be the consequence? Inevitable ruin;  certain defeat; not caused by foes abroad, but by foes within, leagued by  the most solemn ties, and bound by the most fearful oaths to sacrifice our  country, and all we value, for the advancement of the Roman church.  
That there is a foe in the midst of us, capable of doing so, no man  acquainted with the doctrines and statistics of the Roman Catholic church  in this country can deny.  
It has now:—Dioceses, 21; apostolic vicarate, 1; number of bishops,  17; bishops elect, 8; priests, 634; churches, 611; other stations, 461;  ecclesiastical seminaries, 19; clerical students, 261; literary  institutions for young men, 16; female academies, 48; elementary schools,  passim, throughout most of the dioceses; periodicals, 15; population,  1,300,-000. Late accounts carry the population up to 2,000,000.  
The increase of the Romish church, in this country, since 1836, amounts to  12 bishops, 293 priests, 772 churches and other stations, 1,400,000  individuals, and other things in proportion.  
Should the said church go on increasing for the next thirty years as she  has done for the last eight years, the Papists would be a majority of the  population of the United States, and the Pope our supreme temporal ruler.  
I have stated to you before what the doctrines of these two millions are  in relation to the power of the Pope; and I repeat it now, and most  solemnly assure you, that there is not a Roman Catholic in Europe or the  United States who does not believe that the Pope has as good a right to  govern this country as he has to govern Italy; and that he is, and of  right ought to be, our king. Pope Gregory VII. has declared,﹃that the  Pope alone ought to wear the tokens of imperial dignity, and that all  princes ought to kiss his feet.﹄There is not a Roman Catholic clergyman,  whether bishop or priest, who does not believe that it is the duty of our  president, our governors, and magistrates, to do the same.  
Bellarmine, one of the best authorities among Catholic writers, says,﹃The  supremacy of the Pope over all persons and things is the main substance of  Christianity.﹄Mark that, fellow-citizens! That is the belief of Bishop  Hughes, of New York; that is the belief of Bishop Fenwick, of Boston, and  of every other Roman Catholic bishop in the United States, as I will soon  show.  
Pope Boniface VIII. says,﹃It is necessary to salvation that all  Christians be subject to the Pope.﹄Bzovius, an orthodox Roman Catholic  writer, whose authority no bishop or priest will venture to question, says  of the Pope—"He is judge in heaven, and in all earthly jurisdiction  supreme; he is the arbiter of the world." Moscovius, another eminent  Popish writer, informs us that﹃God's tribunal and the Pope's tribunal are  the same.﹄Pope Paul IV., in one of his bulls, published in the year 1557,  declares, that "all Protestants, be they kings or subjects, are cursed;"  and this doctrine is an integral portion of the law of the Roman Catholic  church, as may be seen in the fifth book of the decretals of the council  of Trent. This is not all. We find in the forty-third canon of the council  of Lateran, that﹃all bishops and priests are forbidden from taking any  oath of allegiance,﹄except to the Pope.  
We find in another part of the decrees of the council of Lateran, held  under Pope Innocent III., the following denunciation:—"All  magistrates who interpose against priests in any criminal case, whether it  be for murder or high treason, let him be excommunicated." Bear that in  mind, American Protestants! If a priest murder one of you, if he commit  high treason against your government, your magistrates dare not interfere,  under pain of being damned. So says the infallible Roman church;  and so will she act, should she ever acquire the power of doing so, in  this country.  
It is said by Lessius, an eminent Jesuit writer, and professor of divinity  in the Roman Catholic college of Louvaine, who wrote about the year 1620,  and whose authority no Roman Catholic dare doubt, under pain of eternal  damnation, that﹃the Pope can annul and cancel every possible obligation  arising from an oath.﹄This he taught to his students in the college of  Louvaine. This same doctrine has been taught in the college of Maynooth,  Ireland, where I was educated myself. It is taught there at the present  day. See the works of De La Hogue.  
Judge you, Americans, what safety there is for your republic, while you  support and sustain among you a sect numbering two millions, who are sworn  to uphold such doctrines as the foregoing. The very domestics in your  houses are spies for the priests. Nothing transpires under your own roofs  which is not immediately known to the bishop or priest to whom your  servants confess. But you may say, "The confessor will not reveal it."  Here you are partly right, and partly, mistaken; and it is proper to  explain the course adopted by priests in such matters as confession.  
If it be the interest of the church, that what is confessed should  be made public, the priest tells the party to make it known to him,﹃out  of the confessional,﹄and then he uses it to suit his own views;  perhaps for the destruction of the reputation, or fortune, of the very  man, or family, employing domestic. But it may be replied that Roman  Catholics are good-natured people; that they are generous and industrious.  Admitted: I will even go further; there is not a people in the world  moreso. Nature has done much for them, especially those of them who are  natives of Ireland; but the lack of a correct education has corrupted  their hearts and imbittered their feelings; they are not to be trusted  with the care or management of the animals of Protestant families.  
It is not generally known, nor perhaps suspected by Protestant parents,  who employ Roman Catholic domestics, in nursing and taking care of their  children, that these nurses are in the habit of taking their children  privately to the houses of the priests, and bishops, and there getting  them baptized according to the Roman Catholic ritual: I know this as a  fact, within my own knowledge. When I officiated as a Roman Catholic  priest, in Philadelphia, I baptized hundreds, I may say thousands of  Protestant children, without the knowledge or consent of their parents,  brought to me secretly by their Roman Catholic nurses; and I should have  continued to do so till this day, had not the Lord in his mercy, been  pleased to visit me, and show me the wiles, treachery, infamy, corruption,  and intrigue of the church, of which the circumstance of birth and  education caused me to be a member. It was usual with me in Philadelphia,  in St. Margaret church, of which I was pastor, to have services every  morning at seven o'clock; and often when I returned home, between eight  and eleven, have I found three, four, and sometimes six and eight  children, whose parents were Protestants, waiting for me, in the arms of  their Roman Catholic nurses to be baptized. This is a common practice in  every Protestant country, where there are Roman Catholic priests; but as  far as my experience goes, it prevails to a greater extent in the United  States than elsewhere; and 1 should not be in the least surprised, if at  this time, in the city of Boston, nearly all the infants, nursed by Roman  Catholic women, are baptized by their priests and bishops. Roman Catholic  women are unwilling to come in contact, even with heretic infants.  They believe them damned, unless baptized by a Romish priest. There  is another fact, indirectly connected with this subject, which is not  generally known. It is believed by Roman Catholics, that all mothers,  after their confinement, are to be churched by some Romish priest  or bishop. This churching is performed by the repetition of a few  prayers, in Latin, a sprinkling of holy water, and the woman who does not  submit to this mummery, is believed by any Roman Catholic nurse whom she  may employ, to be eternally damned, together with her child. They  go so far as to say, that the very ground upon which the unchurched mother  walks is accursed; that the very house in which she lives is accursed;  and that all she says and does is accursed.  
So firmly have the Romish priests and bishops fastened this belief upon  the minds of their dupes, that at this moment in Ireland, and I may  venture to say in this city of Boston, no Catholic woman will leave her  bed after confinement, without being churched, lest the ground on  which she walks may be accursed. Until this ceremony is performed, none of  her Catholic neighbors will hold any intercourse with her. How then can  Protestant mothers expect otherwise, than that Catholic nurses will have  their children baptized by priests! or what security can they have  that they will not, under the direction of priests, try to turn the minds  of their children from the contemplation of truth, and pure gospel light,  to the foul sources of Popery and superstition! Look to this, American  mothers.  
It may not be amiss in this connection, to lay before American  Protestants, the doctrine of the Romish church upon baptism; and, lest I  may be accused of setting down aught in malice, I shall do so in the words  of the council of Trent.  
Canons of the Council of Trent concerning Baptism.  
"1. Whoever shall say that the baptism of John, had the same virtue as the  baptism of Christ; let him be accursed!  
"2. Whoever shall say that true and natural water is not absolutely  necessary for baptism, and therefore wrests those words of our Lord Jesus  Christ, as though they had been a kind of metaphor: 'Except a man be born  of water, and the Holy Spirit;' let him be accursed!  
"3. Whoever shall say that in the Roman church, which is the mother and  mistress of all churches, the doctrine concerning the sacrament of baptism  is not true; let him be accursed!  
"4. Whoever shall say that the baptism which is also given by heretics, in  the name of the Father, and of the Son and of the Holy Ghost, with the  intention of doing what the church does, is not true baptism; let him be  accursed!  
[Here is another of those rules, by which the holy Romish church leaves  herself room to impose upon the public. Can any man believe, can any one  even suppose a case, where a heretic acts, or intends to act, according to  the intention of the church of Rome; The very act of heresy was against  that church and her doctrines; and the truth is, if the church would speak  honestly, or her priests and bishops do so for her, all who are not  baptized in the Romish church, and who are baptized, are eternally damned.  So thinks, and so teaches, the Popish church.]  
"5. Whoever shall say that baptism is optional, that is, not necessary to  salvation; let him be accursed!  
"6. Whoever shall say that a baptized person cannot, even if he would,  lose grace, how much soever he may sin, unless he is unwilling to believe;  let him be accursed!  
"7. Whoever shall say that baptized persons, by baptism itself, become  debtors to preserve faith alone, and not the whole law of Christ; let him  be accursed!  
"8. Whoever shall say that baptized persons are free from all precepts of  holy church, which are either written or traditional, so that they are not  bound to observe them, unless they choose to submit themselves to them of  their own accord; let him be accursed!  
"9. Whoever shall say that men are so to be recalled to the memory of the  baptism which they have received, that they may regard all the vows which  are made after baptism as null and void, by virtue of the promise already  made in baptism itself, as if by it they detract from the faith which they  have professed, and from the baptism itself; let him be accursed!  
"10. Whoever shall say that all the sins which we committed after baptism,  by the mere remembrance and faith of the baptism received, are either  dismissed or become venial; let him be accursed!  
"11. Whoever shall say that a baptism, truly and with due ceremony  conferred, is to be repeated on him who has denied the faith of Christ  among infidels, when he is converted to repentance; let him be accursed!  
"12. Whoever shall say that no one is to be baptized, except at that age  at which Christ was baptized, or in the article of death; let him be  accursed!  
"13. Whoever shall say that infants, because they have not the act of  faith, are not to be reckoned among believers after having received  baptism, and on this account are to be re-baptized when they arrive at  years of discretion; or that it is better that their baptism be omitted,  than that they should be baptized in the faith only of the church, when  they do not believe by their own act; let him be accursed!  
"14. Whoever shall say that baptized children of this kind, when they have  grown up, are to be asked whether they wish to have that ratified which  their sponsors promised in their name when they were baptized; and that  when they reply that they are unwilling, they are to be left to their own  choice; and that they are not in the meantime to be compelled by any other  punishment, to a Christian life, except that they be prohibited the  enjoyment of the Eucharist, and the other sacraments, until they repent;  let him be accursed!"  
This last canon, as the reader perceives, explains fully why Roman  Catholics are so anxious for the baptism of Protestant children by their  priests. It gives them the power of compelling those children, should they  deem it expedient to do so, to profess the Catholic faith, and thereby  strengthening her power. They try to alienate the children from the  parents; or calculating upon that natural affection with which a parent  clings to a child, they hope to bring over the parent also to the Catholic  faith; or, failing in this, they hope to break up those alliances of  blood which nature has established, and that community of interest and  feeling, which society has sanctioned, and religion and nature have  blessed, between parent and child.  
A true Papist will stop at nothing to advance the power of the Pope, or  the interest of the holy church. Heretics, by which the reader will  understand all who do not belong to the Roman Catholic church, are to be  destroyed, cost what it will. Death, and the destruction of heretics, is  the watchword of Popery. Down with Protestant governments, kings,  presidents, governors, judges, and all other civil and religious  authorities, is the war-cry in Popish countries. They desire neither to  live nor die with us. They refuse to be laid down in the same common earth  with us. Need this be proved to Americans? One would suppose not. Our  intercourse with Roman Catholic countries is such, at present, that there  can be no longer any doubt of this fact.  
Our commercial transactions with Spain, Portugal, South America, Mexico,  and the neighboring Island of Cuba, enables many of our people to judge  for themselves, and say what is now the condition of Protestants in those  countries where Popery predominates. Can a Protestant worship God in those  countries, according to the dictates of his own conscience? He cannot.  They are all told by their priests, that a Protestant is a thing too  unclean to worship God until he is first baptised and then shrived or  confessed by their priests. A Protestant cannot even carry his Bible with  him, into these countries. Many of my fellow-citizens, who may see this  statement, will bear testimony to its truth. When a Protestant arrives at  any port in a purely Catholic country, his trunks and his person  are examined; and if a bible is found in them, or about him, it is taken  from him. The ministers of his religion dare not accompany him, or if he  does, his lips are sealed, under pain of a lingering death. Should  sickness lay its heavy hand upon him, there is no minister to attend him,  no Bible allowed him, from which he may quench his thirst for the waters  of life. Should death visit him, there is no one to close the eyes  of the lonely Protestant stranger. A good Roman Catholic would not touch  the accursed heretic, and when dead he is not allowed the rights of  Christian interment; he must be cast by the wayside, as suitable food for  the hog, the dog, and the buzzard. How many a worthy American have I seen  myself, in Cuba, cast away when dead, as you would a carrion, not even a  coffin to cover him; and why all this? Because he was a heretic; because  he did not believe in the supremacy of the Pope, and the infallibility of  the Romish church; and yet those inhuman wretches, those libels upon  religion and humanity, come among us, ask you for lands on which to build  churches and pulpits, from which they curse you and your children; become  citizens of your republic, inmates in your families, with smiles on their  faces and curses in their hearts for you. Let not this language be deemed  exaggeration. I have heard it, I have witnessed it, I have seen it. And  yet Americans, heedlessly fancying themselves and their institutions  secure, refuse these, their sworn enemies, and foes of their religion,  nothing they ask for. Such is the listlessness and apathy of our people  upon this subject, that, as far as I am acquainted, no appeal has ever  been made to our government, to ask even for a modification of those  barbarities, with which our Protestant citizens are treated, in Roman  Catholic countries; nor has there been any effort made to alter our free  constitution, so as to enable us to retaliate upon those Popish monsters,  and obtain from the bloodthirsty cowards, at the point of the bayonet,  those common privileges, which are almost among the necessary  appurtenances of humanity, and which even a Pagan would scarcely deny to a  fellow-being.  
I hold it as undeniable, that even as Protestants, we are, at least by  implication, entitled by our treaties of alliance with Popish countries,  to far different treatment from that which we receive; and had the  question been considered by our people, either in their primary  meetings, or through their representatives, they would have long since,  insisted upon due protection and respect for the natural rights of their  citizens abroad. These natural rights can neither be sold nor exchanged;  their free exercise is guaranteed by implication in every treaty we make  with foreign nations, and cannot be violated by them without giving just  cause of war.  
Let political casuists say what they please, there is no principle better  established in political ethics, than that all international treaties of  amity and commerce, should be formed, and if formed, should be kept, upon  principles of justice and reciprocity. The same national amity and  courtesy, which our Protestant country extends to Popish nations and their  people, should be extended by them to us By national friendship and  comity, is not, I apprehend, and should not, be meant or understood, the  privilege of selling a bale of cotton here or a bag of coffee there. It  includes the free exercise of the rights of the parties thereto, so far,  at least, as they are not incompatible with each other, or with the  general principles of natural or national law. The Spaniard, the  Portuguese, the Italian, the Mexican, or Cuban, may worship his God, the  Virgin Mary, or any saint he pleases, and no American will disturb him; no  American will forbid him. If he dies, his priests may have him buried  where he will. This is as it should be. Man has a natural right to worship  God; it is a right implanted in his very nature. As well may we say to a  man, thou shalt not breathe the air of our country, as say, thou shalt not  worship the God that gave thee birth; and as well also may we say, thou  shalt not worship that God except according to the mode which we  prescribe, as forbid him doing so at all. The natural right of worshipping  God, or a first cause, implies the right of doing so according to the  dictates of each man's conscience, provided, in doing it, we interfere  with none of those laws, which civilized nations should reverence. This is  the principle on which we act with Popish countries and people, and upon  the principle of reciprocal justice, we ought to demand similar treatment  from them.  
We have friendly treaties with these people. Friendly, forsooth! Can that  man or that nation be friendly, who forbids us to read our Bibles within  their territories, or to bury our dead among their dead, or to worship God  according to the usages of our forefathers, or the dictates of our own  conscience? Such treaties should rather be termed treaties for the  abrogation of natural rights of Americans within Popish dominions. We  enjoy no rights there; and if we have any by implication, under our  treaties, they are impiously wrested from us by a wicked rabble of priests  and bishops, distinguished only for their ignorance, rapacity, and  licentiousness.  
I solemnly call upon every American citizen, who reveres his God, respects  his fellow-citizens, or values the happiness of his country, to submit no  longer to Popish insolence abroad, and to allow them no rights in this  country, which they are not willing to reciprocate. If our existing  treaties of amity with Popish powers are not sufficient to protest  us in the free exercise of our religion, when among them, let us break  them, let us tear them asunder, and scatter them as chaff before the wind.  They were never binding upon us. They were made in violation of natural  rights, which God alone could give, and man cannot take away. Call upon  your government to protect you; choose no man as your representative who  will allow Popery to flourish in this free soil, and witness the religion  of your forefathers trampled upon, with impunity, by Papists in a  neighboring country; and if you cannot obtain your rights by law, you will  show the world that you have, at least, moral and physical courage enough  to redress your wrongs.  
Let not Papists, who, at the distance of a few days' sail from your ports,  would deny your brother the rights of Christian interment, or the  consolation of dying with his Bible in his hand, dare call upon your aid,  to propagate a religion, which inculcates principles worse and more  dangerous than were ever practised in Pagan lands.  
Much sympathy is felt and expressed, particularly in this state of  Massachusetts, where I write for some of her colored population, because  it is deemed necessary, in slave states, to prevent them from commingling  with their slaves, lest they may excite them to dissatisfaction with their  condition, and ultimately to insurrection. It is deemed a matter of such  magnitude that Massachusetts, in the plenitude of its sympathy, felt  herself called upon to send an ambassador to South Carolina, to protect  her citizens, and demand redress for this supposed outrage upon her  rights. It is not my intention to enter into the merits or demerits of the  question at issue between the states of Massachusetts and South Carolina.  I will merely state, that the former consists in this, viz: by a law of  the state of South Carolina, every free person of color, entering that  state, is liable to be imprisoned till he leaves the state. This is done  by South Carolina and some other slave states, as a necessary measure of  precaution; but the prisoner is kindly treated; at least, we hear nothing  to the contrary; no such complaint is made by Massachusetts. The prisoner  is allowed the free exercise of his religion; his friends may visit him  almost at any hour; his spiritual instructor is never denied access to  him; he may have his Bible with him, or any other books he may think  proper. But this will not satisfy the sympathizing people of  Massachusetts. They call public meetings of their citizens; threaten to  dissolve the union; and declare they will raise a sufficient military  force to invade South Carolina, and redress this outrage upon a citizen's  rights, at the point of the bayonet.  
Man is truly a strange being, and various indeed are the currents of his  sympathies, but still more various and unaccountable are the causes which  often set them in motion. It is comparatively but seldom, that a colored  citizen of the North goes to slave states; but if there should be the  least infraction of his civil rights, the whole North flies into a  passion; and yet this very people of the North can see the citizens of  their own country, kindred, and blood, in a neighboring Popish port of  Havana, for instance, deprived of all their rights, both conventional and  natural, without a murmur. Not a complaint is heard in New England, from  the son, whose father is confined in the dungeons of Cuba, not because he  is suspected of any intention to create insurrection, but simply because  he refused to kneel to some wooden image, which a parcel of debauched  priests are lugging about the streets; or because he expresses his belief  that such processions and mummeries are worse than Pagan idolatry.  
The American Protestant, who will dare worship his God publicly, or even  in private, within the walls of his own house, unless with closed doors,  and without the knowledge of the Popish spies of the Inquisition, is  liable to imprisonment, from which, in all probability, he is never to be  released. If a Bible be found in his house, it is burned, and he and his  family are cast into jail. This is the case in every country where the  Popish church has power enough to make its religion that of the state; and  yet we have treaties of amity, with these countries. What a  burlesque upon amity! what a mockery of friendly relations, with a  people who deny us the exercise of the natural right which every man has,  to worship God as he pleases! who compel our fathers, brothers, and our  sons, to bow the knee, in idolatrous worship, to wooden images, and  particles of bread, which are paraded as Gods, through the streets,  in Roman Catholic countries. Friendly relations, forsooth, with a people  who consider us damned, and already consigned to perdition! And yet we  hear no complaint in Massachusetts, of cruelties to our citizens; nothing  is said of the violation of those friendly relations, secured to us by  treaty, and annually declared by our presidents, in their messages, to  exist and to be maintained between our people and those Popish countries.  When we hear of an American citizen in Cuba, when we hear of his natural  rights being trampled under foot, by Catholic governors, bishops, and  priests, no complaint is made of a violation of friendly alliance; no  meeting is called to express sympathy for the individual sufferer, or  indignation against the treacherous government of Popery; no act of our  legislature has been passed, making appropriations to send ambassadors to  these neighboring nations, for injuries done to our citizens; and yet it  is a well-known fact, that where one colored citizen of New England is  imprisoned, for a few days, in South Carolina, there are a thousand of our  enterprising seamen and merchants, confined in the dungeons of Spain,  Italy, Portugal, Mexico, and Cuba, at our very door. How long will these  outrages be tolerated? A Popish captain comes here; the hands before the  mast are Papists; the ship may have her chaplain, or may have as many little  gods, and saints, indulgences, scapulas, beads, and rosaries, as they  please; they may land, captain, crew, saints, and all, and no one molests  them; but if an American ship arrives at the very port from which the  other sailed, her captain and crew are forbidden even to carry their Bible  on shore; but should the ship have a Protestant chaplain, and that  chaplain venture on shore, with his congregation of sailors—all  American freemen—he dare not take his Bible with him, or hold  religious worship on this Popish soil; and should this captain, chaplain,  or any of the crew die, he is not allowed Christian burial, unless he can  buy the privilege from, profligate priests, at an enormous sacrifice of  money, and after certain purifications effected by holy water, and  smoking, which they call incense. This is what our government calls  friendly relations.  
How long shall we be amused by the executive messages, annually informing  us of receiving "assurances of friendship from Popish countries?" Let the  people take this subject into their own hands; let them have no alliance,  no treaty, no commerce with a people, who will deny them the right of  worshipping God peaceably and respectfully, or who will refuse them the  right of burying their dead decently and with due solemnity. The treaties  which are made with Papists begin, on their part, with the most solemn  avowal of good faith, in the name of the Father, Son, and Holy Ghost. They  assure us of their friendly sentiments towards us under this solemn and  awful sanction; but no sooner is this promise made—no sooner have  they pledged their honor, their faith, and all that is holy, to support it—than  they disregard all those obligations, feeling and believing that they are  already dispensed with by their church, which teaches them to hold no  faith with heretics. The priests, however, and bishops, more crafty than  the mass of their people, plead state necessity for withholding  from us privileges which we give them. This is a shallow pretext, and  worthy only of the source from which it comes. Can any case be supposed,  or any necessity arise, to violate the eternal principles of right and  wrong, of justice and truth? Are moral and national obligations anything  more than mere dead letters and leaden rules, which can be bent by hands  strong enough to do so, and to suit their own purposes and designs?  
Suppose a man in private life—suppose further that man to be a  Papist—he enters into a treaty of alliance and friendship with a  Protestant; he calls God the Father, Son, and Holy Ghost to witness that  he will fulfil his engagement; we can easily fancy the Protestant, within  the jurisdiction of that Papist, reading his Bible, without interfering or  any way molesting the individual within whose jurisdiction he is. Let us  imagine this Protestant seized by the Papist, thrown into prison by him,  while alive, and if dead, thrown away as food for the birds of prey. Would  you call this fulfilling the obligations of friendship or friendly  alliance? Would the Protestant ever enter into such a treaty of alliance  again? Would not every Protestant who witnessed this transaction look upon  the Papist who committed it, even though he be but a private individual,  as a bad man, with whom no further intercourse ought to be had? Assuredly,  he would. But let it be borne in mind, that actions do not change their  nature; immutable principles are always the same; they do not change with  the paucity or number of actors; what is bad in an individual will be  wrong in a nation, and in every individual of that nation. The only  difference is, that an act of perfidy and bad faith in a nation is, if  possible, worse in itself, and infinitely more mischievous, than if  committed by an individual.  
Our political sophists may deny this, and gloss over the conduct of Popish  governments towards our citizens while among them; but they cannot long  hide from our people that the eternal laws of truth cannot be violated;  nor can their meaning be frittered away by the technicalities of treaties.  Truth, whether moral or political, is like the suu of heaven; it is but  one—it is the same every where. It is sometimes clouded, it is true,  but these clouds are momentary; they pass away, and it shines again in its  native brilliancy. The day is fast coming, and I trust it has even  arrived, when Americans will see, that by a treaty of amity is not meant  the right of shipping our commodities to Popish countries, and receiving  theirs in exchange; reserving to one party the privilege of denying to the  other a right dearer to him than all earthly considerations; and which is  guarantied to him by the eternal laws of God, while the other party is  under no restraint as to the full and free enjoyment of those natural  rights. And here, I beg leave to say to our legislators, that Protestant  Americans, upon due reflection, will not long give their assent to any  treaty, nor form an alliance with any country, which shall deny them the  free exercise of their religion.  
The American, who will enter into an alliance with the Pope, or a Popish  country, explicitly agrees to deny his God, and forswear the religion of  his forefathers. He virtually consents that the party with which he makes  the agreement shall be privileged to curse and damn him, his country, his  religion, and his rights. This needs no proof. Look around you, and see  your citizens in Mexico denying their God by submitting to Popish laws,  which forbid their worship according to the dictates of their conscience.  Were your puritan forefathers to witness this, would they not exclaim,  ﹃Shame upon our degenerate sons, who will barter their religion and their  birthright for the petty advantages of commerce!﹄No wonder that Popish  priests and Popish presses should call Americans cowards and the sons  of cowards. Who but a coward, and what but a nation of cowards, would  surrender that liberty of conscience which their forefathers purchased at  the price of blood? This Americans do by assenting to a treaty with any  country which does not guarantee to them the right of worshipping God  without hindrance. Americans will not forget, though they cannot too often  be reminded of the fact, that those countries where their feelings are  thus outraged are, de facto, governed by the Pope and his  vicegerents, whose actions for centuries back have proved them to have  been no other than conspirators against the improvement and happiness of  the human race. What were the means by which they conducted their  governments? The very same that they are now in every Roman Catholic  country, all over the globe; craft, dissimulation, oppression, extortion,  and above all, fire, faggot, and the sword. There is not an article of  their faith, nor a sacrament of their church, which is not enforced by  curses, as I shall show in the sequel. These vicegerents of the humble  Redeemer have the insolence to ape the very thunders of heaven. History  informs us, that their robes have been crimsoned in blood. Their images of  saints, some of which I have seen in Mexico, made of solid gold, and many  of them six feet high and well-proportioned, were wrung from the poor.  
Many of those countries, which they now possess, and where God and nature  have scattered plenty, have been made barren by Popish avarice and the  licentiousness of its priests. The fields, which laughed with plenty, they  have watered with hunger and distress. They found the world gay with  flowers, and with roses: they dyed it with blood. They and their doctrines  acted upon it like the blast of an east wind. Popery, since the eighth  century in particular, has been what a pestilence or conflagration is to a  city.  
Come with me, in imagination, to Italy, and judge for yourselves. Pass on  with me, to Spain, Portugal, South America, and you will sec that I am not  exaggerating. You will find that I have only told truth, but not the whole  truth. No tongue can tell it. We have no language to express it. I will  give you a few instances of the fruits of Popery in the neighboring island  of Cuba. What I am about stating has come under my own observation; and  is, besides, a matter of record, and accessible to many. The natives of  Cuba pay fifteen millions per annum to her most Christian Majesty,  the queen of Spain. They support an army of sixteen thousand men, every  one of whom is a native of old Spain, kept there for the sole purpose of  extorting this enormous annual tribute. The number of priests there is  immense. They, too, must be supported at the point of the bayonet. These  priests are known to be the most profligate vagabonds in creation. And  why, it will naturally be asked, should such men be tolerated? Why supply  them with money to gamble at the faro table, at cock-fights and  bull-fights? The reason is plain; they act as spies for the Pope, who, in  reality, manages the government of old Spain, and contrives to draw, from  that already impoverished and distracted country, the last dollar of a  people whom God has endowed with every virtue, and a capacity of  cultivating them, had not the curse of Popery fallen upon them.  
Such is the avarice of the Popish church and Popish tyrants, that, if a  farmer in Cuba kills even a beef for his own use, he must pay the  government ten per cent, upon its value. When I was in Cuba, the farmer  must pay ten and a half dollars duty upon every barrel of flour imported  into the island; when he might raise, in the field, before his own door,  the finest wheat in the world, if the government would let him. Such are  but a few of the blessings of Popish governments. Do Americans desire this  republic reduced to such a state of vassalage as this? or will you profit  by these lessons, which experience is daily teaching you? Wherever you  turn your eyes, and see Popery in the ascendant, you will find it the  Pandora's box, out of which every curse has issued, without even leaving  hope behind. It should, therefore, be suppressed on its appearance in any  country. It should be the duty of every good man to extirpate it, and  sweep it, if possible, from the face of the globe. It is nothing better  than a political machine, cunningly devised, for the propagation of  despotism. It is the masterpiece of satanic wickedness. Execrated and  exploded be this infernal machine! and thanks forever be to that God, who  has shown me its intricacies, in time to save me from becoming what, I  know of my own knowledge, Roman Catholic priests are—hypocrites,  infidels, and licentious debauchees, under the mask of sanctity and  holiness. Their religion is supported by curses, as I have before  stated, and will now prove from the doctrines of their own church. The  reader has already been told, that the Popish church maintains the  doctrines that a belief in seven sacraments is necessary to salvation.  These sacraments are designated as follows: Baptism, Confirmation,  Eucharist, Penance, Extreme Unction, Holy Orders, and Matrimony. And  she enforces this by curses. I have already enumerated the curses  with which she enforces her belief in baptism. The next sacrament is  Confirmation, enforced by the following eloquent curses, pronounced by the  infallible council of Trent:!!!!!  
"1. Whoever shall say that the confirmation of baptized persons is a  needless ceremony, and not rather a true and proper sacrament: or that  anciently it was nothing else than a kind of catechizing, by-which the  youth expressed the reason of their faith before the church; let him be  accursed!  
"2. Whoever shall say that they do despite to the Holy Spirit who  attributes any virtue to the holy chrism of confirmation; let him be  accursed!  
"3. Whoever shall say, the ordinary minister of holy confirmation is not  the bishop alone, but any mere priest whatsoever; let him be accursed!"  
The next sacrament is the Eucharist. The following is the doctrine of the  Romish church in relation to this:!!!!!  
Decree of the Council of Florence for the Instruction of the Armenians,  
"The third is the sacrament of the Eucharist, the matter of which is  wheaten bread, and wine from the vine; with which, before the  consecration, a very small quantity of water should be mixed. But water is  thus mixed, since it is believed that the Lord himself instituted this  sacrament in wine, mixed with water: besides, because this agrees with the  representation of our Lords passion: because it is recorded that blood and  water flowed forth from the side of Christ: and also because this is  proper to signify the effect of this sacrament, which is the union of  Christian people with Christ: for water signifies the people, according to  Rev. xvii. 15. And he said to me, the waters, which thou sawest, where  the harlot sitteth, are peoples, and nations, and tongues.  
﹃The form of this sacrament are the words of the Saviour, by which this  sacrament is performed: for the priest, speaking in the person of Christ,  performs this sacrament: for, by virtue of the words themselves, the  substance of the bread is converted into the body, and the substance of  the wine into the blood, of Christ; yet so that Christ is contained entire  under the form of bread, and entire under the form of wine: Christ is  entire also under every part of the consecrated host, and of the  consecrated wine, after a separation has been made. The effect of this  sacrament, which it produces in the soul of a worthy partaker, is the  union of the person to Christ,﹄&c.  
Canons of the Council of Trent, concerning the Most Holy Sacrament of  the Eucharist.  
"1. Whoever shall deny that, in the sacrament of the most holy Eucharist  are contained truly, really, and substantially, the body and blood,  together with the soul and divinity, of our Lord Jesus Christ, and  therefore the entire Christ, but shall say that he is in it only as in a  sign, or figure, or virtue, let him be accursed!  
"2 Whoever shall say that in the most holy sacrament of the Eucharist, the  substance of bread and wine remains together with the body and blood of  our Lord Jesus Christ, and shall deny that wonderful and singular  conversion of the whole substance of the bread into the body, and of the  whole substance of the wine into the blood, only the forms of bread and  wine remaining, which conversion indeed the Catholic church most aptly  calls tran-substantiation; let him be accursed!  
"3 Whoever shall deny that in the adorable sacrament of the Eucharist, the  entire Christ is contained under each kind, and under the single parts of  each kind, when a separation is made; let him be accursed!  
"4. Whoever shall say that the body and blood of our Lord Jesus Christ are  not present in the admirable Eucharist so soon as the consecration is  performed, but only in the use when it is received, and neither before nor  after, and that the true body of our Lord does not remain in the hosts, or  consecrated morsels, which are reserved or left after the communion; let  him be accursed!  
"5. Whoever shall say either that remission of sins is the principal fruit  of the most holy Eucharist, or that no other effects proceed from it; let  him be accursed!  
"6. Whoever shall affirm that in the holy sacrament of the Eucharist,  Christ, the only-begotten Son of God, is not to be adored, even with the  external worship of latria, and therefore that the Eucharist is to be  honored neither with peculiar festive celebration, nor to be solemnly  carried about in processions according to the laudable and universal rite  and custom of the church, or that it is not to be held up publicly before  the people that it may be adored, and that its worshippers are idolaters;  let him be accursed!  
"7. Whoever shall say that it is not lawful that the holy Eucharist be  reserved in the sacristy, but that it must necessarily be distributed to  those who are present immediately after the consecration; that it is not  proper that it be carried in procession to the sick; let him be accursed!  
"8. Whoever shall say that Christ, as exhibited in the Eucharist, is eaten  only spiritually, and not also sacramentally and really; let him be  accursed.  
"9. Whoever shall deny that each and every one of Christ's faithful, of  both sexes, when they have attained to years of discretion, are obliged,  least once every year, at Easter, to commune according to the precept of  holy mother church; let him be accursed!  
"10. Whoever shall say that it is not lawful in the officiating priest to  administer the communion to himself; let him be accursed!  
"11. Whoever shall affirm that faith alone is sufficient preparation for  taking the sacrament of the most holy Eucharist; let him be accursed And  lest so great a sacrament be taken unworthily and therefore to death and  condemnation, the sacred holy synod doth decree and declare, that  sacrimental confession must necessarily precede in the case of those whom  conscience accuses of mortal sin, if a confessor is at hand, however  contrite they may suppose themselves to be. But if any one shall presume  to teach, preach, or pertinacious assert, or in publicly disputing, to  defend the contrary, let him by this very act be excommunicated."  
Canons of the same Council concerning the Communion of Children, and in  both Kinds.  
"1. Whoever shall say that each and every of of Christ's faithful ought to  take both kinds of the most holy sacrament of the Eucharist, by the  command of God, or because necessary to salvation let him be accursed!  
"2. Whoever shall say that the holy Catholic church has not been induced,  by just causes and reasons, to administer the communion to the laity, and  also to the clergy not officiating, only under the form of bread; or that  she has erred in this; Let him be accursed!  
"3. Whoever shall deny that the whole and entire Christ, the fountain and  author of all graces, is received under the one form of bread, because, as  some falsely assert, he is not received under both kinds, according to the  institution of Christ; let him be accursed!  
﹃4 Whoever shall say that the communion of the Eucharist is necessary for  little children before they have attained to years of discretion; let him  be accursed!﹄&c.  
The next in order is Extreme Unction,  
Canons of the Council of Trent concerning Extreme Unction.  
"1. Whoever shall say that extreme unction is not truly and properly a  sacrament instituted by Christ our Lord, and promulgated by the blessed  apostle James, but only a rite received from, the fathers, or human  invention; let turn be accursed!  
"2. Whoever shall say that the sacred anointing of the sick does not  confer grace, nor remit sins, nor raise up the sick, but that it has now  ceased, as if the gift of healing existed only in past ages; let him be  accursed!  
"3. Whoever shall say that the ceremony of extreme unction in the practice  which the holy Roman church observes, are repugnant to the meaning of the  blessed apostle James, and that, therefore, they are to be changed; let  him be accursed!"  
The sixth sacrament is that of Orders.  
Canons of the Council of Trent concerning Orders  
"1. Whoever shall say that in the New Testament, there is not a visible  and external priesthood: or that there is not any power of consecrating  and offering the true body and blood of the Lord, and of remitting and  retaining sins: but only the office and naked ministry of preaching the  gospel; or that they who do not preach are surely not priests; Let him be  accursed!  
"2. Whoever shall say that besides the priesthood there are not other  orders in the Catholic church, both greater and inferior, by which as by  certain steps, the priesthood may be attained; let him be accursed!  
"3. Whoever shall say that orders, or sacred ordination, is not truly and  properly a sacrament instituted by Christ the Lord; or that it is a  certain human invention, devised by men ignorant of ecclesiastical things,  or that it is only a certain ceremony of choosing the ministers of the  word of God and of the sacraments; let him be accursed!  
"4. Whoever shall say that by sacred ordination the Holy Spirit is not  given, and that therefore the bishops say in vain, Receive the Holy Ghost:  or that by it character is not impressed: or that he who has once been a  priest may again become a layman; let him be accursed!  
"5. Whoever shall say that the sacred unction which the church uses in  holy ordination is not only not required, but is contemptible and  pernicious; likewise also the other ceremonies of orders; let him be  accursed!  
"6. Whoever shall say that in the Catholic church there is not a hierarchy  instituted by divine appointment, which consists of bishops, priests, and  ministers; let him be accursed!  
"7. Whoever shall say that bishops are not superior to priests, or that  they have not the power of confirming and ordaining; or that which they  have is common to them with the priests; or that orders conferred by them  without the consent or call of the people or the secular power, are null  and void; or that they who have been neither duly ordained nor sent by  ecclesiastical and canonical power, but come from some other source, are  lawful ministers of the word and sacraments; let him be accursed!  
"8. Whoever shall say that the bishops, who are appointed by the authority  of the Roman pontiff, are not lawful and true bishops, but a human  invention; let him be accursed!"  
Canons of the Council of Trent concerning Marriage.  
1. Whoever shall say that marriage is not truly and properly one of the  seven sacraments of the evangelical laws instituted by Christ the Lord,  but that it is invented by men in the church and does not confer grace;  let him be accursed!  
"2. Whoever shall say that it is lawful for Christians to Have several  wives at once, and that this is forbidden by no divine law; let him be  accursed!  
"3. Whoever shall say that only those degrees of relationship and  affinity, which are expressed in Leviticus, can hinder marriage from being  contracted, and annul the contract; and that the church cannot dispense in  any of them, or appoint that more may hinder and annul; let him be  accursed!  
"4. Whoever shall say that the Church could not constitute impediments  annulling marriage, or that in constituting them, she has erred; let him  be accursed!  
"5. Whoever shall say that the bond of marriage may be dissolved on  account of heresy, or mutual dislike, or voluntary absence from the  husband or wife; let him be accursed!  
"6. Whoever shall say that a marriage solemnized, but not consummated, is  not annulled by the solemn profession of a religious order by one of the  parties; let him be accursed!  
"7. Whoever shall say that the church errs, when she has taught and  teaches that according to the evangelical and apostolical doctrine, the  bond of marriage cannot be dissolved on account of the adultery of one or  the other of the parties, and that neither of them, not even the innocent  party who has given no cause for the adultery, may contract another  marriage, whilst the party is living, and that he commits adultery, who  marries another after putting away his adulterous wife, or she, who  marries another, after putting away her adulterous husband; let him be  accursed!  
"8. Whoever shall say that the church is in error when, for many reasons,  she decrees that a separation may be made between married persons, as to  the bed, or as to intercourse, either for a certain, or an uncertain time;  let him be accursed.  
"9. Whoever shall say that the clergy, constituted in sacred order, or  regulars, who have solemnly professed chastity, may contract marriage, and  that the contract is valid, notwithstanding ecclesiastical law, or vow,  and that to maintain the opposite, is nothing else than to condemn  marriage; and that all may contract marriage, who do not think that they  have the gift of chastity, even though they have vowed it; let him be  accursed: as God does not deny this to those who seek it aright, nor does  he suffer us to be tempted above what we are able to bear.  
"10. Whoever shall say that the married state is to be preferred to a  state of virginity, or celibacy, and that it is not better and more  blessed to remain in virginity, or celibacy, than to be joined in  marriage; let him be accursed!  
"11. Whoever shall affirm that the prohibition of the solemnization of  marriage, at certain times of the year, is a tyrannical superstition,  borrowed from the superstitions of the Pagans, or shall condemn the  benedictions, and other ceremonies, which the church uses at those times;  let him be accursed! u 12. Whoever shall affirm that matrimonial causes do  not belong to the ecclesiastical judges; let him be accursed!"  
The atrocity of the above doctrines, is evident to every reflecting mind.  Protestants can now see for themselves, whether they can safely hold any  communion with them, or have any confidence in Roman Catholics. There is  not a Protestant Christian in the United States, nor in the world, who is  not publicly and solemnly denounced, as an accursed being, by the Roman  Catholic church, and by each and every one of its members; but in addition  to those curses, which I have enumerated, there is another more solemn;  one which is annually pronounced against them, by the Pope of Rome, and by  every bishop and priest in this country. It is known by the title of Bulla  in cena Domini. The curse contained in this bull, is pronounced  annually at Rome, by the Pope, on Thursday before Good Friday. It includes  every living being who is not a Roman Catholic. All our president,  congress, governors, magistrates, municipal authorities, officers of our  navy and army, all our Protestant clergymen, whether Unitarians,  Presbyterians, Episcopalians, Baptists, or Methodists; and upon all these,  without distinction, the Pope of Rome, dressed in his royal robes, invokes  the curse of Heaven, once at least every year. Every priest in the Roman  church is bound to do the same. It was a part of my own duty, and one  which I never failed to discharge, until I protested against the doctrines  of the Romish church. The Popish priests never deemed it prudent to  pronounce this curse publicly?-in the United States, but while I was among  them, we never omitted to do so privately, on the morning of Thursday  before Good Friday. It commences with the following words on the part of  the Pope:!!!!!  
﹃We, therefore, following the ancient custom of our predecessors, of holy  memory, do firstly—excommunicate and curse, in the name of Almighty  God, Father, Son, and Holy Ghost, and by the authority of St. Peter and  St. Paul, and by our own authority, all Heretics, Hussites, Wiekliffites,  Lutherans. Calvinists, Huguenots, Anabaptists, Trinitarians, and all  apostates from the faith, and all who read their books,﹄&c, &c.  This curse includes every soul in the United States, who is not a Roman  Catholic. Will you, Americans give these men and their doctrines footing  among you? Will they longer dare to curse you and your children with  impunity?  
In the 6th section of the above bull, the Pope and his priests curse all  civil powers, who impose taxes without the consent of the Roman court.  
In the 12th section, they curse all who maltreat cardinals, bishops, or  priests. You are, therefore, to take heed and not quarrel with priests,  though they insult your wives, or debauch your families. In the 15th  section, all are cursed, who take away jurisdiction from the court of  Rome, and prefer leaving pauses of difference between them and priests, to  our civil tribunals.  
In the 17th section, all are cursed, who in any case appeal to civil  tribunals, when the difficulty is between Romish priests and citizens.  
In the 18th section, the Pope curses all who take away church property.  
In the 19th section, the Pope curses all who, without express license from  him, impose taxes on priests, monasteries, nunneries, or churches. Our  legislature is sitting while I write. Take heed, gentlemen, lest you tax  the Roman Catholic bishop Fenwick, or any of his priests. Be sure you do  not tax his real estate, his nunneries, or other property. If you do, you  are doubly damned.  
In the 20th section, the church curses all judges, and magistrates, who  shall sit in judgment on a bishop or priest, without license from the holy  see.  
In the 22d section, this bull is declared to be binding forever,  and it is brought to a conclusion by a solemn assurance that if any priest  shall violate it, he shall incur the wrath of Almighty God, and of St.  Peter and Paul.  
I would again ask Americans whether Roman Catholic priests, or bishop, or  the two millions of followers which they have in this country, are any  longer to be trusted. I tell Americans, and I proclaim it to the world,  that they are spies upon our republic; they are the sworn foes of our  laws, of our principles, and of our government; and they are united by the  most fearful oath never to rest while our religious liberty lasts, and to  use every means which ingenuity can devise, and treachery and perjury  accomplish, to effect its overthrow, and substitute in its place, the  religion of the Pope; a religion, if such a name can be given to a most  infamous system of policy, which for sixteen hundred years has deluged  Europe in blood.  
I make these assertions, not at random, not upon hearsay, not upon the  authority of Protestant writers, but upon that of Roman Catholic  theologians, and upon my own personal knowledge. I solemnly declare it to  be my deliberate opinion, that it is the duty of all civil governments on  the face of the earth, to unite in excluding, from their territories, all  Roman Catholic priests and bishops, as their deadly enemies, and the sworn  transgressors of all national law; and for us in this country to  countenance them, while they have any connection with the Pope of Rome, or  profess to owe him any allegiance, is nothing short of a species of  insanity. The bull of which I have spoken, is taught in every Roman  Catholic college in the United States. The students in those institutions  are educated in the belief that their church, which is infallible,  requires of them to be unfaithful to this heretical government, and not  only that, but to betray it, whenever the interest of the church demands  it.  
Every Irish Roman Catholic priest, who comes to this country, is  instructed by his bishop, to pull down, if possible, the standard of  heresy, which he is told he will find waving over the United States, and  erect in its place that of the Pope, which he swears to defend.  
These are the principles of priests and their followers, who are coming  amongst you in thousands; whom you have encouraged for the last fifty  years, until at last, you have emboldened them, by your mistaken  sensibility and mock philanthropy, to say and proclaim to the universe, Americans  shan't rule us. This was their motto, during the last presidential  election; a motto devised and blessed by those turbulent demagogues and  pensioned agents of the Pope, in New York. But they are not the only  Papists who have proclaimed that Americans shall not rule them. The same  has been done in Philadelphia and Boston! These men are at the bottom of  all the riots, tumults, and popular commotions, which have occurred in  this country for several years back. Witness the disturbances in  Philadelphia, in 1821 and 1822, by an Irish bishop, in trying to get  possession, in the name of the Pope, of church property, estimated to be  worth over a million of dollars. (I shall refer to this hereafter.)  Witness the riots in the same city last May, where several Americans have  been sacrificed to the fury of a Popish mob. Witness the proceeding in  this city of Boston, on the occasion of a nun having made her escape from  the convent in Charlestown, to avoid, I have no doubt, what delicacy  forbade her to mention. Other causes were assigned for her escape, and  some were weak enough to deem them sufficient; but from my own knowledge  of convents, there can be no doubt of the real cause of the escape, of the  virtuous young lady, of whom mention is made.  
Here is another instance of the morbid and mistaken sensibility of many of  our people. A certain number of Popish agents have applied to our  legislature to build a jail, which they call a convent, in our very  midst. To this jail, they attach a school, for the education of young  ladies, and for this ostensible purpose, numbers of older ones are kept in  the jail or convent, by the Pope's agents.  
The young ladies, who are sent to this school, are treated with kindness  and attention; every thing is done to please, to flatter them, and even to  cultivate their minds. The interior of the jail or nunnery is depicted in  the most delightful colors. The happiness of the inmates is said to be  equal to the saints in paradise. No opportunity is lost to impress on the  minds of their pupils, the temporal as well as eternal beatitudes of this  convent, until, finally, the young minds of the scholars become perfectly  enchanted, and, in the full glow of their youthful imagination, they  determine to become nuns. This step, too, they are taught to take with  apparent caution; they must serve a noviciate, go through all the ceremony  of wearing a white veil; the old nuns representing to them the happiness  they are about to enjoy, when they are about to assume the black veil. But  when this is done, the poor innocent victims soon feel the horrors of  their condition. They are confined to solitary cells, to which no one has  access but the priests, and thus, in our very midst, a free born  American citizen is seduced from her parents, from her guardians, and  fellow-citizens, and no one is permitted to go and ask her freely how she  likes her condition. She is confined there with more severity, and watched  more closely, than any female in a Turkish Seraglio; and as we all  recollect, a few years ago, a Popish bishop, with his priests, and some  thousands of their subjects, viz., Irish Papists, threatened to  sack the city of Boston, because the people deemed it necessary to pull  down that synagogue of satan, the Charlestown nunnery. I am not an  advocate of mobs or riots: I would observe the law of the land, and see it  enforced at every risk; but there is a point at which no man would support  even the civil law.  
There are laws founded upon necessity, and the eternal laws of morality,  which have a paramount claim upon one. Allegiance. Suppose some  hoary-headed profligate should obtain a charter to build a house on Mount  Benedict; suppose further, he attaches a school to it, to be governed by  the faded victims of his former dissipation, with a view of making money  for himself; suppose he and they had the address to gather around them  some of the most innocent, lovely, and respectable females in the country;  let us even suppose that ninety-nine in a hundred of those young ladies  left that school with unblemished reputation and high accomplishments; and  we had that evidence that only one in a hundred fell victims to the  designs of the founders of this corrupt institution: who would hesitate to  determine what should be done with this institution, or this nunnery, as  Roman Catholic priests would call it? An answer is not necessary. But  suppose the hoary-headed gentleman should apply to the legislature to  rebuild it, would they do so? There was a time when their acquaintance  with Popery might have induced them to say aye, if such a resolution were  introduced; but now that they have seen Popery in its native colors,  withered should be the tongue of him who would advance such a proposition;  and paralyzed should be the arm of the American who would support it. But  it may be replied, that the Roman Catholic church is different now from  what it was in ancient times; that it has essentially changed in its  doctrine and in its discipline.  
Others may say that Protestants, too, have been intolerant, and guilty of  many cruelties, in the propagation of their religion. This is freely  admitted: but there is this wide difference between the two religions. The  Popish creed inculcates persecution and utter extermination of all who do  not believe in its doctrines; while on the contrary, the creed of the  latter has never, and does not now, inculcate any other doctrine, than  Jesus Christ, and him crucified. In plain English, the Romish church  curses all who differ from her; while the Protestant church blesses all,  though they may be in error, and sincerely prays for their conversion. The  spirit of the latter breathes nothing but love, joy, peace, and good will  to mankind; that of the former, malice, hatred, ill will, and persecution.  This has been her uniform theory from the middle of the third century; and  as I will now show you, from the lips of her own divines, and cannonized  saints, her members have never ceased to reduce it to practice. Cyril, who  is to this day invoked, and prayed to as a saint, taught and practised the  above Romish doctrine. He was bishop of Alexandria, in the year four  hundred and twelve. There is not a Roman Catholic, who is not taught to  pray to him; and, of course, they can have no objection to my giving him  as authority. Whatever St. Cyril believed, is believed by Papists now.  Whatever he did was right, and according to sound doctrine consequently as  Holy Mother, the church, never errs, and never can err, it must be right  now. Let us see what this saint has done and believed, in his time.  Socrates, a native of Constantinople, gives the following account of a  portion of the life of St. Cyril, and other bishops of Alexandria. I take  it from his ecclesiastical history.  
The bishops of Alexandria had begun, says Socrates, to exceed the limits  of ecclesiastical power, and to intermeddle with civil affairs, imitating,  thereby, the bishop of Rome, whose sacred authority had, long since, been  changed into dominion and empire.  
The governors of Alexandria, looking upon the increase of the Romish  episcopal power as a diminution of the civil, watched the bishops, in  order to restrain them within the limits of the spiritual, and prevent  their encroaching on the temporal jurisdiction. But Cyril, from the very  beginning of his episcopacy, bade defiance to civil power, acting in such  manner as showed but too plainly that he would be kept within no bounds.  Soon after his installation, he caused, by his own authority, the  churches, which the Novitians were allowed to have in Alexandria, to be  shut up, seized on the sacred utensils, and plundering the house of their  bishop, Theapemptus, drove him out of the city, stripped of every thing he  possessed. Not long after this, Cyril put himself at the head of a Christian  mob, and, without the knowledge of the governor, took possession of the  Jewish synagogue, drove the Jews out of Alexandria, pillaged their houses,  and allowed the Christians—all Papists—who were  concerned with him in the riot, to appropriate to themselves all their  effects. This the governor highly resented, and not only rebuked Cyril  very severely, for thus encroaching on his jurisdiction, and usurping a  power that did not belong to him, but wrote to the emperor, complaining of  him for snatching the sword of justice from him, to put it into the hands  of the undeserving multitude.  
This occasioned a misunderstanding, or rather an avowed enmity between St.  Cyril and the governor. With the saint sided the clergy, the  greater part of the mob, and the monks; with the governor, the soldiery  and the better class of citizens As the two parties were strangely  animated against each other, there happened daily skirmishes in the  streets of Alexandria. The friends of the governor, generally speaking,  made their party good, having the soldiery on their side. But one day, as  the governor was going out in his chariot, attended by his guards, he  found himself, very unexpectedly, surrounded by no fewer than five hundred  monks. The monks were, in those days, the standing army of the bishops,  but are now of the Pope's alone. The monks in the service of St. Cyril,  having surrounded the governor's chariot, dispersed the small guard that  attended it, fell upon him, dangerously wounded him, and determined to put  an end to the quarrel between him and St. Cyril, by taking his life.  
The citizens, alarmed at his danger, flew to his rescue, put the cowardly  monks to flight, and having seized on the monk by whom the governor was  wounded, delivered him into his hands. The governor, to deter others,  caused the monk to be put to death. But St. Cyril, partly to reward the  zeal which the monk had exerted in attempting to assassinate his  antagonist, caused him to be honored as a holy martyr. The partizans of  St. Cyril, enraged at the death of the monk, and under the advice of this  Romish saint, determined to revenge it; and the person they singled  out among the friends of the governor to wreak their rage and revenge on,  was one who, of all the inhabitants of Alexandria, deserved it the least.  This was the famous and celebrated Hypatia, the wonder of her age for  beauty, for virtue, and knowledge. She kept a public school of philosophy  in Alexandria; where she was born, and her reputation was so great, that  not only disciples flocked from all parts to hear her, but the greatest  philosophers used to consult her as an oracle, with respect to the most  abstruse points of astronomy, geometry, and the Platonic philosophy, which  she was particularly well versed in. Though she was very beautiful, and  freely conversed with men of all ranks, yet they were so awed by her known  virtue and modesty, that none ever presumed to show, in her presence, the  least symptom of passion. The governor entertained the highest opinion of  her abilities, often consulted her, and in all perplexed cases governed  himself by her advice. As she was the person in Alexandria whom he most  valued, St. Cyril and his friends, to wound him the more effectually,  entered into a conspiracy to destroy this beautiful and innocent lady.  
This barbarous resolution being taken, as she was one day returning home  in her chariot, a band of the dregs of the people, encouraged and headed  by one of St. Cyril's priests, attacked her in her chariot, pulled her out  of it, and throwing her on the ground, dragged her to the great church  called Cæsareum; there they stripped, her naked, and with sharp tiles,  either brought with them or found there, continued cutting, tearing, and  mangling her flesh, till nature, yielding to pain, she expired under their  hands. Her death did not satisfy their rage and fury. They tore her body  in pieces, dragged her mangled limbs through all the streets of  Alexandria, and then gathering them together, burned them. Such was the  end of the famous Hypatia, the most learned person of the age she lived  in; but she was not a Roman Catholic. Can you, Americans, believe that  this very Cyril is now a saint in the Roman Catholic church; that he is  daily prayed to, honored, and worshipped by Papists? Can you believe that  the Catholics whom you employ in your houses, the nuns to whom you intrust  the education of your children, daily invoke the intercession of this  murderous Cyril?  
And think you, fellow-citizens, that the spirit of the Popish bishop,  Cyril, has died with him, or that the church, which approved of his  conduct, would refuse to sanction a similar act at this day? If you do,  you are mistaken. Was the conduct of Cyril ever censured by the church?  Were the murders and atrocities which he committed, and caused to be  committed, even disapproved by the holy mother? If they were, I would ask  at what council was it done? Where and when was such a council held? Who  was the presiding Pope? The fact is, so far from incurring the displeasure  of the Romish church, this notorious Popish murderer of Jews and heretics  was canonized and sainted; and similar distinctions would be now  awarded to him who would commit similar crimes, if his holiness the Pope  deemed it prudent to have such crimes committed.  
We saw an instance of the spirit which actuated Cyril, some years ago, in  this city, when, in the case of the Ursuline Convent, to which I have  already referred, every Papist within fifty miles of Boston, who was able  to bear arms, volunteered his aid to his bishop, in taking vengeance upon  our citizens, merely because they would not sanction among them the  existence of a house, called a nunnery, and used as a jail, for the  confinement of some of our most virtuous females, against their will. Had  Miss Reed, who escaped from that den of profligacy, been caught by her  Popish pursuers, and without the knowledge of our citizens, what would  have been her fate? She might not have been torn to pieces, as Hypatia  was, but her torments would not have been less cruel. She would have been  kept upon her bare knees, perhaps ten hours in the twenty-four, for  months.  
She would be obliged to pray to the same St. Cyril, and a string of such  vagabonds, for the remission of her sins. She would be compelled to  kiss the ground and lick it with her tongue, at stated intervals, and  bread and water her diet, until the zeal of her holy confessors was  perfectly satisfied. And if those who aided her escape were detected, what  would have been their fate? Thanks to our republican government, they  could not be punished in this country; but had they committed the deed  under a purely Catholic government, the infallible church would  consign them to the inquisition, and have broken them upon the rack.  
This is the church, and her members are the men, whom you are  countenancing amongst you. The Romish church never surrendered the right  which she once claimed of destroying heretics. She only suspends it for  the moment, until her strength and numbers shall enable her to enforce it.  But there are some who will not believe this, especially when Catholic  priests and bishops deny it. Many Protestants, who are natives of this  country, and unacquainted with Roman Catholic doctrines, will not believe  it. Many, even, of our Protestant clergymen will scarcely believe it; such  is the craft and consummate falsehood of priests and bishops, that I have  never met with one Protestant who entertained the most remote idea that  keeping no faith with heretics, and persecuting them to death, formed any  portion of the doctrine of the church of Rome.  
This is owing to the fact of their being born in a free country, at a  distance from the seat of Romish power, and their having little access and  no acquaintance with the standard works of Popery.  
Many, even, of the native born Americans, who have become Roman Catholics,  know little or nothing of the doctrines of the church into which they have  permitted themselves to be seduced. I will hazard the assertion, that  there are not ten lay members amongst them, in the United States, who have  read the works of Belarmine, the canons, or decrees of the various  councils that have been held in the Popish church, or even the corpus  juris canonici, containing the decrees of the council of Trent.  
If the writings of De La Hogue, used in the college of Maynooth, Ireland,  or the works of Antoine or Den, taught in that college when I was a  student there, were thoroughly read, and the doctrines contained in those  standard works of Popery understood, there is not a moral man living who  would not shun the church of Rome, as a thing too unclean, too impure, too  licentious, too wicked, too corrupt, and of too persecuting a character to  be allowed to exist at all. This their priests well know; and, having  recently discovered that a few copies of Den's "Theology" had found their  way into this country, they have the unblushing effrontery to deny that  his work was ever approved of by the church, or was ever received as such  in any college in Ireland. I studied in the college of Maynooth, and have  read speculative theology under Dr. De La Hogue, and moral theology under  Dr. Antoine, in the same class with several priests now in this country,  and among other works which we read in that class was the "Moral Theology"  of the Rev Peter Den; especially his treatise de Peccatis.  
I have the pleasure of an acquaintance with some native Americans who are  become Roman Catholics. They are men of honor, moral worth, and possess  highly cultivated minds. They were religious men; and deeming a connection  with some church to be necessary, and seeing nothing of the Romish church  but its seductive and imposing ceremonies, they united themselves with it,  or, if they happened to hesitate in joining it, and deemed it necessary to  consult with Catholic priests and bishops, these crafty Jesuits soon  furnished them with Catholic works manufactured for such occasions, and  unobjectionable to the most pious Christian; taking good care, at the same  time, to keep out of their way such works as I have alluded to, from which  they may learn that there is no religion in the Popish church, and that it  is no more than a political machine, devised for the suppression of  republicanism, knowledge, and the liberties of man.  
Let us pass over the time which intervened between the fourth and twelfth  centuries. The history of the Popes and the Romish church, during that  period, is replete with crimes committed by Popes, and atrocities  sanctioned by the church, the bare mention of which humanity shudders The  very earth is almost saturated with the blood which Popish despots caused  to be shed under the mask of religion, but, in reality, for the  advancement of their own temporal power.  
I will now show that the spirit of Cyril had not died with him. During the  reign of Pope Innocent III., that holy pontiff discovered that there was,  in the province of Narbonne and in several other provinces of the south of  France, a religious sect, called the Albigenses, who presumed to differ  from the Romish church, and had the audacity to believe that the Bible was  the only rule of faith. They rejected the external rites of the Romish  church, except baptism and the Lord's supper.  
They had no faith in images, indulgences, and other such semi-pagan  mummeries. Auricular confession and the forgiveness of sins by man they  rejected as impious. They looked upon nunneries as places of sin,  instituted by priests, as a sort of substitute for the marriage of the  clergy. They demolished such of them as were in existence among them, and  declared the marriage of the clergy as lawful and honorable. They scouted  at the idea of the temporal jurisdiction of the Pope over the nations of  the earth, and looked upon him as emphatically the Man of Sin.  
These crimes, of course, were not long overlooked by the infallible  church! They were heresies. These people were heretics, and the holy  mother, in the plenitude of her affection for her strayed children,  determined that they should be exterminated. But how was this to be done?  The holy father, Pope Innocent III., was not long in determining. He sent  two spies amongst them, of the names of Guy and Regnier. These were Monks,  whose hands were already stained with blood. They were empowered by the  Pope, to use their own discretion in checking the heresy of the Albigenses  by fire, sword, faggot, or the inquisition, which employed all those means  upon such occasions.  
The Albigenses however, were so numerous their lives so pure, so chaste  and correct, that this was not easily accomplished; and his holiness had  to preach a crusade against them, and published a bull addressed to all  the authorities of southern France, declaring them accursed and excommunicated,  and giving absolution to all who should murder them and take possession of  their property. Here are the words of the bull, "According to the  canonical sanctions of the holy fathers, no faith ought to be kept with  those who do not keep faith with God, or are separated from the communion  of the faithful"—Papists. "We release, by our apostolical authority,  all those who deem themselves bound to them by any oath, either of  alliance or fealty; we permit every Catholic man to seize their persons,  to take their lands, and keep them for the purpose of extirpating heresy."  
Here, Americans, is a specimen of true, genuine Popery, as Innocent  Expresses it,﹃sanctioned by the canons and holy fathers of the Romish  church.﹄People of New England, what think you of it? Bear in mind  that this is not the act of a few fanatics; it is not the belief of a few  zealots. If it were, it would be wrong to charge it to the Romish church.  All denominations have had among them fanatics; but the extravagances of a  few individuals are not chargeable to the body to which they might have  belonged. Even our New England Presbyterian forefathers had among them  persecutors; but who, in his sound mind, could charge this to the  Presbyterian church? There is nothing in their creed or doctrines which  sanctions the persecution of those who differ from them and there the  Romish church differs from all others. The persecution and destruction of  heretics, and the confiscation of their property, is an integral part  of the Roman Catholic faith, and the watchword of Papists.  
The crusade against these unfortunate Albigen-ses commenced its march  about the year 1209. Indulgences were offered to all who would unite in  the war, and history informs as that the Pope and his vassals in the  church raised an army of between three and five thousand men, who were to  serve for forty days; at the termination of which, the Pope, in one of his  heavenly transports, saw that﹃every one of the sect of the Albigerises  should be massacred.﹄To this army his holiness caused to be added,  by an offer of indulgences, multitudes of peasants, with scythes and  clubs, who were to be under the command of monks, and whose peculiar duty  it was, to slaughter the wives and children of these heretics,  while their husbands and fathers were engaged in the field with their  adversaries. Horrible! Yet this is a true picture of what has been,  and what will be in this country, at some future day, should Popery  gain the ascendancy.  
It is much to be lamented that the Christian League, as it is termed, had  not looked to this, in place of going abroad in search of objects worthy  of their philanthropy. They seem to me to have acted like a man who, while  his own house is in a blaze, runs out to see if there be any of his  neighbors' houses on fire, and leaves his own to smoulder into ruins.  Assuredly, such a man would not be deemed prudent, nor should he even be  considered sane.  
Far be it from me to think or speak disrespectfully of the pious and  reverend gentlemen who compose that league; but their solicitude for the  welfare of a foreign country and a foreign people appears to me strange,  when all their charities are much more needed at home. They desire the  suppression of Popery, especially in Italy, where it is kept alive by  Austrian bayonets and Popish bulls, and where it will live until those  bayonets are broken and those bulls are burned. They can no more suppress  Popery in Italy, than they could confine a fire with a flaxen band.  
The continuance of Popery depends upon this country alone. Extinguish it  in the United States, and it dies every where. The old world is sick of  it; it has cursed it long enough. It is for us alone to say whether it  shall live or die. Americans alone can sound the death knell of Popery;  and, if this Christian League will unite their energies and bring them all  to bear, in excluding Popery from the United States, they will be  conferring a blessing, not only upon this, but upon the old world.  
But to return to our subject. Cruel, beyond measure, were the sufferings  of the Albigenses, a few instances of which I beg to lay before my  readers, as specimens of Popish charity and their mode of fulfilling that  holy commandment, "Thou shalt love thy neighbor as thyself." When the  Pope's army arrived at a place called Beziers, the citizens were, of  course, alarmed. The Pope's legate sent many messengers among them,  advising them to give up such heretics, with their wives and children, as  continued obstinate among them. They replied in the following words—"Rather  than be base enough to do what is required of us, and abandon our  religious principles, we will eat our children first, and our wives will  die with us." On receiving this answer, the Pope's army, or rather  incarnate devils, rushed upon them so suddenly, and in such numbers, that  they had to surrender, after little or no resistance.  
There were many among them who were not heretics, but, seeing the  injustice done to their fellow-citizens, and knowing the purity of their  lives, united with them in resisting oppression. Some of the most merciful  of the Pope's army, entertaining scruples as to what should be done to  those who were not heretics and happened to fall into their hands, deemed  it a duty which they owed to holy mother, to consult the Pope's  legate upon this occasion; and what, Christian reader, think you was the  reply of this representative of the Roman Catholic church? What was  the answer of this imbodiment of Popery? It was what it would be this day,  under similar circumstances.—"Kill them all; the Lord will know his  own!" At this answer, the bells rung, by order of this legate. and never  ceased to toll, until fifteen thousand were butchered upon the spot,  according to the account given by the legate himself; although a  contemporary historian, named Bernard Itier, and much better authority  than this blood-thirsty legate, informs us that thirty-eight thousand were  slaughtered in cold blood.  
During this time, Pope Innocent and the infallible church were not idle in  other parts of France. Wherever heresy existed, or heretical blood was to  be shed, there were to be found the representatives of the holy church,  until not a vestige of the Protestant doctrines of the Albigenses was to  be seen. Nearly all its ministers and its followers suffered the most  cruel deaths, and their church was drowned in the blood of its defenders.  But the man of sin being still apprehensive that some vestige of  Protestantism might remain, or that the life of some unfortunate member of  the Albigenses might have escaped, the Popish murderers established, in  those countries, that accursed tribunal, the Inquisition; some of whose  members appeared in the guise and occupation of farmers, to act as spies  among that class of people; others as merchants, others as mechanics,  &c. To these were added female Jesuits, some of whom were  shop-keepers, milliners, servant-maids, &c.; and, suitably educated,  whenever necessary, were ready to act their parts well.  
Thus no man was safe. No family, no lady, was safe. They dreaded the very  air they breathed. They knew not when the officers of the inquisition  would call them from their homes, their children, their husbands, and  their wives, to be cast into the dungeon of the inquisition, without  knowing their offence, or who accused them.  
This was Popery in the twelfth century; this was Popery in the fourth  century; and this is Popery in the nineteenth century. Americans, are-you  aware that there are Jesuit nuns now in this country? Are you aware of the  reasons why they are so anxious to get Protestant rather than Catholic  scholars into their schools? The reason is this; they are in this country  spies upon your actions. Your thoughts, your designs, your influence, the  probable amount of your wealth, and your political opinions, are known to  your children. These Jesuit nuns worm themselves into your confidence; the  young hearts of their pupils are soon laid bare to these artful  hypocrites; and before you scarcely notice the absence of your children,  your domestic secrets are known to some Popish agent, who makes such use  of them as the holy church may direct. This is done daily. I make this  statement of my own knowledge, and I warn you, if you value your domestic  happiness, or the peace and harmony of your children, never permit one of  them, male or female, to enter a school kept by nuns or Jesuits.  
From these observations, the reader must have seen that Popery, in its  teachings and actions, is, and has been, the same always. What, then,  becomes of the assertions, so frequently made by Roman Catholic priests  and bishops, that the doctrines of the church, in relation to heretics,  have been relaxed? Certain it is, at all events, that there has been no  mitigation in the treatment of heretics down to the thirteenth century.  Let us come down a little farther, and see if any had taken place during  the thirteenth century. We discover none whatever.  
It was during this century, that the "Greater Excommunication," as it is  called, was pronounced by the Pope, and the whole church, against all who  should interfere with the clergy in the exercise of their temporal or  spiritual rights. The curse was pronounced, by every parish priest,  throughout the Papal world, four times a year,—-Christmas,  Easter, Pentecost, and All-Hallows day. The curse is in the  following words, and is now repeated on the same days, by the Pope and all  the priests and bishops of the Romish church, not publicly,—that  they dare not do,—but in private. "Let them be accursed, eating and  drinking, walking and sitting, speaking, and holding their peace, waking  and sleeping, rowing and riding, laughing and weeping, in house and in  field, in water and on land, in all places; cursed be their heads and  their thoughts, their eyes and their ears, their tongues and their lips,  their teeth and their throats, their shoulders and their breasts, their  feet and their legs their thighs and their inward parts; let them remain  accursed, from the sole of their foot to the crown of their heads; and  just as this candle (the curser has a lighted candle in his hand, which he  extinguishes) is deprived of us present light, so let them be deprived of  their souls in hell."  
Such is the curse which the Pope pronounced against all heretics in the  thirteenth century! and however surprised you may be, a similar one is  pronounced once a year against all Protestants. There are many Americans  who cannot believe that such a curse as the above, has ever been  pronounced against a fellow-being. I have conversed with some intelligent  Protestants in this city, who doubted whether such an anathema was ever  uttered, and seemed struck with horror, as well as surprise, when I  informed them that it was pronounced against myself in Philadelphia in  presence of, at least, three thousand people. The reader must know, by  this, that I am a heretic, and look upon the introduction of Popery into  the United States, as the greatest evil which Providence has permitted to  fall upon us. Arise, fellow-citizens, in the fulness of your power,—every  Protestant in this country is a heretic, as well as myself. We are all  annually cursed and damned by a set of Popish agents, bishops, and  priests; men who, from my own personal acquaintance with them, I know to  be unworthy of your friendship or your support; who walk your streets with  apparent sanctimoniousness, but whose lives in private are such as  delicacy forbids me to mention.  
These men, under pretence of being democrats are attacking your liberties  with the club of Hercules. They are acquiring gigantic force. You have  recently witnessed the truth of this assertion; they fancied they had  strength enough to cut you down as the legate of Pope Innocent did the  Albigenses in the twelfth century. They bid defiance to reason, argument,  and the lew of your land; and it grieves me to see every thing yielding to  their power, as chaff before the wind. But Providence interposed, and  these miserable dupes of Romish priests received a check, which, if  followed up, will have a salutary effect in future. But, I pray you, be on  your guard; watch the movements of Papists among you: have no confidence  in them; have as little as possible to do with them. Trust them in nothing  which may either directly or indirectly involve their religion. I most  solemnly appeal to our national and state legislatures, to exclude them  from every office of honor, profit, or trust, while they have any  connection whatever, spiritual or temporal, with the Pope of Rome.  Believe them not, when they tell you that their allegiance to the Pope is  only spiritual. I understand what they mean by spiritual  allegiance.  
From what has been stated, it is clear that no modification had taken  place in Popish pretensions during the thirteenth century, neither had the  church relaxed one iota in her persecutions of heretics. On the contrary,  her cruelties increased-the declarations of Popish priests to the contrary  notwithstanding.  
Let us now see what has been the conduct of the Popish church towards  heretics, from the latter end of the thirteenth century to the conclusion  of the fourteenth.  
How was the illustrious John Wickliffe, professor of divinity in Oxford,  treated by the church of Rome, during the reign of Boniface IX. But let us  first see what the crimes of Wickliffe were, for which he had been so  severely punished by the holy Roman church. The illustrious and  good Wickliffe, the founder of the Reformation, whose very name every  Christian venerates, maintained, 1st, That the Scriptures contain all  truths necessary to salvation; 2d, That in the Scriptures only, is to be  found, a perfect rule of Christian practice; 3d, He denied the authority  of the Pope in temporal matters; 4th, He maintained that the Pope was the  Man of Sin, the son of perdition, to which St. Paul alluded,  "sitting as God in the temple of God." As soon as the opinions of  Wickliffe were ascertained, Gregory XL, the ruling Pope, addressed a Bull  to the primate of England, ordering him to have Wickliffe arrested and  imprisoned, until he received further instructions.  
The popularity of Wickliffe was such, that this step was considered  dangerous; and we find that nothing further was done to this eminently  pious man, than banishing him from the university of Oxford into private  life, where he died in peace, and went to his grave with the blessings of  the good and the virtuous. But this did not satisfy the Pope, nor the infallible  church. O, no. The holy mother never forgives a heretic, dead  or alive. As soon as Wickliffe departed this life, in the sixty-first year  of his age, the church and Papists exhibited the wildest symptoms of joy.  One of their writers, in giving an account of his death, uses the  following language: "On the day of St. Thomas, the martyr, that limb of  the devil, enemy of the church, deceiver of the people, idol of heretics,  mirror of hypocrites, author of schism, sower of hatred, and inventor of  lies, John Wickliffe, was, by the immediate judgment of God, suddenly  struck with a palsy, which seized all the members of his body, when he was  ready to vomit forth his blasphemies against the blessed St. Thomas, in a  sermon which he had prepared to preach that day!"  
But holy mother was not yet satisfied. She had not the felicity of hanging  Wickliffe; her ears were not delighted with his groans upon the rack; she  did not hear his flesh hissing amid the flames of the faggot, nor his  bones breaking upon the wheel; she must, however, have all the revenge  left to satiate her malice. Thirty years after the death of Wickliffe, the  infallible council of Constance, at which the Pope presided, passed  an order that the body and bones of John Wickliffe, if they might be known  and discerned from the bodies of faithful people—Papists—should  be taken from the ground and thrown far away from the burial of any  church, according to the canon laws and decrees.  
This decree was not put in execution for thirteen years afterwards. His  grave was then opened and his body disinterred with great solemnity, and  in the presence of the Catholic bishop of Lincoln, it was publicly burned,  and the ashes thrown into a neighboring rivulet. But the indignities  offered to Wickliffe, while living, and after his death, were not  sufficient to appease the malice of Papists. Blood, and blood alone, could  satiate their thirst for revenge. His followers were hunted up and  mercilessly put to death. Among the first of his followers, who suffered,  was Lord Cobham, a nobleman, distinguished for his valor, devotion to his  country, and true piety. His character was without blemish, and his morals  and patriotism undoubted; but he was a heretic; he was among the followers  of Wickliffe; he believed in the Holy Scriptures. This was crime enough,  and for this he was excommunicated. Cobham appealed to the Pope,  but the appeal was refused: he was cited again; he was offered absolution,  if he would sue for it, and submit to the Popish church. This he refused;  the consequence was, he was thrown into prison, from which he escaped and  was not retaken for nearly four years, he was, however, finally captured  after a most heroic resistance.  
He might have escaped again, being an overmatch for his captor, had not a  pious Roman Catholic woman, while he was nobly defending himself,  taken up a stool, and with a desperate blow, broken both his legs. In this  condition he was recommitted to prison until he was sentenced to death for  his heresy. The sentence was,﹃that he should be drawn from his place  of confinement through the city of London, to Temple Bar, there to be  hanged, and burned hanging.﹄The historian Bale gives a most affecting  account of his execution.  
"On the day appointed," says Bale, "he was brought out of the Tower with  his arms bound behind him, having a very cheerful countenance. Then he was  laid upon a hurdle as though he had been a most heinous traitor to the  crown, and so drawn forth into St. Giles's field, where they had set up a  new gallows. When he arrived at the place of execution, and taken from the  hurdle, he fell down devoutly on his knees, and prayed God to forgive his  enemies. Then he stood up and beheld the multitude, exhorting them, in the  most godly manner, to follow the laws of God, written in the Scriptures,  and to beware of such teachers as they see contrary to Christ, in their  conversation and living, with many other special councils. Then was he  hanged up there, by the middle, in chains of iron, and so consumed alive  in the fire, praising the name of the Lord, so long as life lasted. In the  end he commended his soul into the hands of God, and so, most Christianly,  departed home, his body being resolved to ashes."  
Thus was a nobleman, and a noble Christian, most barbarously put to death  for believing that the Bible contained God's truth; and therein differing  from the Roman church, which teaches that the traditions of the fathers,  and dreams of monks, are of equal authority.  
Followers of Wickliffe,—and there are many of you in this country,  who are an honor to his name,—have you ever reflected that there are  nearly two millions of Papists in these United States, who entertain the  same belief that the murderers of Cobham did; who believe that you are all  excommunicated, as he was, and who, if they had the power, would  consign yourselves, your wives, and children, to the same fate? and who  are taught by their church, that, in so doing, they would be serving God?  Romish priests may deny this. They do well. Otherwise, an indignant  populace would tear them to pieces, or at least banish them from this land  of freedom.  
But I tell the priest or bishop, who dares deny it, that they are liars,—wilful  and deliberate liars. I too have been a priest, and I solemnly declare to  the world, and to my fellow-citizens of the United States in particular,  that to keep no faith with heretics, but to destroy them, is one of the  most solemn duties of a Catholic; and I go further, and state to you,  that if a bishop or priest denies this, upon oath, you are not to  believe him; his church requires from him to keep no faith with  heretics, but to destroy and extirpate them. It allows him also to deny,  under oath, the existence of such an obligation.  
Do you, followers of Wickliffe, require any proof of this? It is a serious  charge, and should not be lightly made. I therefore refer you to the  letters of Martin II., who was Pope in the-year 1417, and considered one  of the best Popes the Romish church ever had. This Pope, in one of his  letters to the Duke of Lithuania, makes use of the following strong and  emphatic language.﹃Be assured, thou sinnest mortally, if thou keep thy  faith with heretics.﹄St. Thomas Aquinas teaches the same doctrine.  Innocent VIII., who was Pope in 1484, declares﹃that all persons who  are bound by any con-tract whatever to heretics are at liberty to break  it, even though they had sworn an oath to fulfil it.﹄You here see,  that I have done no injustice to Roman Catholics, in putting you on your  guard against them, and charging them with a willingness to destroy  yourselves, your wives and children, as heretics, had they power  and opportunity of doing so. I am supported by the authority of Pope  Martin V., and Pope Innocent VIII.; and though in your estimation, those  blood-thirsty vagabonds may give no weight to my testimony, still it  cannot fail to be highly satisfactory to Papists. Some of the Catholics  may tell you, that the followers of Wickliffe were a seditious people;  that they threatened to overthrow the civil institutions of the country;  that all law and order were set at defiance by them; and that this was the  cause of their persecution. This is false in fact—it is historically  false.  
If the followers of Wickliffe, or Lollards, as they were called, were  disturbers of the peace; if their lives were seditious, disorderly, and  rebellious, why were they not indicted, under some statute of the realm,  made and provided to take cognizance of such crimes? Why were they not  even accused of such crimes? Was the meek, mild, and learned John  Wickliffe, accused or indicted for disturbing the peace? Was it for  disturbing the peace, that his venerable bones were disinterred thirty  years after being deposited in the cold grave? Was it for disturbing the  peace, and for riotous proceedings, his bones were subsequently burned,  and their ashes thrown into the next river? Was it for disturbing the  peace, the learned and brave Cobham was hung in iron chains, by the  middle.  
No such accusation has ever been brought against these great and good men,  or against thousands who suffered with them. They were accused only of heresy.  Papists were their accusers; Papists were their judges; and Papists were  their executioners.  
But the malice of those blood-thirsty Catholics was not even then  satiated. It is as fresh now, as it was then. Papists are not  content, that hundreds of years ago, Wickliffe and his followers should be  persecuted, and the greater portion of them massacred and burned. Their  memories, also, are objects of Popish hatred, even to this day on which I  write. They represent them as enemies of the human race. As despisers of  chastity and morality. You will probably see these charges advanced  against them in the Popish presses throughout the United States. But  recollect, Americans, that age does not improve the piety of Papists. The  older holy mother gets, the harder becomes her heart, and the more  bitter her virulence. I might satisfy you, if necessary, on the testimony  of the most respectable Protestant writers, that there lived not in the  world, a people more simple, more pious, or virtuous than the Waldenses,  or Wickliffites. It may be said of them, with truth,﹃qualis pater  tales filii.﹄But I will not refer to Protestant authority; knavish,  lying, Popish priests may question it! I refer you, for the character of  this persecuted people, to an early Popish historian, Florimond—.  History of Heresy, book vii. ch. 7.  
"They"—the Waldenses—says this writer,﹃have nothing in their  mouths but Christ the Saviour—they know nothing else than Jesus  Christ. These people read the Bible continually, in such a manner that  they know all the books of it by heart.﹄Horrid people these Wickliffites  must be, to read the Bible until they know it by heart! And as these  Bible-reading and Bible-loving people now constitute a vast majority of  our citizens, I call upon them to rise in the full force of their moral  power, and ward off from themselves and their children, the curse of  Popery, or the fate of Wickliffe and his followers will assuredly be  theirs. Many of you, Americans, are followers of Wickliffe. You believe as  he believed! You live as he lived! You love peace as he loved it. Do you  wish to continue as you are now? Or will you permit a flood of vile  priests, monks, and nuns, to overrun your country, and seduce your  children from the paths of virtue, in which your own example and the  perusal of their Bibles have taught them to walk?  
I now call your attention to the belief and practice of the Romish church  in the fifteenth century, and you will find that heresy and heretics were  still persecuted by her. Witness the conduct of Pope Innocent VIII. toward  the Vaudois. He sent one of his Jesuit legates amongst them, with  instructions to prevail on Louis XII. to extirpate them from his  dominions, without even hearing any deputies which they might send him.  The answer of Louis did him much credit—"Though I were at war with a  Turk or the devil, I would hear what he had to say for himself." They  accordingly made their defence; and, upon this, the good King Louis sent  commissioners to examine the state of things among them. The following was  their report, as history informs us:﹃Having made a strict inquiry into  their mode of living, we cannot discover the least shadow of the crimes  imputed to them. On the contrary, it appears that they piously observe the  Sabbath, baptize their children after the manner of the primitive church,  and are thoroughly instructed in the doctrine of the apostles' creed, and  in the law of God.﹄On hearing this report, the king exclaimed, in a  passion, addressing himself to the Pope's legate—"By the holy mother  of God, these heretics, whom you and the Pope urge me to destroy, are  better men than you or myself." He, however, soon departed this life, and  every man acquainted with history knows what their sufferings were from  the time of his death down to the days of Cromwell, who, whatever his  faults may have been, fired with indignation at the barbarities committed  by the Romish church, interposed in behalf of those persecuted people, and  called upon Protestant princes and sovereigns to aid him in protecting  them.  
I will not burden the reader with a history of the sufferings of these  people. It is familiar even to our schoolboys. I must, however, repeat the  fact, that they were persecuted for no other reason than because they  believed the Bible contained all the truths necessary to salvation, and  because they did not believe in all the mummeries of Popery. Will Catholic  bishops and priests still continue to assert that their church does not  teach them to persecute heretics, and to hold no faith with them? Will  they continue to assert, that the Pope of Rome does not claim temporal as  well as spiritual jurisdiction over the kingdoms of the earth? or if they  do, are we compelled to listen to them?  
There is scarcely any one who does not recollect the conduct of the holy  see, as it is nicknamed, towards Queen Elizabeth, on her ascension to the  throne of England. The queen sent a messenger to the court of Rome, to  inform the Pope of the event. This was an act of state courtesy; but his  holiness had the insolence to reply to the messenger who represented his  sovereign:﹃Tell your mistress that England was held in fief of the  apostolic see; that she could not succeed, being illegitimate; nor could  she contradict the declarations made in that matter by his predecessors,  Clement VII. and Paul III. Tell your mistress,﹄said this insolent  ecclesiastic, "that it was great boldness in her to assume the crown  without my consent, for which, in reason, she deserves no favor at my  hands; yet if she will renounce her pretensions and refer herself  wholly to me, I would show a fatherly affection to her, and do every thing  for her that could consist with the dignity of the Roman see."  
Fellow-citizens, do you want any other proof to satisfy you that the Pope  of Rome claims universal jurisdiction over kings, queens, nations,  kingdoms, and all mankind? It is only about three hundred years since this  occurred; and is there evidence on record that the Pope has resigned the  prerogative of universal dominion which he then claimed? You may laugh at  the idea of his claiming it over this country; but, mark what I tell you,  some successor of the present Pope will not only claim, but exercise it in  less than half the time that has elapsed since the days of Elizabeth.  Other objects may divert your attention from this subject; you may sleep  on in fancied security, but your sleep may be fatal.  
"America," as a talented writer (Giustiniani) expresses it,﹃is the  promised land, the land of the Jesuits' operations. To obtain the  ascendency, they have no need of a mercenary Swiss guard, or the  assistance of the holy alliance, but a majority of votes, which can  easily be obtained by an importation of Roman Catholics from Ireland,  Bavaria, and Austria. Rome, viewed at a distance, is a colossus; near at  hand, its grandeur diminishes, its charm is lost. But the Jesuits are  every where the same—cunning, immoral, and sneaking intriguers,  until they have obtained the ascendency. Rome feels her weakness at home;  she knows herself to be a mere political institution, dressed in  the garment of Christianity. She takes good care to uphold that holy militia,  the Jesuits, in order to appear what she is not. It is a strife for  existence. I am not a politician,﹄says this writer, "but knowing the  active spirit of Jesuitism, and the indifference of the generality of  Protestants, I have no doubt whatever, that in ten years the  Jesuits will have a mighty influence over the ballot-box, and in twenty  they will direct it according to their own pleasure. Now they fawn, in ten  years they will menace, and in twenty command."  
In this city they not only "fawn," but they have proceeded to "menace."  Some of the knowing ones among the Catholics now boast that they have the  power to govern this city, and they intend to exercise it. This is no idle  threat. Even now, though they are actually less in numerical strength in  the aggregate, than the Protestants, and pay far less for the support of  our free schools, they, nevertheless, have succeeded in depriving  Protestant children of the privilege of using the Bible for a school-book,  as they have been wont to do. Protestants may sleep on if they will, but  they may be assured that they are sleeping on the sides of a burning  volcano, and that ere long they will be awakened, but too late, we fear,  by the angry thunders of the upheaving fires within, which shall scathe  and desolate the fair heritage they now enjoy.  
I entreat you, fellow-citizens, never to forget the solemn declaration of  the father of your country:﹃Against the insidious wiles of foreign  influence, (I conjure you to believe me, fellow-citizens,) the jealousy of  a free people ought to be constantly awake; since history and experience  prove, that foreign influence is one of the most baneful foes of a  republican government.﹄This is the warning of the immortal Washington,  and should not pass unheeded. To the same effect spoke other revolutionary  patriots. Jefferson says,﹃I hope we may find some means in future of  shielding ourselves from foreign influence, political, commercial, or in  whatever form it may be attempted. I can scarcely withhold myself from  joining in the wish of Silas Deane—that there were an ocean of fire  between this and the old world.﹄And Madison said, "Foreign influence is  truly a Grecian horse to the republic. We cannot be too careful to  exclude its entrance."  
The cruelty of Papists, the intrigue and craft of Popes, the hypocrisy of  Jesuits, the dynasties which they have overthrown, the devastations and  carnage which they had occasioned, for centuries back, were matters of  historical notoriety, and were well known to our pure-minded and  clear-headed forefathers. They dreaded similar occurrences in this happy  republic, which they have bequeathed to us as their trustees, to be handed  down to posterity; and hence arose their warnings to be on our guard  against all foreign interference with our institutions or our country.  
Ponder upon those warnings, and let each and every Protestant in the Union  pledge himself to guard our liberties, as the apple of his eye. I speak  from experience. I am myself a foreigner by birth, though a resident of  this country for thirty years. My life has been a checkered one. Born a  Roman Catholic in the south of Ireland, educated a Roman Catholic priest,  officiating in that capacity for some years, here, as well as in my native  country, and for many years a member of the bar in South Carolina and  Georgia, I could not fail to acquire a correct knowledge of the doctrines  and practices of the Romish church. The result of my experience is, that  the doctrines of the Roman Catholic church are fatal to the morals of any  people; at variance with sound national policy and pure religion. It is a  rank and poisonous weed, which will flourish even in the soil of liberty.  Would that I could eradicate it! Would that you would enable me to tear up  this Upas, which is spreading its poison, from one end of our land to the  other! Would that you could aid me in muzzling those Popish bloodhounds,  who are freely coursing over our eastern mountains and western valleys!  Already have they scented blood, and I warn you to be on your guard or  they will scent more.  
I am no sectarian; I am not the tool of any party, either in church or  state. I have never asked the countenance or support of any religious  denomination, nor has any ever been tendered to me. I have stood alone in  my opposition to that hydra-headed monster, Popery. There is no abuse  which I have not received; no calumny which has not been heaped upon me;  no crime which they have not accused me of; no scurrilous epithet which  they have not applied to me. All this I have met single-handed; but I  would bear it again, rather than submit to the iniquitous doctrines of  Popery. I would bear it again, rather than submit, as native Americans  have done, and are doing, to be publicly denounced, as cowards and sons  of cowards and pirates.  
But, fellow-citizens, they do not consider you cowards and pirates alone;  they will, by-and-by, apply to you a term, which you will better deserve.  It is sweet, it is a euphonious name, and I trust you will bear it with as  much Christian philanthropy, as you have that of cowards, and pirates—Fools.  It is the only ignominious term, in the English language, which they have  not applied to myself, and I assure my fellow-citizens, natives of this  country, that if you are willing to be governed by the Pope of Rome, and  his priests, and bishops, I shall never question your paramount claim to  this preeminent distinction. Can you bear the following opprobrious  language applied to you by the Jesuit, now the Boston Pilot, the organ of  the bishop of that city. "How in the name of conscience," says this Popish  organ,﹃can a man have the impudence to find fault with honest emigrants,  whose own fathers were emigrant pirates?﹄You are also complimented  by the Literary and Catholic Sentinel, another Popish press, in  Philadelphia. That blessed organ of Popery, the Sentinel, in its comments  upon a sermon delivered by that eloquent Presbyterian divine, McCalla,  thus eulogizes New England. He, Mr. McCalla, knew the character of his New  England audience, that their minds were warped by fanaticism, darkened by  bigotry, and vitiated by the abhorred, and atrocious principles inculcated  by the vile and sanguinary wretches, called the Pilgrim Fathers. He  well knew that the mental capacity of the generality of his hearers were  chained down by ignorance.  
Very flattering this, especially to Bostonians, and their puritan fathers.  Their fathers were sanguinary wretches, if we believe Papists, and the  people of Boston are an ignorant set of boobies. You, Americans, may bear  all this; you know not the designs of Popery, but I do; and while I have  liberty to write, I will write for liberty, and in opposition to Popery.  Truth may be unpalatable to Papists, but it is my duty to record it.  
Among the instructions which I received from my bishop in Ireland, when he  sent me out to this country as a Catholic priest, was one to which I beg  to call your attention. The same is given to every priest in the United  States. "Let it be your first duty to extirpate heretics, but be cautious  as to the manner of doing it. Do nothing without consulting the bishop of  the diocese, in which you may be located; and if there be no bishop there,  advise with the metropolitan bishop. He has his instructions from Rome,  and he understands the character of the people. Be sure not to permit the  members of our holy church, who may be under your charge, to read the  Bible. It is the source of all heresies. Whenever you see an opportunity  of building a church, make it known to your bishop. Let the land be  purchased for the Pope, and his successors in office. Never yield or give  up the divine right, which the head of the church has, by virtue of  the Keys, to the government of North America, as well as every  other country. The confessional will enable you to know the people by  degrees; with the aid of that holy tribunal, and our bishops, who  are guided by the spirit of God, we may expect, at no distant day, to  bring over North America to the bosom of our holy church."  
This needs some explanation. By extirpating heresy, he meant the  conversion of heretics to the Romish church, without violence, if  possible, if not, by such means as the Romish church has adopted in all  ages. You have already seen what these means were—I need not now  repeat them; but you shall see them more plainly, when I lay before you,  as I intend to do hereafter; the ways and means which the church has  adopted, to bring over the Huguenots from the darkness of Protestant  error, to the glorious light of Popish truth.  
The Bible, as you are aware, is a forbidden book in the Romish church. I  remember when acting as Popish priest, in Philadelphia, having ventured to  suggest to the very Rev. Mr. De Barth, then acting as vicar-general of  that diocese, the advantages of educating the poor, and circulating the  Bible among them. He scouted at the idea, as heretical, and lodged a  written complaint against me, before the archbishop of Baltimore, then  Romish metropolitan. I was reprimanded verbally, through the aforesaid De  Barth. He was too crafty to send it in writing; the Papists were not then  strong enough to forbid, openly, the reading of the Bible. It was then too  soon to seal up the fountain of eternal life in this free country. The  most sympathizing Protestants could scarcely believe then, that in less  than thirty years, Papists would not only dare forbid it to be read, by  their own people, and in their own schools, but cast it out of Protestant  schools, as they did the other day in New York. What are we coming to,  Americans? Your ancestors have come to this country, with no  recommendations but holy lives; with no fortune but their pious hearts and  strong arms; with no treasure but the word of God.  
Will you now permit Papists to cast those Bibles out of your schools, to  burn them on the public streets, as they have done in the state of New  York, under the inspection of Popish priests, as proved on the oath of  several respectable witnesses? That priest, however, did no more than  every priest and bishop would do, did he deem it expedient; and  here, fellow-citizens, let me assure you, that same power which authorizes  that priest, or any other priest, to burn your Bibles, also authorizes him  to burn every heretic or Protestant in the country.  
The same power which authorizes them to officiate as priests, empowers  them to destroy heretics, whenever it is expedient; and is  ready to absolve them from the commission of this foul deed. Saint  Thomas Aquinas, in his second book, chapter the 3d, page 58, says:  "Heretics, may justly be killed." But you will answer, there is no danger  of this. They can never acquire the power to enact any laws in this  country which would sanction such a doctrine. How sadly mistaken you are!  How lamentably unacquainted with the secret springs or machinery of  Popery! I regret that circumstances oblige me so often to introduce my own  name, but it cannot be well avoided, for the purpose of explaining certain  Popish transactions in the United States. While I was a Romish priest in  Philadelphia, and soon after my difference with the archbishop of  Baltimore, in relation to the introduction of the Bible, a consultation  was held between the Popish priests in the diocese of Philadelphia, and it  was secretly resolved by them, that the best mode of checking Hogan's  heresy, as they were pleased to term my advocating the reading of the  Bible, was to take possession of the church in which I officiated, in the  name of the Pope. They accordingly wrote to his holiness, humbly praying  this man-god to send them out a bishop, and to give him, and his  successors in office, a lease of St. Mary's church, in Philadelphia, and  all the appurtenances thereunto belonging. Accordingly his royal holiness  the Pope sent them a bishop with the aforesaid lease. I was immediately  ordered out of the church; and having refused to depart, unless the  trustees thought proper to remove me, this emissary of the Pope, only a  few days or weeks in this country, had me indited and imprisoned for  disturbing public worship, or in other words, officiating in St. Mary's  church, even with the full and undivided consent of the trustees.  
But the bishop's legal right was questioned; the case was brought before  the supreme court of Pennsylvania, Chief Justice Tighlman presiding. I was  discharged from bail and custody, and the rights of the trustees, under  their charter from the state, sustained. But the priests and bishops were  not content with this decision. They put their heads once more together,  and fancied that they discovered another mode by which they could rob the  people of their rights, and defeat the intentions of the donors of the  property of St. Mary's church; and what was their plan, think you,  fellow-citizens?  
The bishop called a meeting of all the priests and leading Catholics in  the diocese. Every lay member was ordered to bring with him a hickory  stick. The meeting was held in the church of St. Joseph; and at the hour  of twelve at night, the Romish bishop of the diocese of Pennsylvania,  an Irishman, not more than a few months in the country, attended in his  pontificals, told the multitude who were there assembled to lay down their  sticks in one pile, in order that he might bless them for their  use. This was done as a matter of course.  

Bishop of Pennsylvania Blessing the Sticks. P125


The bishop said mass, sprinkled holy water upon the sticks, blessed them,  and this done, the whole party bound themselves by a solemn vow never to  cease until they elected a legislature in Pennsylvania that would annul  the charter of St. Mary's church; and, as an American citizen, I blush to  state the fact, they succeeded. The charter was annulled by an act of the  legislature, and property, worth over a million of dollars, would have  passed into the hands of the Pope and his agents, were there not a  provision in the constitution of that state empowering the supreme court  to decide upon the constitutionality of the acts of the legislature.  
We brought the question of the constitutionality of the act, which  annulled the charter, before the court, Justice Tighlman still presiding.  The court decided in the negative, otherwise the trustees and myself would  have been defeated; I should have been fined and imprisoned, and they  ousted out of their trust.  
This, I believe, was the first attempt the Pope has made to establish his  temporal power in this country; and it is a source of consolation  to me, dearer almost than existence itself, to be the first to meet this  holy bull. If I have not strangled him, and trampled him to death, I have,  at least, the comfort of seeing his horn so blunted, that his bellowings  have been, ever since, comparatively harmless. But there seems a  recuperative power in the beast. He is again attempting to plant his foot  upon our soil, and establish his temporal power amongst us; and how is he  trying to accomplish this, fellow-citizens? The Papists have united  themselves together as a body, headed by their priests, and resolved to  carry, through the ballot box, what they cannot otherwise accomplish, at  least for the present. Popish priests have all become politicians; they  publicly preach peace, good order, and obedience to the "powers that be,"  but they tell the people in the confessional, to disregard those  instructions, and stop at nothing which may promote the interests of the  church.  
They have now, what they call "religious newspapers," under the  supervision of their bishops, but in which, not a word of pure religion,  or Christian charity, is to be found. They are political presses, whose  object is to overthrow our laws, our government, and introduce, in their  stead, anarchy and confusion. These people—and here I allude to  Irish Catholics and their priests in particular—have no regard for  the obligations of an oath. Let the priest only tell them that it is for  the good of the church, and they will stop at no crime; no, not  even at murder; and they are daily becoming more audacious in consequence  of the support which they receive from unprincipled politicians, and the  morbid indifference of Protestants.  
I have shown you, in a former page, that the increase of Catholics, in  this country, will soon give them a majority of voters: and who, think  you, will they vote for? A Protestant is it? Any man distinguished for  virtue, and for love of republican principles? Assuredly not.  
Will they select such a man as the virtuous and pious Frelinghuysen, of  New Jersey? Will they choose such a man as the upright and honorable  Archer, of Virginia? Will they cast their votes for such a man as the  honest John C. Calhoun, of South Carolina; than whom, whatever may be his  politics, there is not a greater or a better man of the age.  
I might name hundreds, equally good and great men, who are disqualified,  by their virtues, from receiving the votes of Popish vassals. None but  mercenary demagogues, such as the Pope's tool, Daniel O'Connell, who generously  sacrifices five thousand pounds a year to obtain fifty-six thousand, the  sum which he received last year in order to ameliorate the condition of  the poor Irish. Give the power, and they will elect such a political  desperado as this restless O'Connell, a Jesuit by education, an intriguer  by nature, and as great a coward as ever drew breath. This is the  champion, and his followers—the Irish—are the people, who call  Americans cowards, and their "pilgrim fathers," pirates  and sanguinary wretches. These are the men, with Daniel O'Connell  at their head, numbering nine millions of the "bravest men in the world,"  who have been for centuries, and are now, on their knees, begging favors  from the British government. Americans, too, once asked for favors, or  rather their just rights, from that government, but not having obtained  them, they drew their swords, threw away their scabbards, and, though the  whole population of the United States did not, at that time, amount to two  and a half millions, they fought for their rights, and they won them. Yet  these Popish braggarts, but wretched slaves, call you cowards, and your  fathers pirates. How long will you suffer this?  
We know, from history, that Popery and liberty cannot coexist in the same  country. A Popish government has never advanced human happiness. It never  promotes any object truly great or philanthropic. How deplorable would it  be, did this country fall a prey to those who are trying to establish it  amongst us. The truth is, Popish glory, the trappings of its court, have  been always the silly objects of the Roman church, while the mass of her  people has ever been left in the recesses of want, obscurity, and  ignorance.  
Americans, at present, seem sunk in a sort of political lethargy; and this  is taken advantage of, by foreign priests and Jesuits; but I would tell  those disturbers of our peace, not to trust too much to this apparent  sluggishness; a calm often precedes a storm: the continued insolence,  abuses, and threats of Papists, may arouse our young lion, and, if I  mistake not—although, appearances are at present against it—his  holiness and his minions, who are trying to set up a power in this country  unknown to our constitution, and not enumerated in our bill of rights, may  have occasion to tremble.  
To effect this, however, without the shedding of blood, it is necessary—indispensably  necessary—that no Papist should hold office, or even vote, until he  ceases to have any connection, or hold any alliance with the Pope, who is  a foreign potentate, as well as head of the church. Let them come  amongst us, if they will, but let it be with healing on their wings, and  not to disturb our peace and tranquillity. Let them prove themselves the  friends of liberty, religion, and mankind, and Americans will receive them  with open arms, admit them to a full participation in all their own  privileges, and extend to them the hand of friendship; but never let this  be done, until they forswear expressly and without mental  reservation, all allegiance, of whatever kind, and under whatever  name, to the Pope of Rome, who is a foreign potentate, and  acknowledged as such by the powers of Europe. When a Papist refuses to do  this, trust him not. I repeat it, trust him not, Americans. He is a spy  amongst you, a traitor to your country, and the sworn enemy of your  religion and your liberties.  
This, however, they do not. They come amongst you with different motives  and far different characters. Though I know them well, it would be  impossible for me to express to you the designs which mark their entrance  into this country. They cross the Atlantic, under instructions from their  priests, and bring nothing with them but their bigotry, intolerance, and  ignorance. Their tastes, their passions, and their native hatred of  Protestants are wafted over to us, and are already corrupting the morals  of our people. In their native country they feel, or pretend to feel,  oppressed by British laws and British government. They are taught by their  priests to despise their government, at home; that its laws are all penal,  and that there is no crime in evading them.  
There is not an Irish Catholic, who leaves that country, but feels it his  duty to resist the laws of Protestant England, and evade, by perjury or  otherwise, their execution. "In no country in the world," says a modern  writer, "are the rights of property so recklessly violated: amongst no  people on the face of the earth are the obligations of an oath, or the  discharge of the moral duties, so utterly disregarded. Any man, the  greatest culprit, can find persons to prove an alibi; the most  atrocious assassin has but to seek protection, to obtain it. And why is  this so? Because the religious instruction of the people has been totally  neglected; because their priests have become politicians; because their  bishops, pitchforked from the potatoe-basket to the palace, have become  drunk with the incense offered to their vanity; and the patronage granted  in return for their unprincipled support, instead of checking the  misconduct of the subordinates, stimulate them to still further violence,  and stop at nothing which can forward their objects. Because the opinions  of the people are formed on the statements and advice of mendicant  agitators, who have but one object in view—their own aggrandizement.  Because a rabid and revolutionary press, concealing its ultimate designs  under the motive of affording protection to the weak, seeks to overthrow  all law and order, pandering to the worst passions of an ignorant and  ferocious populace."  
Irish priests and Irish bishops complain of poverty and grievances at  home. They complain that men of property leave their homes and spend their  incomes abroad; but as this writer, to whom I have alluded expresses it,  ﹃What encouragement do they give to such as return from their residences  abroad?﹄Allow me, fellow-citizens, to give you an instance of the  treatment which Protestants of fortune receive from Irish Roman priests,  when they do return to reside upon their estates in Ireland. I quote from  the same author:!!!!!  
"The Marquis of Waterford, a sportsman boundless in his charities, frank  and cordial in his manners, not obnoxious on account of his politics, and  admitted on all hands to be one of the best landlords in Ireland, comes to  reside, and spend his eighty thousand sterling per annum, in the country.  He gets up a splendid establishment in the county of Tipperary; and how is  he treated? His hounds and horses were twice poisoned. There are scarcely  any Protestants in the county of Tipperary. His offices were fired, and  his servants, with difficulty, saved their lives. Compelled to abandon  Tipperary—that sink of Popish iniquity, every nook and corner of  which I am acquainted with—this generous and fine-hearted young  nobleman retires to his family mansion, in Waterford; and how is he  received there? I will not tell you; let his parish priest tell the story.  'Men of Portlan,' says this holy Romish priest, addressing the  tenants and neighbors of the Marquis of Waterford, 'you were the leading  men who put down Beresford, in '26 (the marquis's father); I call on you  now, having put down one set of tyrants, to put down another set of  tyrants, the marquis himself.'"  
Many of the Romish priests, which we have in this country, are from that  very county of Tipperary, and thousands of the poor Irish amongst us have  had their education, such as it is, from such worthy apostolic  successors as the parish priest of the Marquis of Waterford.  
Such are the people to whom you are yielding the destinies of this happy  republic, by allowing them to vote at your elections, or to hold any  office of honor or trust, while they have any connection with the head of  their church, the Pope of Rome. Let the reader pass on from Popish  Tipperary to Protestant Ulster, and he will see that the crimes of the  Irish, and the miseries which many of them suffer, are to be attributed  almost solely to their religion and their priests.  
Mr. Kohl, a fair and very impartial writer, at least, upon Ireland, and  who is often quoted by the great agitator, O'Connell, says,—in  passing from that part of the country, where the majority of the  inhabitants profess the Roman Catholic religion to that in which the great  bulk of the population are Protestants or Presbyterians,—"On the  other side of these miserable hills, whose inhabitants are years before  they can afford to get the holes mended in their potatoe kettles, (the  most important article of furniture in an Irish cabin,) the territory of  Leinster and that of Munster begins. The coach rattled over the boundary  line, and all at once we seemed to have entered a new world. I am not in  the slightest degree exaggerating when I say, that everything was as  suddenly changed as if by an enchanter's wand. The dirty cabins by the  road side were succeeded by neat, pretty cottages; well cultivated fields  and shady trees met the eye on every side. At first I could scarcely  believe my own eyes, and thought the change must be merely local, caused  by particular management of that particular state, but the improvement  lasted, and continued to show me that I was among a totally different  people, the Scottish settlers, and the industrious Presbyterians."  
We see, in this country, the same difference of character and habits,  between the Irish Protestants and the Irish Catholics. The Irish  Protestant, wherever you find him, laboring on his loom in the north of  Ireland, working in a factory in New England, keeping a shop in New York,  or cultivating a plantation in Carolina, values his home and integrity, as  pearls of great price. He is generally temperate, frugal, and industrious.  We seldom, or never, hear him accused of disturbing the peace, or  fraudulently voting at elections; on the whole, he arrives amongst us a  worthy man, and, in time, becomes a useful citizen; and to what is this  owing? It is owing to his education. He has been taught the Bible in his  youth; from this he learned to love his God, above all things, and his  neighbor as himself.  
But how is it with the Roman Catholic, who comes amongst you? Scarce does  he land on your shores, when he becomes more turbulent, more noisy, and  more presumptuous, than when he left his native bogs. As soon as he  confesses to his priest, he hurrahs for democracy, by which he  means anarchy, confusion, and the downfall of heretics. He must  vote; if he cannot do so fairly, his priest tells him how to evade the  obligations of an oath. He will swear to support a constitution, which he  never read, and never was read to him; he goes again to the confessional,  and leaves that sacred tribunal with an oath upon his lips, that  "Americans shall not rule him." He soon hears the words,﹃Pilgrim  Fathers;﹄he goes to his priest, and asks what these words mean; he is  told that they were vile wretches, pirates, who came to this  country many years ago, and whose sons were all cowards, and thus  we see that, as far as it is in their power, they are trying to reduce  this country, and its native inhabitants, to a level with that in which  their vile religion—Popery—-has placed themselves. If we could  cast our eyes over the history of the world, we should be struck with  horror at the fatal consequences of Popery.  
Wherever its followers have had an ascendency, or wherever they have it  now, they appear to be conspirators against the happiness of the human  race. What were the means by which Popish kings, emperors, and princes,  conducted their governments—with the advice and consent, of the  Pope of Rome, the vicegerent of heaven? Craft, extortion, fire, and  sword. What are the means by which those governments, which at this day  are under the Pope and his priests, are conducted?  
The Pope apes the very thunders of heaven, and such are the﹃imitative  powers﹄of his priests and bishops, that they are equally as destructive  as the original. I have alluded to the contrast between the Catholic and  Protestant people of Ireland. The one prosperous and happy; the other  poor, miserable, and degraded. Heaven's vicegerent, as the bishops call  the Pope, and the Papists call the bishops, seldom bestow a thought upon  their subjects, except to gull and inveigle them for the aggrandizement of  their church; and we now see Ireland, one of the fairest countries upon  earth, a country over which God has scattered plenty, and to which nature  is peculiarly bountiful, reduced to want by insolent, haughty bishops, and  vile, profligate priests.  
That beautiful land which nature taught to smile with abundance, they have  watered with tears, and with blood, all the result of Popery; and this has  been its effect everywhere. It operates like the east wind, causing  blasting, barrenness, and desolation, wherever it goes, and nothing but  the herculean arm of this young and vigorous republic can check its  progress among ourselves.  
But I may be told that nothing is to be dreaded in this country from  Papists; that they have neither numbers, nor means, to accomplish their  designs upon our institutions. Let us see whether this is so. I have  stated, in a former page, the number of bishops, priests, seminaries, and  Papists, in this country. I have also shown you, to a demonstration, that  if the number of emigrant Papists should continue to increase for the next  thirty years, as they have for the last eight, they will be a majority of  the population of the United States, and the Pope our supreme temporal  ruler.  
Permit me, now, to give you some idea of what their means are, at least  such portion of them as they derive from Europe, and you can judge for  yourselves what they are in the United States. I will give you the amount  sent from Europe, during the years 1841, 1842, and 1843. I quote from  their own books and receipts.  

Table of Irish Immigrants p179


With such an amount of funds annually, from abroad, in the hands of a body  of men, who understand how to manage and appropriate them, perhaps better  than any other association in the world, with the majority of the  population of these United States, and having but one single object in  view, namely, the supremacy of their Pope and their church; what have  Americans not to fear? They will avail themselves of a corrupt state of  representation; they will procure a majority in your national legislature,  and then, I say, woe be to your liberties.  
Your school-houses, which now ring, at stated hours, with the praises and  glories of God on high, wherein children are given to drink of the waters  of life, will be converted into monk-houses, and lying-in-hospitals;  prayers to God will no longer be heard in them; vagabond saints and wooden  images will be the only objects of adoration; ignorance and vice will take  the place of intelligence and virtue; idleness will take the place of  industry; and the free American who, heretofore, was taught to walk erect  before God and man, will shrivel and dwindle into a thing fit only to  crouch before a tyrant Pope, and become a hewer of wood and drawer of  water, for lazy and gluttonous priests, who, for centuries, have been  trying to extinguish the light of reason and science, and who, even at the  present moment, aye, at our very doors, are trying to abolish some of the  finest productions of genius.  
Witness the prohibition, recently, in France, of the publication of the  Wandering Jew. Witness the prohibition of its circulation in Cuba; and why  is it prohibited? Because it exposes some of the trickery of Jesuitism—because  it lays bare some of the intrigues of that hellish association—and  because holy mother church knows full well, that no honest or honorable  man could see her in her native deformity, without a shudder of disgust—because  she knows that herself and her priests are but whited sepulchres, filled  not with dead men's bones, but with the living fires of despotism,  avarice, lust, and treachery—because she knows that Eugene Sue, who  has written the Wandering Jew, is a Roman Catholic, well acquainted with  the practices of Jesuits, sanctioned by the church. A continuation of the  Wandering Jew, and its circulation, might show the world, even if there  were no better authority, that monasteries and nunneries, under the  control of Jesuits, were but vast Sodoms and prisons, full of crime and  pollution.  
Eugene Sue could, and I believe would, show the world, if his health had  not failed him, that Roman Catholic priests and bishops, though forbidden,  under pain of excommunication, to marry, were allowed to keep  concubines. I refer the reader to the memoirs of the Romish bishop, Scipio  de Ricci, for the truth of this assertion. I also refer you to another  valuable work, Binnii Concillia, first volume, page 737. You will  find the same in a work called Corpus Juris Canonici, page 47, to  be had in the Philadelphia Library. You will find the same permission  sanctioned by the council of Toledo, at which Pope Leo presided. The only  restriction put upon the licentiousness of priests, by the council of  Toledo, was to forbid them from "keeping more than one concubine at a  time, at least in public."  
Cardinal Campeggio expressly says,﹃that a priest who marries commits a  more grievous sin than if he kept many concubines.﹄St. Bernard, who died  about the beginning of the twelfth century, and who must have been a very  charitable man, as all Catholics now pray to him, tells the world that  "bishops and priests commit acts in secret, which it would be scandalous  to express."  
Pope John XII., was convicted by a general council, of fornication,  murder, adultery, and incest, but these were not sufficient to depose  him. He still believed in holy mother, the church, and his own  infallibility. There is not an individual who reads these statements, and  is at all acquainted with history, who does not know that Pope Paul III.,  who convened the council of Trent, had made large sums of money from  licenses given to houses of ill fame in that city.  
The holy church to this day, in the city of Mexico, to my own knowledge,  receives large sums from the same sources, and these are supported  principally by monks, friars and priests. No wonder, then, that the  publication of the Wandering Jew should be prevented in Catholic  countries. The writer, Mr. Sue, is a man of the world, he has read the  book of nature with as much attention as he has those in his library. He  is a well-read historian, and possesses an admirable faculty of  communicating his ideas. He clothes them with a simplicity and beauty,  almost peculiar to himself. The man that could depict Rodin, the  sanctimonious Jesuit, in his true character, as Mr. Sue has done, must  necessarily be silenced in a Catholic country. It must not be known that  Jesuits may come among us in the garb of merchants, or in any other  disguise which they may please to assume; no intimation must be given,  that the poisoned cup, the assassin's dagger, the desperate sea-captain,  or the valiant soldier, could be concealed under a Jesuit's cowl, or that  he may throw off that cowl, at his pleasure, and exchange it for a  pea-jacket, a dancing pump, the violin, the fencing foil, or even the  costume of a barber, or tamer of wild beasts.  
It will not answer the purposes of the holy church, that a man should live  and write, who is capable of raising the curtain which hides its do-signs,  and conceals the instruments, which she has ever used, and is now using,  for the destruction of liberty. Such a man is the author of the Wandering  Jew.  
No man can look at the picture which he has drawn of Ignatius Morok,  without recognizing, in its every feature, those of a Jesuit and a  villain. He travelled about, in the assumed character of a﹃tamer of wild  beasts,﹄but in reality, he was a Jesuit missionary, and sent by that  order, with full power to accomplish, by any means within his  power, one of the most infamous acts of fraud that over was committed by  man.  
He was accompanied, (as the reader of Eugene Sue will find,) by a lay  Jesuit, named Karl, and I cannot give my readers a better idea of  Jesuitism, as it ever has been, and is now, than by requesting of them to  observe the course adopted by those two villains in accomplishing the  object of their errand. Look at their treatment of the honest and faithful  Dagobert. Look at the cruelties which they inflicted on the two innocent  orphans, committed to his charge. See the schemes, by which they have made  even the wife of Dagobert subservient to their designs. See the arts by  which Jesuit priests crept into families, under various disguises, sowing  amongst them discord, hatred, and domestic strife. They have put the  father against the son, and the son against the father; husband against  wife, and wife against husband; brother against sister, and sister against  brother. See how they have contrived to filch from the poor and almost  starving, the last sou they possessed, to have masses said for the repose  of the souls of those who were actually living, to the knowledge of the  priest, though represented by him at the confessional, to have been long  since dead!  
See how one of those vagabond Jesuits, in the assumed character of a  physician, aided by one of the sisters of that order, Madam de St. Dizier,  imposed upon the heiress, Mademoiselle de Cardoville. He offered his  services to accompany her to visit a friend of hers, but had a private  understanding with a lay Jesuit in the 'disguise of a hack-driver,  to take them to a lunatic asylum, where he deposited the heiress. I will  not quote from the "Wandering Jew," it would be depriving my readers of  much pleasure; but I would recommend the perusal of it, in order to become  acquainted with some of the prominent features of Jesuitism. The work  appears as a romance, but it contains many sad and serious facts. It is a  compendium of Jesuitism, and should be looked upon as a warning to the  citizens of this new world. Americans will scarcely believe that we have  any such Jesuits in this country, as are described in the Wandering Jew. I  tell them they are mistaken; we have them in every state in the Union, but  especially in New York, Maryland, District of Columbia, Pennsylvania, and  Massachusetts. I speak from my own knowledge.  
"Bred in the harem, all its ways I know."  
A word to those who have daughters, and fortunes to give them; and also to  those young ladies, who have fortunes in their own right.  
Jesuits will leave nothing undone, to form acquaintance with the children  of such as are supposed to be wealthy. The Catholic bishops of the United  States, in their annual and semiannual despatches to Rome, boast  that they are peculiarly fortunate in gaining converts from  such families, and I trust a word of caution from me will not prove  useless.  
The mode which Jesuits have adopted, in approaching such families, are  various: but the most general, and hitherto the most successful is, to  induce their children to go to their colleges and schools. In these, every  male and female teacher is to bend the minds of their scholars towards  Popery, and to report progress twice a week to their superiors. But  when parents do not send their children to Jesuit schools, the next  expedient is to get Roman Catholic servants into the family, who are  instructed in the confessional by the priests how to proceed,  especially with their young daughters, in prepossessing their minds in  favor of the Romish church, and the great beatitudes of a single life.  
I have known cases myself, where it was not deemed prudent to go so far as  to say one word in favor of the Catholic church, or of a single life. The  young ladies may be engaged, and their young hearts pledged.  A different course must now be pursued, and the Popish domestic has her  instructions accordingly. She must find out to whom the lady is, or is  likely to be, engaged; and it must be broken off, not abruptly—that  is not the way Jesuits do things—it is to be done gradually. Their  young minds must be poisoned, but the poison must be given in small  quantities, until finally it produces the desired effect; and then the  happiness and the glories of a nun's life are to be the theme of  conversation, more or less, according to the instructions received in the  confessional.  
It is not long since I met with a Protestant friend of mine, and in the  course of conversation, some allusion was made to the subject of  nunneries. He observed that their schools were excellent; that his  daughter had just finished her education there, and had returned home in  perfect ecstacy with her school, with the lady abbess who presided over  it, and with all the nuns by whom she had been educated. "It is said,"  observed this gentleman to me, "that nuns try to tamper with the religious  opinions of their pupils, and endeavor to make 'nuns of them,' but there  is no truth in this; they never interfered with my daughter's religious  opinions, nor did they insinuate to her the most remote idea of taking  the veil,orbecoming a nun."  
I made no reply—courtesy forbade it. I might easily have answered my  friend, but I feared the answer, which truth compelled me to give, would  hurt his feelings. I might have said to him, Sir, your daughter had not a  dollar in her own right, neither had you one to give her, and you must  know that Jesuits seldom covet penniless applicants for the black or white  veil You should have also known that, although your daughter may have  seemed very beautiful in your eyes, she was probably devoid of those  external charms which would attract the libidinous eye of a Jesuit. When  ladies are taken into a convent by Jesuits, they must be possessed of  something more than ordinary attractions. These reverend Jesuits, having  the liberty of choosing, are rather fastidious. Verbum sat.  
Truly, and from my heart, I pity the female, who risks herself in the  school of Jesuit nuns. She hazards all that is dear to her. Though she may  leave it, single-minded and innocent as she entered,—as I believe  they all do who do not become nuns,—still the peril of going there  at all is eminently hazardous and dangerous. But woe be to those who  become nuns. I have been chaplain to one of those nunneries; and I  assure my readers, on the honor of a man, who is entirely disinterested,  and whose circumstances place him in an independent position, who wants  neither favors nor patronage from any individual, that the very air we  breathe, or the very ground upon which we walk, is not made more obedient  or more subservient to our use, than a nun, who takes the black veil,  is to the use of Popish priests and Jesuits.  
The internal economy and abominations of a convent are horrible in the  extreme. I dare not mention them, otherwise my book would, and ought to  be, thrown out of every respectable house in the city. I will only call my  reader's attention to the fact, that, in all Catholic countries, nunneries  have foundling hospitals attached to them. This any man can see who  goes to France, Spain, Portugal, or Mexico.  
It will be seen, even in this country, that they have their private  burying places and secret vaults. It is not more than five or six  years, since a number of Jesuits, in Baltimore, petitioned the legislature  of Maryland for leave to run a subterraneous passage from one of  their chapels to a nunnery, distant only about five hundred yards. The  object of the petitioners was too plain. It was the most daring outrage  ever offered any deliberative body of men; but, much to the credit of the  legislature of Maryland, they rejected the petition with undisguised marks  of indignant scorn.  
These statements will be rather unpalatable to Jesuits, but my only regret  is, that decency forbids a full development of the crimes committed, with  perfect impunity, in Popish convents. In New York, every effort seems to  be making, by the present legislature of that state, to suppress  immorality. A bill is now before that body, making adultery a penitentiary  offence; yet Popish priests are building nunneries there, and if  Roman Catholic ladies think it proper to hold a fair to collect money for  the building of those nunneries, these very New Yorkers will contribute  their money freely; and thus, this ill-placed liberality, which Americans  bestow, not only there but elsewhere, becomes the cause of evils which  they seem desirous to crush.  
How is it with us in Massachusetts? Look at our statute book, and if we  are to judge from that, of the utter detestation with which our people  look upon immorality of every kind, we deserve to be considered paragons  of propriety. Should there be amongst us a house, even of equivocal  fame, our guardians of the night and civil officers are allowed to  demand entrance into it at any hour, and if refused, they may use force.  Yet we have convents amongst us, nunneries and nuns too.  Poor helpless females are confined in them, but not an officer in the  state will presume to enter. If admission is asked, it may or may not be  given by the mother abbess or one of the reverend bullies of the  institution; but no force must be used. The poor imprisoned victims,  whether content or not with her station, must bear it without a groan or a  murmur.  
This should not be in any civilized country; and I will venture the  assertion, that it could not continue one hour, at least among the moral  and charitable people of Boston, were they not utterly unacquainted with  the iniquities of the Romish church.  
This fully explains the opposition to the circulation of the Wandering Jew  by the infallible church.  
I have given the reader but a faint view of the persecutions of Popery,  down to the close of the fifteenth century, and revolting as they are,  there is no record to be found from which we can even infer, that the  church has ever altered her doctrine or practice, on the subject of  exterminating heretics, namely, all who are not Roman Catholics. If there  were any such record, it could not have escaped my notice. Some Pope or  some council would, long since, have given it to the world.  
I was, as has been stated, born a Roman Catholic, and educated a priest in  that church. I solemnly declare to you, fellow-citizens of my adopted  country, that nothing has been more forcibly impressed upon my mind, by my  teachers, when a boy—by the priest to whom I confessed when young—by  the professors under whom I read Popish theology—or by the bishop  who ordained me, and with whom I lived subsequently as chaplain—than  the obligation I was under of extirpating heresy, by argument, if  possible; and, if not, by any other means, even to the shedding of blood.  And there is not now, in this country, an Irish priest nor an Irish Roman  Catholic, and true son of the church, who does not believe that, if  he could collect all the heretics in the United States, and form them into  one pile, he would be serving God in applying a torch to it. And,  incredible as it may appear to you, their church teaches them that, in  doing so, they would be serving you.  
The doctrine is taught now, as it was in past by their priests, that the  body must be destroyed, for the good of the soul. "It is a benefit."  say the pious Popish priests,﹃to heretics to be killed; the fewer will  be his sins, and the shorter will be his hell!﹄You naturally shudder  at this doctrine, but it is not many years since Leo XII. in one of his bulls  of jubilee, or indulgence to the faithful, announces publicly, and  without shame, or sorrow, proclaims to Catholics, his beloved subjects,  that in order to obtain the indulgence granted by that bull of jubilee,  there are two conditions, without which, they can derive no benefit from  it, namely, the exaltation of the holy mother church, and the  extirpation of heresy. This "blessed bull" was published in  1825, and directed to the archbishop of Baltimore, and all other Popish  bishops in the United States, to be made such use of as their lordships  may think proper!  
Will you believe it, Americans, that this doctrine is taught, this very  day, in the college of Maynooth, Ireland. You will find it in De LaHogue's  Tract. Theolog. ch. viii. p. 404, of the Dublin edition. No priest or  bishop will question the authority of Dr. De La Hogue. He has been  professor in that college for nearly half a century. I must, however, add  here, for the information of all who are unac-quainted with the doctrine  of the pious frauds practised by Romish, priests, that their respective  bishops, or in his absence, the vicar-general, can give any of them a  dispensation to deny any truth or to tell any falsehood for the  "exaltation of holy mother church." I have received such dispensations  myself, but, not having the fear of the Pope before my eyes, I took the  liberty of disregarding them.  
Many will ask me, Why have you not made these things known before now?  There were many reasons why I suppressed them.  
I knew my motives, however disinterested, might then be questioned;  secondly, the public mind was not prepared for the developments which I  have made. Thirdly, my love of peace and quietness induced me to withdraw  to a part of the country, distant from the scene of my controversy, hoping  that the miscreant priests and bishops of the Romish church would permit  me to pursue my new profession of the law, without interruption. But in  this, as I ought to have known, I was disappointed. Although I have not,  since I left Philadelphia, until very recently, even replied to the  calumnies which vagabond Irish priests who infest this country, and the  still greater vagabond bishops who govern them, together with the tools  which they keep in their employment, have heaped upon me; still they have,  in the true spirit of their vocation, never ceased to pursue me  with their vengeance.  
No sooner had I abjured the Pope, disregarded his-bulls, and  thereby become a heretic, than they had me burnt in effigy! But much more  gratified would they be, had they my person in the place of the effigy. I  still remained unmoved. Soon after this, Bishop England, of Charleston,  South Carolina, established a press, called the "Catholic Miscellany,"  whose columns teemed, for months,—almost for years,—with the  grossest and vilest abuse against me; yet while this restless demagogue,  who is now in his grave, was spewing forth his filthy abuse, I was  prospering in my profession, and partially recovering my health, which I  thought was radically destroyed by the persecutions I suffered in  Philadelphia; and thus, while the Pope in Rome, and the Romish bishops and  priests of this country, were cursing me, Heaven was blessing my efforts  and gaining me the confidence of the virtuous and good, whom I had the  pleasure of meeting in my intercourse with the world.  
Strange indeed are the practices of Papists! Previous to my heresy  in Philadelphia, there was not in that city a more popular man—not  another more respected; I may almost say, that there was no man, of any  pursuit or calling, whose friendship was more courted. Yet the moment I  committed the unpardonable sin of differing with the Pope of Rome,  every one of his faithful children, not only there but throughout the  world, was bound by his oath of allegiance to persecute me in every  possible way.  
Never forget, Americans, that the same oath of allegiance, which binds  them to persecute me, is also binding on them to persecute and destroy  you. Some of you will say, this cannot be. A church, numbering among her  priests such men as Massillon, Fenelon, Chevereux, and Taylor of Boston,  cannot entertain, much less command, a spirit of persecution. True, as far  as we can judge, these were godly men. They would be an honor to any  religion. But in the Popish church, they were like stars that strayed from  their homes, and losing their way, fell, by accident, upon the dark  firmament of sin and Popery; but even there, their native light could not  be obscured; on the contrary, the darker the clouds around them, the more  beautiful and brilliant did their light appear. Poor Taylor,—"Peace  be to thy memory,—we have been friends together." Methinks I can,  even now, feel the warm pressure of thy hand, see the charities of thy  soul beaming in thy speaking eye and gentle countenance, yet thou too had  been considered almost a heretic in the city of New York, and would have  been denounced as such by the rude and vulgar bishop of that diocese, had  not the amiable Chevereux interfered.  
Often have I regretted that this Mr. Taylor, who was my classmate, and  companion of my youth, had not, in addition to his private virtues, more  fortitude and decision of character. He was the Erasmus of his day, in the  United States. He was born and educated a gentleman; so was the amiable  but timid Erasmus. He was educated a Roman Catholic; so was Erasmus. He  was a chaste and elegant classical scholar; so was Erasmus. Taylor,  knowing full well the corruptions of the Romish church, went from New York  to Rome, about the year 1822, in order to induce the Pope to modify such  of its doctrines as were objectionable in this country. But he wanted  courage, and hastily retreated back, lest he should be consigned to the  inquisition. Erasmus, too, wanted courage, a quality as necessary for a  reformer as it is to a general in storming a city and hence it is; that  those two amiable men, similar in character and disposition, though living  in ages widely apart, have lived ostensibly members of a church, whose  doctrines they loathed from the very bottom of their souls.  
This might have been the temper, the character, and the cause, why such  men as Massillon and Fenelon have lived and died Roman Catholics. They  felt, probably, as Erasmus did, when he said,﹃It is dangerous to speak,  and dangerous to be silent.﹄"I fear," said he, in another place,﹃that if  a tumult arose, I should be like Peter in his fall.﹄It is not at all  strange, that such men as we have spoken of, should have contented  themselves with having inculcated virtue, and denounced vice. There were  such men in all ages, and, as a modern writer expresses it,﹃in all great  religious movements there are undecided characters.﹄But let it be borne  in mind, that even great and good as they seemed to be, and eloquent and  pious as they appeared, still they are only exceptions in the great body  of the advocates of Popery.  
No wonder Americans look back to those lights in the dark and bloody  wilderness of Popery. It is refreshing to see them. They are green spots  in the deserts made barren and desolate, by Popish iniquities; and long  may their memories shine in unclouded lustre.  
It is pleasant to the historian, who is wearied and disgusted with  contemplating the past and present horrors of Popery, to turn for a moment  from the frightful spectacle, and rest in devout contemplation on the  lives of those comparatively excellent men. How mistaken are those  would-be philanthropists, who, at the present time, teach Americans to  infer, that, because those were good and holy men, possessing a pious and  forgiving spirit, it follows that the Papist church, her bishops and  priests, entertain a similar spirit. This is equivalent to telling them  that all history, past and present, is false, a mere romance, the dream of  madmen. It is equivalent to telling them that the very history and records  of the lives of Fenelon, and Massillon, &c., were entitled to no  credit. Who can read, and not see that Rome has spilt oceans of blood to  enforce her cruel creed! Who can read, and not see that she has squandered  treasures enough to relieve the poor of civilized Europe, in establishing  and keeping up a despotism inimical to man and hateful to God!  
The Papists, even in this country, do not deny that they intend to  eradicate heresy, and to use every means which their church considers legitimate  to effect that purpose. This the priests preach from their pulpits; this  they tell you to your beards. They admit their determination to bring  these United States, if possible, under the spiritual control of  the court of Rome. They use the word spiritual, in utter contempt  of your understanding, to deceive you, and while using it, they laugh at  your credulity. Popish spiritual control, spiritual allegiance! It is  almost incredible that any body of men should have the impudence to come  forward, in the nineteenth century, and talk of spiritual allegiance  to his royal holiness the King of Rome.  
They admit their determination to possess this country, and have the  modesty to ask you to give them lands and churches, and means to  accomplish their object, and effectuate your destruction. Their next step  will be to quarter upon you an army of friars, Jesuits, or monks, who will  carry at the point of the bayonet what is left undone by duplicity,  treachery, and intrigue. This has been the fate of every country where  Popery has found a resting place, and America is the only nation which,  for the last three centuries, has given them such a footing. They tried  what they could do in China. They succeeded in establishing several  bishoprics, Jesuit convents, nunneries, monk-houses and churches, among  the peaceable and quiet Chinese; but happening to differ among themselves  on the subject of their respective temporal rights, they, as in duty  bound, referred their differences to the Pope. This movement came to the  ears of the emperor of China, whom they had so long and so successfully  deceived by the cant words, spiritual allegiance to the Pope. The  parties were summoned before his commissioner to ascertain what was meant  by spiritual allegiance. They tried to explain it, but all their  ingenuity, all their subtilty, could not satisfy the commissioner that  spiritual allegiance meant anything else than what it fairly expressed,  and as soon as he found that it meant, in the eyes of the Pope and the  Romish church, things real and tangible, such as real estate, the  conveying it from the rightful owner under the laws of the land, to  another under the laws of the Pope, who lived in Rome, he satisfied  himself, that the spiritual supremacy of the Pope meant, among  other things, the power to govern the kingdoms of the earth; to give away,  and take them away, to whom and from whom, his royal holiness pleased. The  emperor instantly issued an order, directing that every Roman Catholic  bishop, priest, friar, Jesuit, monk, and nun, within his empire, should  quit, within a given time, on pain of losing their heads. Many of them  disobeyed the order and were executed, and their churches levelled to the  ground.  
The Chinese had no objection to Papists worshipping God, according to the  dictates of their own conscience; but as soon as it was discovered that  they owed spiritual allegiance to a foreign power, they deemed it  prudent to remove them from the country. But the Chinese are barbarians,  and it seems reserved for this new world of ours, to interpret properly  the meaning of spiritual allegiance, and in all differences, between our  citizens and the agents of the Pope, as to the temporalities of the Romish  church, to lay the subject before his royal holiness, and be  governed by his decision.  
Witness the difference between Bishop Hughes of New York, and the trustees  of a Roman Catholic church in Buffalo, only a few weeks ago. Witness that  in New Orleans, between the bishop and the trustees of the Roman Catholic  church. All these were referred to the Pope, who decided the matter,  without any respect or regard to the laws of this government. Call you  this spiritual allegiance? Call you this an exercise of spiritual  power, on the part of his royal holiness the Pope? Yes, you do; and it  would not much surprise me, if the Papists of this very city of Boston  should recommend to its legislature, to lay the difficulties between  themselves and the state of South Carolina, before the Pope of Rome for  adjudication.  
Should the day ever arrive, when the Papists have a majority in your  legislature, and a difference should occur between these states, the Pope  will be called in to decide it. I am at a loss to know how, even in these  days of transcendentalism, any other meaning can be given to spiritual  allegiance, than that which the Roman Catholic gives it in practice.  They consider the Pope, as the spiritual head of the church, has,  a fortiori, a divine right to be the head and sovereign of the  world. This is the sense in which Catholics understand and act upon it,  and swear to support the Pope, as the supreme arbiter of the destinies of  the world. The Chinese understood this. The emperor of Russia understands  it at the present day; and though a Catholic himself, no priest or bishop,  within his vast dominions, dare avow any allegiance, spiritual or  temporal, to the king or Pope of Rome.  
The holy synod of St. Petersburg, Russia, have notified the Catholic  missionaries, who have incited rebellion, and interfered with the civil  authorities in Georgia, to renounce their intercourse with the see of  Rome, or quit the country. But Americans, in the alembic of their fertile  brains, have manufactured a definition for spiritual allegiance,  peculiarly their own, for which the Papists are so much obliged to them,  that whenever an opportunity of knocking out the aforesaid brains occurs,  they will do so. Witness in the Philadelphia riots, &c, &c, strong  proofs of the spirituality of that allegiance which Catholics owe  to the Pope.  
Permit me to give you another evidence of the nature of that allegiance to  the Pope of Rome, to which I have heretofore alluded. It is to be found in  the massacre of the Huguenots, by Roman Catholics. There is no event in  the history of France, with which the world is more familiar, than this.  Several historians have related it with great minuteness and much  elegance. To these I can add nothing of my own, and the reader is more  indebted to them, for the following statement, than to myself.  
MASSACRE OF THE HUGUENOTS.  
This bloody massacre took place immediately after the conclusion of the  treaty of St. Germain, at which the hostilities which had so long existed  between the Catholics and Protestants in France, were suspended, or, as  the Protestants believed, were entirely terminated. The sufferings of the  Protestants, up to the conclusion of that treaty, were truly great. Their  property was wasted; their beautiful chateaus were burned and levelled to  the ground; their flourishing vineyards were destroyed, and they  themselves were left, reduced in property and numbers; but great as were  their calamities, the spirit which lived within them was not quenched.  Their hearts, though oppressed, 7 were not broken. The love of God bore  them up against all their trials and privations. Among those who suffered  most in the Protestant cause, was the brave and pious Admiral Coligny,  who, after the treaty of St. Germain, and the destruction of his beautiful  estates by order of the Popish and bloody Catharine, retired to Rochelle.  Even here there was no safety for him. The licentious queen, and her  paramours, consisting of priests, determined on his destruction. It is  said of this woman, that she occupied twelve years of her life in  instructing her son Charles to swear, to blaspheme, to break his word, and  to disguise his thoughts as well as face. We are told by contemporary  historians, that this blessed daughter of the holy church supplied  him with small animals, when a child, and a sharp sword to cut off their  heads, and shed their blood by stabbing them; all this to familiarize him  with the shedding of blood, and that at some future day he might indulge  in the same amusement upon a larger scale, in cutting off the heads and  stabbing heretics and Protestants. The persecutions of the Huguenots are  known almost to all readers; few there are, who are not familiar with  them. The illustrious characters, who headed the Protestant cause in those  days, are known to all Protestant Americans, but none of them, perhaps,  more intimately than the great Coligny, who was one of the first martyrs  to that wretched Popish thing, in the shape of a woman, Catharine de  Medicis, regent of France. I trust, therefore, the reader will pardon me  for giving a few incidents in the life of this nobleman and martyr, during  one of the regencies of this Popish queen Catharine. After the marriage of  Henry of Navarre, Coligny, as we are told, suddenly retired from the  banquet given upon the occasion at the Louvre. It was remarked that he  seemed sad and dejected. He retired to his hotel, which he would have  gladly left and returned home, but dreading that he might alarm his wife,  he preferred writing to her, explaining matters as far as he could, under  existing circumstances. The letter is so interesting, so affectionate, and  altogether so worthy of the good man, that I cannot refrain from laying it  before my readers. It was as follows:!!!!!  
"My very dear and much beloved wife:  
"This day, was performed the ceremony of marriage between the king's  sister and the king of Navarre. The ensuing three or four days will be  spent in amusements, banquets, masks, and sham-fights. The king has  assured me that, immediately afterwards, he will give me some days to hear  the complaints, made in divers parts of the kingdom, touching the edict of  pacification, which is violated there. It is with good reason that I  attend to this matter as much as possible; for, though I have a strong  wish to see you, still you would be angry with me (as I think) if I were  remiss in such an affair, and harm came of it from my neglect to do my  duty. At any rate, this delay will not retard my departure from this place  so long but that I shall have leave to quit it next week. If I had regard  to myself alone, I had much rather be with you than stay longer here, for  reasons which I will tell you. But we ought to consider the public welfare  as far more important than our private benefit. I have some other things  to tell you, as soon as I shall have the means to see you—which I  desire, day and night. As for the news that I have to tell you, they are  these: This day, at four in the afternoon, the bells were rung, when the  mass of the bride was chanted. The king of Navarre walked about the while  in an open place near the church, with some gentlemen of our religion who  had accompanied him. There are other little particulars which I omit,  intending to tell you them when I see you. Whereupon I pray God, my most  dear and beloved wife, to have you in his holy keeping. From Paris, this  18th of August, 1572.  
"Three days back I was tormented with colic and pain in the loins. But  this complaint lasted only eight or ten hours, thanks be to God, through  whose goodness I am now delivered from those pains. Be assured on my part,  that amidst these festivities and pastimes, I will not give offence to any  one. Adieu, once more,  
"Your loving husband,  
"Chastillon."  
After having despatched the above letter, Coligny deemed it his duty to  see the king before he left Paris. His sole object in so doing was to  obtain, if possible, some concessions, or at least some guarantee for the  future protection of the persecuted Protestants, of whom he was a member.  The king received him well, promised him all he asked; but the king  consulted the Pope's nuncio, who was then in the city, and that holy  man advised him to keep no faith with that Protestant Coligny, but on the  contrary, to make all the use he could of him, in order the more  effectually to accomplish the destruction of the heretical band to which  he belonged. After receiving this Christian advice, the king became  apparently more friendly to Coligny, and went so far as to promise him a  safe escort on his way home. "If you approve of it," said the king to  Coligny,﹃I will send for the guard of my Arquebusiers for the greater  safety of all, for fear they might unawares do you a mischief; and they  shall come under officers who are known to you.﹄The generous and  unsuspecting Christian, Coligny, accepted the offer of the guards, and  twelve hundred of them were ordered into the city. There were many of the  Protestants in the city, who on seeing this array of troops, felt alarmed  for the safety of their friend Coligny; they whispered their fears to the  brave warrior, who until then did not even dream of treachery. But now,  fearing that something might be wrong, he resolved to see the queen  mother. She expected this, and granted him an interview with great  apparent pleasure. As soon as he commenced to suggest any fears or  apprehensions of treachery, this holy daughter of the church,  suddenly interrupting him, exclaiming, "Good God, sir admiral," said she,  ﹃let us enjoy ourselves while these festivities continue. I promise you on  the faith of a queen, that in four days I will make you contented, and  those of your religion.﹄Coligny had now the word of a king, and the honor  of a queen, as a guarantee for his own safety, and that of the Protestants  in France. Who could any longer doubt that they were safe? Who could  believe that a king would violate a solemn promise freely given? Who could  question the honor of a lady and the promise of a queen? Who would venture  to assert that a mother would not use her best effort to redeem the honor  and plighted faith of a son, and that son a king? No one but a Roman  Catholic could doubt it. Charles was a Roman Catholic king. His church  taught him, that no faith was to be kept with heretics. Coligny was a  heretic. Catharine, the queen mother, was a Roman Catholic; her church  taught her to keep no faith with heretics, but to﹃destroy them, root and  branch, under pain of eternal damnation.﹄Heritici destruendi is  the doctrine of the Roman Catholic church; and accordingly, on the evening  of that very day on which Coligny had an audience with the queen, these  distinguished and pious children of the holy Roman Catholic church  appointed an interview with the Pope's nuncio, and after that holy man  sung the Veni Creator Spiritus, (a hymn which they invariably sing,  when laying any plan for the destruction of heretics,) these three worthy  children of the infallible church resolved to send for the﹃king's  assassin,﹄a man named Maureval, and ordered him to assassinate Coligny.  It must be observed here, that the Pope's legate allowed Charles and his  mother to keep an assassin, to cut down such thistles or tares as the  devil may plant in the vineyard of the holy see. Soon after this,  Coligny had occasion to go out on some business. The Popish assassin  pursued him at a distance, secreted himself in a house where he knew he  could deliberately shoot at him; he did so, but the wound, though severe  in the extreme, did not prove mortal. Among the first who visited him were  the king and his mother; and such was the apparent grief of Catharine,  that she shed tears for the sufferings of the warrior. The good son of  this good mother mingled his tears with hers, promising that the assassin,  whoever he was, should be brought to condign punishment; but need I now  tell you, Americans, that the tears of this Popish queen, for the  sufferings of this Protestant, were like those of the hyena, that moans in  the most piteous strains, while sucking the life-blood of its victim? Need  I tell you they were like those of the crocodile, which sheds them in  abundance while devouring its prey? Need I inform you that by her promises  of future protection, she resembled the filthy buzzard, which spreads its  wings over the body or carcass of its prey, while plunging its beak into  its very entrails? And such I tell you now, as I have told you before,  Americans, and shall tell you while I live, is the sympathy, and such the  protection which every good mother and son of the holy Roman Catholic  church would extend to you, your Protestant religion and its followers, in  these United States.  
We will now pass over the various meetings held by the king, his mother,  queen Catharine, and the Pope's nuncio, for the purpose of devising ways  and means, not for the death of Coligny, but for the destruction of all  the Protestants in France. To detail these would be a tedious undertaking;  and not more tedious than revolting to the best feelings of humanity.  Depravity was reduced to a science in the court of Catharine, and her son  Charles. She employed even her ladies of honor for the seduction of  her young nobility. They were ladies—I should say human things—selected  for their beauty, and trained up by this royal mother in the Romish  church, in habits of utter abandonment to seduction and lasciviousness.  Young men of honor, virtue, and patriotism, were introduced to them, by  Catharine, especially those who were at all suspected of being favorable  to Protestantism. These maids were required to ascertain from these  young noblemen who, and how many of their young friends were friendly to  the cause of Protestantism, with a view of marking them for extermination,  as soon as herself and the Pope's legate should deem it expedient to do so  The hour at last arrived, when the holy trio deemed it expedient to order  a general massacre of the Protestants. The order was issued. The bells of  the Roman Catholic churches were rung, and the royal order﹃Kill! kill!  kill!﹄all, was issued by the king, and repeated by his Roman Catholic  mother. I could not if I would, nor would I if I could, describe the scene  that followed. Suffice it to say, that particular orders were given not to  spare Admiral Coligny. Blameless as was his life, and devoted as he was to  his king and government, yet he was a Protestant, and must die, and that  by the hand of a Popish assassin. The holy church reserved to herself the  glory of murdering this heretic. As soon as the order to murder was given,  a rush was made towards the residence of Coligny. They entered his  chamber, and to use the language of another, they found him sitting in an  armchair, his arms folded, his eyes half upturned with angelic serenity  towards heaven, looking the image of a righteous man falling asleep in the  Lord. One of the murderers, a pious Catholic, called Besma, fixing his  fiendish eye upon the admiral, asked him, 'Art thou the admiral?' pointing  his sword at him at the same time. 'I am the admiral,' replied Coligny.  'Young man, thou shouldst have regard for my age and infirmities;'" but  the murderer plunged his sword into the Christian hero's breast, pulled it  out, and thrust it in again. Thus died this noble Protestant! Thus died  the veteran Coligny, by the hands of a Popish boy! And for what? He  believed in the Bible—he was a Protestant. And thus, fellow  Protestants of the United States, will your posterity be sacrificed, for  similar crimes, unless God in his mercy drive from your land, and mine by  adoption, every vestige of the Popish religion. No sooner was Coligny put  to death, than his head was cut off and presented to Queen Catharine, who  sent for her perfumer, and ordered it to be embalmed and forwarded to the  Pope, as a mark of her devotion to the holy see. But even this did not  satisfy the queen. Her Popish bloodhounds, on hearing of Coligny's murder,  rushed through the streets to his apartments, searching every where for  his mangled body, and having found it, a general cry was raised,﹃The  admiral! the admiral!﹄They tied his legs and his arms together, and  dragged them through the streets shouting, "Here he comes, the admiral!"  One cut off his ears, another his legs, another his nose, hands, &c.  They abandoned the body, to let the boys amuse themselves by inspecting  it, and then tumbled it into the river. But the zealous Catharine was not  satisfied yet. This good daughter of the Pope ordered the river to be  dragged, until what remained of Coligny was found, and then ordered it to  be hung in chains on a gibbet at a place called Mountfaçon. A contemporary  writer, a Roman Catholic, speaking of this, says: "the road to Mountfaçon  was a scene of incessant bustle, created by the gentlemen of Catharine's  court, who, in splendid dresses and perfumed with essences, went to insult  the relics of Coligny. Catharine also went with her numerous retinue.  Charles accompanied his mother. On arriving before the gallows, the  courtiers turned away their heads, and held their noses on account of the  stench arising from the half putrefied remains. 'Poh!' said Charles and  his mother, to their courtiers, 'the dead body of a heretic always  smells well.' On returning home she consulted with her confessor, who  advised her, now that the devil had the heretic's body, it would be well  to have a solemn high mass for the occasion, to be said at the church of  St. Germain, at which Charles and his mother attended, and a Te Deum was  sung in honor of the glorious victory gained by the church, by the  destruction of so many heretics.  
As soon as the Pope heard this news, his holiness despatched a special  messenger to France, to congratulate the king on having﹃caught so many  heretics in one net.﹄So joyous and elated did his royal holiness appear,  that he offered a high reward for the best engraving of the massacre;  having, on one side, as a motto, "the triumph of the church;" and on the  other, "the pontiff approves of the murder of coligny." This engraving is  now to be seen in the Vatican of Rome.  
The number of those who were massacred on St. Bartholomew's day is  variously stated. Mazary makes it thirty thousand; others over sixty: but  the Pope's nuncio, who was on the spot during the massacre, in a letter to  the Pope, tells him, "the number was so great it was impossible to  estimate it."  
Recollect, American Protestants, that this massacre, and others to which I  have alluded, was not the work of a few fanatics. It was the work of a  nation, by their representative, the king, empowered to do so by the head  of the Roman Catholic church. In vain is it for Papists to tell us that  all this blood-shedding and destruction of human life was the work of a  few, with which the church was neither chargeable nor accountable.  Americans may believe them if they will. Let them believe.﹃There are none  so blind as those who will not see.﹄If neither the testimony of history,  nor a statement of facts, bearing all the necessary evidence of truth,  will convince them, vain indeed are my efforts to do so. But there is no  impropriety in my earnestly and solemnly appealing to Americans, and  suggesting one or two questions, which they should put to any Roman  Catholic who may deny that the church ever sanctioned those evil deeds of  which I have spoken. Have you any record of the fact, that the church ever  discountenanced the destruction of heretics? Did the Popish authorities  ever deliver up those whom they knew to have murdered heretics to the  civil tribunals? Were there ever any heretics murdered, as such, except by  the advice, counsel, and connivance of the Popish church and her priests?  If there were, in what country, in what age, and in what reign? Until  these questions can be truly answered, you are not to be satisfied. But  why will Americans, for a moment, entertain a doubt upon the subject?  Popish historians never deny it. The actions of Papists all over the world  proclaim it. The church of Rome has ever thirsted for the blood of'  heretics. She now yearns for an opportunity of shedding it again; all for  the purpose of "purifying the earth of heresy." Do you not see that her  conduct, in all ages and all places where she had opportunities, confirms  this? Do you not even see, that in this country, the members of that  church can scarcely keep their hands off you; and so bloody are the  sentiments which they inherit, that, for want of other subjects, they will  sometimes shed that of each other? What would they not have done, a few  weeks ago, in Philadelphia, had they the power? What in New York? What in  Boston, or any where else in the United States? Do you not see, in all  your intercourse with them, the ill-concealed hatred which they, bear you?  If you have any charitable institutions for the support of Protestants,  will they aid you? If you hold a fair for the purpose of building a  church, or for any other Protestant purpose, will they attend it and  purchase from you? They will not. If they do, they commit a sin against  the church, and the power of absolving from that sin is reserved  for the bishop of the diocese. It is a reserved case, as the church  terms it. It is only by virtue of a dispensation, granted by the  Pope to this country, that a Roman Catholic is even allowed to attend the  funeral of a Protestant; and should he go into one of your churches, even  though there was no service at the time, if he is a true son of the  church, he will hasten to his priest and obtain absolution for that  special crime. Yet, if they want churches built, you will furnish them  with money. If they want land to build them upon, you will give it to  them. Is this wise in you? You are denounced in those churches as  heretics; your religion ridiculed, and yourselves laughed at. Your motives  are undoubtedly good. You believe, because you do not know to the  contrary, that, by your contributions, you are advancing the cause of  morality. You do not reflect—and perhaps the idea never occurred to  you—that there is a wide difference between the religion of a  Protestant and that of a Papist. That of the Protestant teaches him to be  a moral and virtuous man; whereas, that of the Papist has not the remotest  connection with virtue. A Catholic need not dream of virtue, and yet be a  member of that church.  
The most atrocious villain, as an eminent writer expresses it, may be  rigidly devout, and without any shock to public sentiment in Catholic  countries, or even among Roman Catholics in the United States, Religion,  as the same writer says, and as we all know, at least as many of us as  have been in those countries, and who are acquainted with Catholics in  this, is a passion, an excuse, a refuge, but never a check.  It is called by Papists themselves refugium peccatorum. Hence it  is, that priests may be drunkards, and their flocks never think the worse  of them. I have known some of them, whose private rooms where they heard  confessions, were sinks of debaucheries, which a regard for public decency  prevents me from mentioning. I have known females, who have been seduced  by them, and who afterwards regularly went to confession, under the  impression which every Catholic is taught to feel, that no matter what a  priest does, provided he speaks the language of the church. Don't mind  what he does, but mind what he speaks, is a proverb among the poor  Irish Papists. None of them dare look me in the face and deny this, and  yet these wretches talk of morals. But what think you, Protestants, of  this kind of morality or of the church which does not even forbid it, and  only requires to have it "concealed from heretics?" Do you desire  it propagated amongst you? Do you wish your children to learn it? No  virtuous daughter or decent woman should ever venture under the same roof  with those men.  
Paganism, in its worst stages, was a stronger check to the passions than  Popery. I will give you one instance of the abominations of Popery.  Papists believe in the doctrine of the real presence of Christ, in  the sacrament of the Eucharist. It is the duty of every priest in that  church to administer this sacrament to the dying, and for this  purpose, they consecrate a number, of small wafers, made of flour and  water, each of which, they pretend to believe, contains the body and  blood, soul and divinity of our Lord and Saviour Jesus Christ, or in  other words, the Lord God himself. The priests carry with them, in &  small box called pixis, a number of them to be given to the sick  and dying. There are but few of them in the United States, in whose  breeches' pockets may not be found, at any hour of the day, at least a  dozen of those gods. Can there be religion here? Can there be  morality among those men or their followers? I would go further, and ask,  Is there any thing in Paganism equally impious or more revolting to God or  man? They know full well that such a creed cannot be sustained either by  reason or Scripture, and hence it is, they want all power concentrated in  the Pope of Rome, in order to extirpate their opponents, Protestant  heretics. Papists understand the character of Americans, and are well  aware, that if sufficiently satisfied of the existence among them, of a  sect who believed in a doctrine so absurd, and so impiously profane, as  that of the real bodily presence of Christ in the Eucharist, they  could not countenance them. My own impression is, that if the people of  Boston, where I write, knew that Catholic priests taught their followers  to believe, that they (the priests) could make god's by the dozen, carry  them in their pockets, take them out when and where they pleased, and  there kneel to them, in adoration, they would have them indicted  under the statute against blasphemy. The Rev. Abner Kneeland was indicted  because he denied the procession of the Holy Ghost, and found guilty of  blasphemy. But what was his crime, when compared with that of Romish  bishops and priests! It was bad enough, to be sure, in the eyes of all  Christian men, and few questioned the righteousness of the verdict of his  guilt. If a Pagan priest should arrive amongst us, bringing with him his  gods, and worshipping them in our midst, should we sanction him? I  know not that our constitution forbids such a thing, but the reverence  which we have for the one true God, our love of morality and good  order, would forbid it. We would accuse and indict them for blasphemy. But  is their blasphemy more horrid than that of the Romish church?  
The Pagan priest hews his god out of wood; the Popish priest makes his out  of flour and water. The Pagan priests convey their gods in some vehicle,  from place to place, and stop to worship them, wherever their inclination  or devotion prompts them. The Romish priests carry theirs in their  pockets, or otherwise, as occasion or love of pomp may suggest.  
Where, Americans, is the difference? Which is the greater blasphemer?  Which is the bolder and more reckless violator of that great commandment,  "I am the Lord thy God." "Thou shalt have none other gods before me"?  You will not hesitate to decide. The Pagan may be honest in his belief; he  may worship according to the light that is in him, or the knowledge that  has reached him. He may never have seen the Gospel. The Day Star from  on high may never have arisen over him, or illumined his path!﹃The  morning upon the mountains﹄may perhaps never have gladdened his vision;  he may, to us at least, be excusable, and as far as we can see, without  offence before God. But is the Romish priest, who makes his god out of  flour and water, and worships it, sinless? Is he not an idolater? What can  be more blasphemous than to believe that a wafer, made of flour and water,  can be changed, by the incantations of a Romish priest, into the God of  heaven and earth!  
The Popish church teaches that the flour, of which the wafer is made,  loses its substance, and all its natural properties, and is changed by the  words of consecration into the Almighty God; that is, it is no longer  flour and water; it is changed,—not spiritually, as  Protestants believe,—but actually and really becomes the body and  blood, soul and divinity of Jesus Christ, such as it was when nailed  to the cross, and as such they worship the wafer. If this is not idolatry,  I cannot understand what idolatry is. If this is not blasphemy, I wish  some New England gentleman of the ministry, or the bar, would explain it,  and tell me what they mean by their statute against blasphemy.  
Does blasphemy, in their estimation, mean nothing? or is it something  introduced into our laws, only for the purpose of exercising the ingenuity  of legal and ecclesiastical casuists? Surely, if the word has any meaning  whatever, in law or morals, in church or state; if it can be enforced at  all, and there is such a crime as blasphemy, it should be enforced against  the Romish priest or bishop, who bows and teaches his followers to bow, in  adoration, to a piece of bread and water, and thus blasphemously insult,  as far as poor mortals can, the great and living God. Surely, the state  authority, which would institute a criminal prosecution for blasphemy  against Kneeland, because he did not believe the Holy Ghost to proceed  "from the Father and the Son," and does not prosecute for blasphemy Popish  priests, who believe, and teach their followers to believe, that they can  create, or rather manufacture as many gods as they please, out of  flour and water, either neglects his duty, or his knowledge of it is very  equivocal.  
Either this is the case, or the treatment of Kneeland originated in some  cruel persecution. The latter I am far from believing.  
As a citizen of this state, I would ask respectfully, why proceedings,  under the statute against blasphemy, are not immediately commenced against  Popish priests? Is it because Kneeland was friendless and alone, that he  was selected as a proper victim? and is it because Popish priests are  supported by a large party, equally criminal with themselves, that they  are spared? Not at all, say the sympathizers with Papery. Kneeland  made a noise in his meetings; they were troublesome in the neighborhood  where they were held. Be it so. I will not deny this, nor do I wish to be  considered as the apologist of Kneeland, his blasphemies, or his meetings;  but I would ask the prosecuting officer of the state, whether Kneeland's  meetings were more noisy than Popish repealers? Were they even half  so turbulent or uproarious? Let those whose duty it is answer the  question, and tell us why priests are not prosecuted for blasphemy. I  contend that if there is one blasphemy under the sun more revolting than  another, it is that of believing and teaching that a wafer can be changed  from what God made it, into that same Almighty God, by mumbling over it a  few Latin words. It makes me shudder at the weakness of man, and the  unaccountable influence of early education, to think that I myself once  believed in this horribly blasphemous doctrine.  
The doctrine of Popish priests in adoring a wafer made of bread and water,  and their mode of manufacturing the wafer into God, is not only  blasphemous, but extremely ludicrous.  
Has the reader ever seen a Popish priest in the act of making, or  metamorphosing bread and water into flesh and blood? If he has not,  it would be well, if not profane, to witness it; for never before has he  seen such mountebank tricks. The priest, this great creator of  flesh and blood out of flour and water, appears decked out in as many  gewgaws as would adorn a Pagan priestess, and about twice as many as would  be necessary for a Jewish rabbi. Amid the ringing of small bells, dazzling  lights, genuflections, crossings, incense, and a variety of other such  "tricks before high Heaven," this clerical mountebank metamorphoses this  wafer into God, and exhibits it to his followers, whom he calls  upon to go on their knees and adore it. This horrible practice should  induce our philanthropists, who are sending vast sums abroad for the  conversion of the Pagan, to pause and ask themselves, whether there is, in  the whole moral wilderness of Paganism, any thing worse, or half so bad,  as that idolatry which we have at our own doors!  
If a being from some unknown world, and to whom this world of ours was as  little known as the one from which he came was to us, should, by accident  or otherwise, arrive among us, and we were to take him into a Roman  Catholic church during the celebration of mass, and there tell him, that  the great actor in the service was making flesh and blood out of  bread and water, and could actually accomplish that feat, he would  unhesitatingly award to these United States the credit of having among  them some of the most accomplished jugglers in the world.  
What are your Eastern fire-eaters, sword-swallowers, and dervishes, to a  Popish priest? Why, it would be easier to swallow a rapier, ten feet long,  or a ball of fire as large as the mountain Orizaba, than to metamorphose  flour and water into the "great and holy God, who created the  heavens and the earth, and all that is therein."  
Let me not be accused of levity, or want of reverence to that Almighty  Being, to whom I am indebted for my creation and preservation, and on whom  alone, through the merits of the Saviour, my hopes of salvation are  placed. My only object is, to call the attention of my fellow-citizens to  the absurd and profane doctrines of Popery; and that having seen them, in  their true colors, it is to be hoped they will find little favor from a  thinking and reflect-ing people.  
It is extremely unpleasant to my feelings, thus to expose the profanity of  a religion which I once professed, and inculcated upon the minds of  others; but the best atonement I can make for my unconscious offence to my  God and my fellow-beings is, to acknowledge my error, and caution others  against falling into the snares which an early education, received from  priests and Jesuits, had precipitated me. The reader will therefore pardon  me if I lay before him a few more Popish extravagances.  
It is generally known, that Papists believe in the doctrines of miracles.  So do I, and so do all Christians. But it is not so well known that the  miracles, in which Protestants believe, differ widely from those which the  Romish church teaches her followers. We believe the miracles recorded in  the Holy Scriptures; to these, however, the infallible church pays  little or no attention, but hands us down a catalogue of miracles, for the  truth of which she herself vouches, and calls upon all to receive them as  the "genuine article." It may be edifying, and if not, it can not fail to  be amusing to American Protestants, to see a specimen or two of Popish  miracles. I assure the reader, they are very fair ones, to my own personal  knowledge, and considered as such by every true Roman Catholic in this  city of Boston as well as elsewhere.  
St. Hieronymus, better known by the name Jerome, who died early in the  fifth century, relates the following miracle:—"After St. Hilary was  banished from France to Phrygia, he met in the wilderness a huge Bactrian  camel, and having seen, in a vision, that his camelship was possessed of  the devil, he exorcised him, and the devil sprang out from him, running  wild through the wilderness, leaving behind him a strong smell of  brimstone." He tells us another miracle, with much gravity.﹃Paul the  Hermit,﹄says this saint, "happening to die in the wilderness, his body  remained unburied, until discovered by St. Anthony. The saint being alone,  and not having the means of digging a grave, nor strength enough to place  in it the body of the hermit, prayed to the Virgin Mary to aid him in his  difficulties. The result was, two lions, of the largest species, walked up  to him, licked his hands, and told him that they would dig the grave  themselves with their feet, and place the body of Paul in it. They did so;  and having finished their business, went on their knees, asked the saint's  blessing, and vanished in the woods."  
Palladus, who lived in the fifth century, and was greatly distinguished in  the Romish church, tells us of a hyena, which, in a certain wood in  Greece, killed a sheep. The next day, a pious hermit, who happened to live  in the neighborhood, was surprised at seeing this hyena at the-door of his  cave; and on asking it what was the matter, the hyena addressed him in the  following language:﹃Holy father, the odor of thy sanctity reached me; I  killed a sheep last night, and I came to ask your absolution.﹄The saint  granted it, and the hyena departed in peace. We find in Butler's Lives of  the Saints, which is for sale in almost all Roman Catholic bookstores, an  account of some most extraordinary miracles, for the truth of which, the  infallible church pledges her veracity. For instance; when heretics  cut off the head of St. Dennis, the saint took it up, put it under his  arm, and marched off some miles with it. Butler relates another  extraordinary miracle, and if American Protestants presume to doubt it,  they may expect a bull from the Pope of Rome.  
A certain lady in Wales, named Winnefride, was addressed by a young  prince, named Caradoc. But she, being a nun, could not listen to  his addresses. The young prince got impatient, and finally, in a fit of  rage and disappointment, he pursued her in one of her walks, and cut off  her head. A saint, by the name of Beuno, hearing of this outrage, went in  pursuit of Caradoc, and having come up with him, he caused the earth to  open and swallow him. Upon his returning where the nun's head fell,  he found that a well had opened, emitting a stream of the purest water,  the drinking of which, to this day, is believed to cast out devils. When  the holy St. Beuno looked at the head of the nun, he took it up and  kissed it, placed it on a stump, and said mass. No sooner was the mass  finished, than the beheaded nun jumped up, with her head on, as if nothing  had happened.  
Come forward, Americans, if you dare, and deny this miracle. The holy  church vouches for its truth. St. Patrick, the great patron of Daniel  O'Connell, whom his holiness the Pope calls the greatest layman living,  performed some very extraordinary miracles, as we are told; among them was  the following: A poor boy strayed from home, and died of starvation, or  something else, and the body was nearly devoured by hogs, when St.  Patrick, chancing to pass that way, discovered it in this mutilated  condition. The holy saint touched it, and it instantly sprang into life,  resuming its former shape and proportions. On another occasion, as we read  in the Lives of the Saints, St. Patrick fed fourteen hundred people with  the flesh of one cow, two wild boars, and two stags; and what is more  strange than all, the same old cow was seen, on the following morning,  brisk and merrily grazing on the very same field where she was killed,  cooked, and eaten by the multitude.  
We read of another very great miracle, which no Roman Catholic can doubt,  without running the risk of being considered a heretic. St. Xavier,  who is considered one of the most distinguished saints in the Romish  church, had a valuable crucifix. On one of his journeys at sea, it fell  overboard, much to his regret. When he arrived at his place of  destination, he took a walk along shore, meditating on the power,  grandeur, and infallibility of the mother of saints, and what was  the first object that caught his eye? Lo, and behold, he saw a crab moving  towards him, bearing in its mouth the saint's crucifix, and continued to  advance until he reverently laid it at his feet. No Roman Catholic writer,  since the days of St. Xavier, questions the truth of this miracle.  
The Popish biographers of St. Xavier tell us of another great miracle  performed by him, the truth of which is attested by the infallible  church. The devil tempted Xavier, and the "old boy" assumed the  shape of a lovely female; the saint ordered her off, but she refused, and  attacked him again on the same day; but the saint, unwilling to be annoyed  any longer, spit in the devil's face, and he instantly fled.  
I cannot dismiss, this subject without relating a few more of those  miracles which Roman Catholics believe. They may be seen in Belarmine's  Treatise on the Holy Eucharist, book iii. ch. 8. St. Anthony, of  Padua, got into an argument with a heretic, concerning the doctrine of transubstantiation  or the changing of bread and water, by Romish priests, into the flesh and  blood of Jesus Christ. After arguing the question for a long time, the  heretic proposed to St. Anthony to settle their controversy in the  following manner: "I have a horse," said the heretic,﹃which I will  keep fasting for three days; at the expiration of that time, come with  your host (an image) and I will meet you with my horse. I will pour  out some grain to my horse, and you will hold the host before him; if he  leave the grain, and adores the host, I shall believe.﹄They met, and St.  Anthony addressed the horse in the following words. I translate,  literally, from that illustrious writer in the Roman church, Belarmine.  
﹃In virtue, and in the name of thy creator, whom I truly hold in my  hand, I command and enjoin thee, O horse, to come, and with humility,  adore him.﹄The horse, instanter, left his corn, advanced towards the host  in the priest's hand, and, devoutly kneeling, adored it as his God.  
St. Andrew, as we read in Romish history, was a man of great eminence and  sanctity. Papists pray for his intercession daily. The infallible  church informs us, that he performed some very great miracles I beg to  give my readers one, as a sample of the many which he performed.  
The devil, armed with an axe, and accompanied by several minor devils,  with clubs in their hands, made an attack upon the saint, whereupon he  called upon St. John, the apostle, to rescue him. St. John lost no time in  making his appearance, and summoning some holy angels to aid him, with  chains in their hands, he rescued St. Andrew from these devils, and  chained every one of them to the spot; whereupon, as we are informed in  the Acts of the Saints, St. Andrew burst into laughter, and the  devils fell to screaming and crying mercy.  
In the year 1796, a work, entitled Official Memoirs, was published  in Ireland, under the authority of Dr. Bray, archbishop of Cushel, and Dr.  Troy, archbishop of Dublin. In this work it is stated—and to doubt  the fact in Ireland, would be-heresy—that in the month of  May, 1796, at Toricedi, tears were seen to flow from the eyes of a wooden  image of the Virgin Mary. Impious as such doctrines are, they are now  believed by Roman Catholics.  
I was myself personally acquainted with archbishop Troy, and I remember,  when young, that he and the priests by whom I was instructed, took much  more pains in impressing upon my mind the truth of such miracles, as that  of the wooden Virgin Mary, than they did the truths of the Gospel; and, in  fact, every Catholic is taught to rest his salvation, almost  entirely, upon the intercession of the virgin. Ninety-nine in a  hundred of Irish Catholics rest all their hopes of salvation on the Virgin  Mary. They adore her, they worship her, and what is worse, Popish bishops  and priests teach them to do so. They even compel them to adore the  virgin, though the miserable beings have the hardihood to deny it before  Americans. But will they dare do it before me? When a poor, ignorant  Catholic goes to confession, the usual penance imposed by the priest, for  minor offences, is the repetition of the following address to the Virgin  Mary, two or three times a day, for a week or more, according to the  heinousness of the sin committed:!!!!!  
"Holy Mary, Holy mother of God, Holy virgin of virgins, Mother of Christ,  Mother of divine grace, Mother most pure, Mother most chaste, Mother  undefiled, Mother untouched, Mother most amiable, Mother most admirable,  Mother of our Creator, Mother of our Redeemer, Virgin most prudent, Virgin  most venerable, Virgin most renowned, Virgin most powerful, Virgin most  merciful, Virgin most faithful, Mirror of justice, Seat of wisdom, Cause  of our joy, Spiritual vessel, Vessel of honor, Vessel of singular  devo-Mystical rose, Tower of David, Tower of ivory, House of gold, Ark of  the covenant, Gate of heaven, Morning star, Health of the weak, Refuge of  sinners, Comfort of the afflicted, Help of Christians, Queen of angels,  Queen of patriarchs, Queen of prophets, Queen of apostles, Queen of  martyrs, Queen of confessors, Queen of virgins, Queen of all saints."  
The above tissue of blasphemy is daily, nay, several times in a day,  repeated by Catholic priests and their penitents; and I am much  mistaken, if there is upon the face of the globe, whether in Pagan,  Mahometan,1 or Heathen countries or creeds, to be found any thing equally  blasphemous, or more disgusting to the mind of any individual who believes  in the pardon of sin through the atonement of Christ; and I  hesitate not to say, that the Christian, who countenances such a doctrine,  or contributes, in any way, to its propagation, denies his Saviour, and  shows himself unworthy of the name he bears.  
To the professed infidel I have nothing to say. To him, who mocks and  scoffs at the Triune God, I will attach no blame; with him I have nothing  in common, further than brotherhood of the same species; but I must appeal  to the Christian, and seriously ask him, Why do you encourage such  blasphemy as this address to the Virgin Mary? Why do you encourage its  propagation amongst your brethren? Why do you hold communion with those  who utter it? Would the primitive Christians, if they now lived, hold any  communion with idolaters? Would they contribute their money to build  temples for Isis and Dagon? Would they basely bend the knee to the  golden calf of old? No. Sooner—much sooner—would they lay  their heads upon the block. They would look upon it as a denial of their  God, and a recantation of their faith in him. Would your Puritan  forefathers give the right hand of fellowship to the worshippers of a  wooden image? Would they give their money to a priest, to build churches,  and teach his followers that they could hew out for them images of wood,  possessing power to work miracles, or in other words, to change the laws  of nature, which the Eternal Law-Maker alone can change or suspend?  
Custom, the point of the bayonet, or even that cruel tyrant, early  education, may enforce such idolatry on the Old World; but the free-born  American, unbiassed by education—unawed by tyrants—has no  apology. His submission to such doctrines is an unqualified surrender of  his reason, his religion, and the liberties of his country.  
When the star of our independence first arose, it was hailed by the  Christian philosophers of the old world, as a foreshadowing of the  downfall of tyranny, superstition, and idolatry. They looked upon it as  fatal to the bastard Paganism, taught in the Popish church; but what must  be their astonishment, if permitted at the present day to look down upon  our country, and see our people practising that same Paganism, nicknamed  Christianity, and asking from our government protection—a privilege  which the framers of our constitution never intended should be extended to  tyrants or idolaters!  
Here I would stop, and never more put pen to paper, for or against Popery,  did I not see many of my fellow-citizens, possessing the finest minds and  precious souls, falling victims to the sophistry, ingenuity, and quibbling  casuistry of Popish priests and bishops.  
It is not long since I saw a letter from the Roman Catholic bishop  Fenwick, of the diocese of Massachusetts, in which he informs the authorities  of Rome that he is making converts from some of the first families  in his diocese. This, I presume, is correct, and these are the very  individuals most easily imposed upon. They know nothing of Popery. They  are not aware that Papists have two sides to the picture, which they  exhibit of their church. One is fair, brilliant, dazzling, and seductive.  Nothing is seen in their external forms of worship but showy vestments,  dazzling tights, and the appearance of great devotion. Nothing is heard  but the softest and most melting strains of music. No wonder these should  captivate minds which are strangers to guilt; nor is it strange that they  should bring into their church those who are most guilty, in the full  assurance that their guilt shall be forgiven, and their crimes effaced  from the records of heaven, by only confessing them to one of their  priests.  
Will the heads of those respectable families, to whom Bishop Fenwick  alludes, and from whom he is making so many converts, permit me to ask  them, whether they have ever reflected upon what they were doing, in  permitting Romish priests to come among them? I have myself been a  Catholic priest, as I have more than once stated; I am without any  prejudice whatever. If I know myself, I would do an injustice to no man;  but I hesitate not to tell those heads of families, whether they are the  parents or guardians of those converts to the Romish church, of  whom mention is made, that if they have not used all their authority with  which the laws of nature and of the land invests them, to prevent these conversions,  they are highly culpable. If they are parents, they have become the moral  assassins of their own children, and perhaps their own wives. Do any of  those fathers know the questions which a Romish priest puts to  those children, at confession? Do husbands know the questions which  priests put to their wives, at confession? Though a married man, I would  blush to mention the least of them.  
Though not so fastidious as others, I cannot even think of them, much less  name them, without a downcast eye and crimsoned cheek, and particularly  those which are put to young and unmarried ladies.  
Fathers, mothers, guardians, and husbands of these converts, fancy  to yourselves the most indelicate, immodest, and libidinous questions  which the most immoral and profligate mind can conceive!!!!! fancy those  ideas put into plain English, and that by way of question and answer—and  you will then have a faint conception of the conversation which takes  place between a pampered Romish priest and your hitherto pure-minded  daughters. If, after two or three of these examinations, in that sacred  tribunal, they still continue virtuous, they are rare exceptions.  After an experience of some years in that church, sooner—far sooner—would  I see my daughters consigned to the grave, than see them go to confession  to a Romish priest or bishop. One is not a whit better than the other.  They mutually confess to each other.  
It was not my intention, when I commenced this work, to enter into any  thing like a discussion of the doctrines maintained by the Romish church.  My sole object was to call the attention of American Republicans to  the dangers which were to be apprehended, and would inevitably follow,  from the encouragement which they are giving to Popery amongst them. I  have, however, deviated a little from my first intention, in more than one  instance; but I trust, not without some advantage to many of my readers. I  am aware that I have exposed myself to the charge of carelessness and  indifference to public opinion, in not paying more attention to the  construction and order of my sentences. Did I write for fame, or the  applause of this world, I would have been more careful; but, as my object  is only to state facts, in language so plain that none can misunderstand  it, I have no doubt the reader will pardon any defects which he may find  in the language, or want of consecutiveness in the statements, which these  pages contain.  
I will now ask the attention of the reader, for a few moments, to the  Popish doctrine of Indulgences; and I do so because priests and  bishops deny that such things as indulgences are now either taught  or granted to Catholics. They say from their pulpits and altars that  indulgences are neither * bought nor sold by Catholics, and never were.  
It is an axiom in our courts of law—and should be one in every  well-regulated court of conscience—that falsus in uno, falsus in  omnibus. The meaning of this axiom is, that he who tells a falsehood  in one case will do so in every other. If this be true—and it is as  true as that two and two make four—I pronounce all Roman Catholic  priests, bishops, Popes, monks, friars, and nuns, to be the most  deliberate and wilful set of liars that ever infested this or any other  country, or disgraced the name of religion. I assert, and defy  contradiction, that there is not a Roman Catholic church, chapel, or house  of worship in any Catholic country, where indulgences are not sold.  I will even go further, and say, that there is not a Roman Catholic priest  in the United States, who has denied the fact, that does not sell  indulgences himself; and yet these priests, and these bishops—these  men of sin, falsehood, impiety, impurity, and immorality—talk of morals,  and preach morals, while in their sleeves, and in their practices,  they laugh at such ideas as moral obligations. Here I would appeal even to  Irish Catholics who are in this country. I would ask all, or any of them,  if ever they have heard mass in any Catholic chapel in Dublin, or any  other city in Ireland, without hearing published from the altar, a notice  in the following words, or words of similar import.  
﹃Take notice, that there will be an indulgence on——day, in————church.  Confessions will be heard on———day, to prepare those who  wish to partake of the indulgence.﹄I have published hundreds of such  notices myself; and any American, who may visit Ireland, or any Catholic  country, and has the curiosity to enter any of the Romish chapels, can  hear these notices read; but when he returns to the United States, he will  hear the Roman priests say that﹃there are no indulgences sold by the  Romish Church.﹄Beware, Americans! How long will you be the dupes of  Popish priests?  
Will the reader permit me to take him back a few years, and show him in  what light indulgences were viewed in the 16th century, under the  immediate eye of the Pope and full sanction of the infallible church!  
The name Tetzel, is familiar to-every reader. He was an authorized agent  for the sale of indulgences. I will give you one of his speeches, as  recorded on the authority of Roman Catholic writers, and recently  published in this country in D'Aubigne's History of the Reformation.  
Indulgences—says this reverend delegate of the Pope—are  the most precious and sublime of God's gifts.  
Draw near, and I will give you letters duly sealed, by which even the sins  you shall hereafter desire to commit shall be all forgiven you.  
I would not exchange my privileges for those of St. Peter in heaven; for I  have saved more souls by my indulgences, than he by his sermons.  
There is no sin so great, that the indulgence cannot remit it, and even if  any one should—which is impossible—ravish the holy Mother of  God, let him pay, let him only pay largely, and it shall be forgiven him.  The very moment the money goes into the Pope's box, that moment even the  condemned soul of the sinner flies to heaven.  
Examine the history of Paganism, and you will not find in its darkest  pages any thing more infamously blasphemous than the above extract, taken  from a speech delivered by one of the Pope's auctioneers for the sale of  indulgences. But even this would be almost pardonable, if priests did not  try to persuade Americans that those sales have long since ceased.  
It is not more than twelve months since I was in the city of Principe  Cuba; and I beg permission to relate to my readers what I have there  personally witnessed; or, as we would express it in our most homely  language, seen with my own eyes.  
At an early hour in the morning, I was aroused from my slumbers by a  simultaneous ringing of all the bells in the city. On looking out, I  witnessed the marching of troops, firing of cannons, field-officers in  their full uniforms, all the city authorities wearing their official  robes, with innumerable priests and friars bustling about from one end of  the city to the other. My first impression was, that a destructive fire  must have broken out somewhere, or that some frightful insurrection had  taken place: but, on inquiry, what think you, reader, caused this  simultaneous movement of the whole population of Principe, amounting in  all to about sixty thousand?﹃Tell it not in Gath; publish it not in the  streets of Askelon:﹄A huge bull of indulgences had arrived from the Pope  of Rome, and they turned out—troops and all—to pay it due  homage, and hear it read in the cathedral of Principe.  
A day was appointed for the sale of the indulgences contained in the  aforesaid bull! Accompanied by a Scotch gentleman, with whom I had the  pleasure of forming an acquaintance, we went, with others, to the house of  the spiritual auctioneer, and I there purchased of the priest, for  two dollars and fifty cents, an indulgence for any sin I might  commit, except four, which I will not mention. These, I was told, could  only be forgiven by the Pope, and would cost me a considerable sum of  money.  
Many of our citizens are in the habit of visiting Havana, and can purchase  those indulgences at any sum from twelve and a half cents to five hundred  dollars. Will you still listen to Popish priests, who tell you that  indulgences are neither sold nor bought now in the Romish church?  
From Cuba I immediately proceeded in the United States' ship Vandalia, to  Vera Cruz, and from thence to the city of Mexico. I felt desirous of  ascertaining the state of Popery in that exclusively Popish country, and  availed myself of every opportunity to do so. Accordingly, soon after my  arrival in Mexico, I strolled into the cathedral, and saw in the  centre aisle a large table, about forty feet long and four wide, covered  with papers, resembling, at a distance, some of our bank checks. Curiosity  induced me to examine them, and, instead of bank checks, I found checks on  Heaven; or, in other words, indulgences for sins of all  descriptions.  
I resolved upon purchasing; but, knowing full well that Americans, though  the most intelligent people in the world, but long the dupes of  Roman Catholics, would scarcely believe me if I told them that I bought an  indulgence in Mexico. I went back and requested of our consul there, Mr.  Black, to come with me to the cathedral and witness the purchase of, and  payment by me for an indulgence. Will Catholic priests tell you  there is no truth in this? If they do, be not hasty in making up your  minds on the question. There are two or 8* three lines of packets running  from New York to Vera Cruz, and you can easily ascertain, from Mr. Black,  whether I am telling truth, or whether Papists are humbugging you,  as they have been for the last half century.  
But why go abroad for evidence to fix upon Romish priests the indelible  stigma of falsehood on the subject of indulgences? I have sold them  myself, in Philadelphia and in Europe! The first year I officiated in  Philadelphia as a Roman Catholic priest, I sold nearly three thousand of  these indulgences, as the agent of holy mother, the infallible  church; and though several years have elapsed since, many of those who  bought them are still living in that city.  
Some explanation is necessary here, as I cannot presume that Americans are  yet acquainted with a doctrine called Pious Frauds, held and acted upon by  the infallible church.  
The Pope of Rome and the Propaganda, taking into consideration the savage  ignorance of Americans, deemed it prudent to substitute some  other name for the usual name indulgences, and something  else for the usual document specifying the nature of the indulgence which  was given to pious sinners in "the New World:" they thought it possible  that Yankees might have the curiosity to read the written  indulgences. This, said they in their wisdom, must be prevented; and here  is a case where our doctrine of pious frauds comes beautifully into  play. After singing the "Veni Creator spiritus"—as usual in  such cases—they resolved that indulgences should be in future called  Scapulas, and thus piously enable all Roman Catholic priests  and bishops to swear on the Holy Evangelists that no indulgences were  ever sold in the United States. This is what holy mother calls  pious fraud.  
All the indulgences which I sold in Philadelphia were called scapulas.  They are made of small pieces of cloth, with the letters I. H. S. written  on the outside, and are worn on the breast. I will give you an idea of the  revenue arising from the sale of those scapulas in the United States, by  stating to you the price at which I sold them.  
The scapula costs the purchaser one dollar. The priest who sells it tells  him that to make it thoroughly efficacious, it is necessary that he should  cause some masses to be said, and the poor dupe gives one, five,  ten, or twenty dollars, according to his or her means, for those masses. I  may safely say, that, on an average, every scapula or indulgence sold in  the United States costs at least five dollars. What think you now of the  word, the honor, or the oath of a Popish priest? Are you not ashamed to be  so long their dupes? Do you not blush at the reflection, that you have  given so much of your money, your sympathy, and hospitality, to such  arrant knaves? Sad is the reflection to me, and dark are the thoughts,  that I should have ever belonged to a church, which imbodies in its  doctrines all that is degrading to humanity, and reduces man, from being  "little lower than the angels," to a thing, such as a Papist priest, in  full communion with the Pope, having nothing in common with his  fellow-beings but the form of humanity.  
You, Americans, who have thoughtlessly united yourselves with these  priests in their church, come out, I beseech you, from among them. Entail  not upon your children the curse of Popery. Flee from them as Lot did from  Sodom. To err is the lot of man. To fall and to trip in his passage  through life, is the lot of even the best of men. You have erred in  joining the Romish church, but you will doubly err by continuing in  membership with her. The country which gave you birth is a glorious one;  it has all the advantages of nature; it is fertilized by salubrious seas,  and its own beautiful lakes. There is nothing you want which the God of  nature has not given, and blessed for your use. There is but one dark  speck upon the horizon of your national prosperity and greatness, but that  is a deep one. It is a sad one, and may be a bloody one. Popery hovers  over it, like some ill-omened bird, waiting only a favorable opportunity  to pounce upon its prey; or some foul exhalation, which, being checked in  its soaring, turns to a fog, causing darkness and scattering disease,  wherever it falls. Alas, fellow-citizens, it has already fallen amongst  us, and is growing with fearful rapidity; like the more noxious weed, it  loves a rich soil; it cannot fail to flourish in ours.  
Take heed, Americans, lest you allow this weed to come to maturity.  Eradicate it in time; let it not ripen amongst you; allow not its capsule  to fill, blossom, and ripen; if you do, mark what I tell you: it will  burst, scattering its noxious, sickening, and poisonous odors amid the  pure breezes of that religious and political freedom, which have so long,  so gracefully and sweetly played over this beloved "land of the free and  home of the brave."  
If you will look around you, and visit our courts of law; if you extend  your visits to your prisons, your houses of industry and reformation; if  you go farther, and examine your penitentiaries, what will you find?  Permit me to show you what you will behold in one single city, the city of  New York. This, of itself, were there no other cause of alarm, should be  sufficient to arouse your patriotism, for you must not forget that nearly  all the foreigners, enumerated in the document which I here subjoin, are  Roman Catholics, or reduced to their present condition while living in  Catholic countries. But let the document speak for itself. It is official,  and may be relied on.. It came from a committee of the Board of Aldermen  of the city of New York upon the subject of alien passengers. Taking this  as your data, you may be able to form some idea of what you suffer in  money, in virtue, and in your morals, from the introduction of foreign  Papists among you.  
"The Foreign Poor in our Alms-Houses, and the Foreign Criminals in our  Penitentiaries.—We hasten to lay before our readers a highly  interesting document, from a committee in the Board of Aldermen, upon the  subject of bonding alien passengers in New York. From the document, it  appears that the bonds of nine firms in this city exhibit the enormous  liabilities of $16,000,000: that of the 602 children supported by the  city, at the Farm Schools, 457 are the children, (many, if not the most of  them, illegitimate) of foreign parents; that of the latest-born infants at  nurse, at the city's expense, 32 are foreign, and only two American, and  that of the whole number of children, 626 have foreign parentage, and 195  Amer-can; exhibiting the average of more than three foreigners to one  native, and an alarming increase of the ratio of foreigners in the more  recent births.'  
"The whole number of inmates in our penitentiary is 1419, showing an  increase of 400 since July last; of these 333 are Americans, and 1198  foreigners. The number of prisoners and paupers, to support whom we all  pay taxes, is 4344, showing an increase, since July last, of nearly 1000.  
"In view of these alarming facts, and remember* ing that over 60,000  immigrants were commuted and bonded here the last year, the committee make  some forcible appeals to the country, which cannot be without their  effect. The enormous taxation to which we are subject, in order to support  foreign paupers and criminals, is a great and growing evil, which presses  heavily upon industry, as well as upon the character, morals, and politics  of the country."  
This is a frightful picture of things, especially in a country abounding  and almost overflowing with the means of sustaining and abundantly  supplying fifty times the population it contains.  
Examine well the results of Popery, in a religious, moral, and political  point of view, especially during the last thirty years, and you will find  that there is no vice, no crime, no folly or absurdity, which time has  brought into the old world, as Milton expresses it,﹃in its huge  drag-net,﹄that Papists are not introducing among you; and there is no  consequence which followed it there which we shall not see here, unless  you are to a man "up and doing," until this noxious weed is rooted from  amongst you. I wish these unfortunate Papists no evil; far be such a  sentiment from my mind. I would be their best friend; but who can befriend  them, while they permit themselves to be controlled and deluded by their  priests.  
A Roman Catholic priest is, pro tanto, the worst enemy of man. He  degrades his mind by rendering him the slave of his church. He debauches  his morals, and those of his wife and children, by withholding from them  the word of God. He weakens his understanding, by filling his mind with  absurd traditions. He evokes, and indirectly invites, the indulgence of  his worst passions, by promising him the pardon of his sins. He checks the  noblest aspirations and finest charities of his soul, by instilling into  it the rankest hatred and animosity towards his fellow-being, whom God has  commanded him to love as he loves himself, but whom the priest tells him  to curse, hate, and exterminate. In a word, he almost degrades him to a  level with the beast, by teaching him to lower that holy flag, on which  should be written, Glory be to God on high,—and raising above  it the bloodstained flag of Popery.  
This American Protestants know full well. They feel it. It is known and  felt in every Protestant land; but it seems as﹃if some strange spirit was  passing over people's dreams.﹄Though found to be unsound, and even bad  policy; though destructive to agricultural, commercial, and every other  interest, yet we see no efforts made to arrest its advance amongst us.  Neither are there any means taken, as far as the writer knows, in other  Protestant countries, to suppress this religious, political, and  commercial nuisance; on the contrary, we find that even in Great Britain  further stimulants are being applied to Popish insolence.  
Sir Robert Peel, the premier of England, has, or is about introducing a  bill into parliament, with a view of making further appropriations for the  Romish college of Maynooth, in Ireland; and, much to my surprise, as well  I believe as to that of every man who correctly understands the spirit of  Popery, he has some supporters. Even some of the British reviewers give  him high praise.  
"The credit to which Sir Robert Peel is entitled," says one of the British  Quarterlies, "is greatly increased by reason of the prejudices of some of  his supporters; but (continues the same Quarterly) his resolution is taken  and his declaration made. This should read, in my humble apprehension his  resolution is taken, and his infatuation complete."  
I have been a student in that college; I know what is taught and done in  that institution. I am well acquainted with all the minutiae of its  business and theological transactions; and I could tell Sir Robert Peel  that he either knows not what he is doing, or is a traitor to his  government! Does Sir Robert know that in that college are concocted all  the plans and all the measures which O'Connell is proposing, and has been  pursuing during the last thirty years, for emancipation, and now for the  repeal of the Union? Does he know that Maynooth is the focus from which  radiate all the treasons, assassinations, and murders of Protestants, in  Ireland? Is he aware that this very Maynooth is the great Popish  eccaleobion, in which most of those priests who infest Ireland, and are  now infesting the United States, are hatched? Does he know that Daniel  O'Connell and that college are the mutual tools of each other? O'Connell,  riding on the backs of the priests into power and into wealth, and they  alternately mounted upon Dan, advancing the glory of the infallible  church!  
It is not probably known to Mr. Peel that thirty years or more have  elapsed since it was secretly resolved in Maynooth that none but  a Catholic should wear the British crown, and that he should receive it as  a fief from the Pope of Rome. Every move and advance which O'Connell  makes in remans a step gained towards this object, and upon this his  ambitious eye rests with intense avarice. For this, Maynooth and its  priests thirst with insatiable desire. It is not many years since  O'Connell and Maynooth asked for emancipation, and they obtained  it. Protestants of England were duped into the belief that Papists would  now be satisfied, and unite in supporting the government; but, scarcely  was this granted, when the great agitator, with the advice and consent  of Maynooth, asked for—what, think you, reader? Nothing less  than a dismemberment of the British government—nothing less than a  repeal of the Union; or, in other words, to permit one of the most  turbulent demagogues that ever lived, Daniel O'Connell, to become king of  Ireland, and to receive his crown from the Pope of Rome.  
This is now the avowed object of repeal; but there is another  object, not yet seen nor dreamed of by those who are not Roman Catholics;  and I beg the reader to keep it in his recollection. It is this.  O'Connell, by agitating Ireland, and scattering firebrands throughout  England, believes that he and the Catholics will ultimately succeed in  dethroning the sovereign of England, and placing the crown on some Popish  head. Were the college of Maynooth further endowed through the efforts or  folly of Sir Robert Peel, does he believe, or can any man, acquainted with  the genius of Popery believe, that this would satisfy O'Connell or the  Pope's agents in Ireland? The very reverse would be the case. It would  only imbolden them still further. It would only increase their insolence;  it would only add a new impetus to their treasonable demands, and give an  increased momentum to their disorganizing meetings.  
Should the British Government grant all O'Con-nell asks, or should  parliament pass a bill for the repeal of the Union, is it to be supposed  that O'Connell and the Irish bishops—the sworn allies of the king of  Rome—would be satisfied? Not they. The truth is—and I wish I  could impress it upon the minds of every Protestant in England as well as  in this country—nothing short of the total overthrow of the  government of Great Britain and the Protestant religion will content  the Popish church, whose cats-paw Daniel O'Connell is. Should Providence,  in his inscrutable designs, grant them this, our experiment in the science  of self-government is at an end. We shall become an easy prey to any alliance  which should be formed against our republican institutions. The jackals of  Popery are amongst us: they have discovered us; and Popish priests, the  natural enemies of free institutions and of the Protestant religion, will  soon destroy our republic and our religion.  
It is useless to deny the fact. It cannot be denied. It were folly to  conceal it. The extirpation of heresy, or, in other words, of the  Protestant religion, is the grand object which O'Connell and the Pope have  now in view; and, to effect this, they have judiciously divided and  advantageously posted all their forces. These forces are well officered by  Jesuits and priests, men without honor, principle, or religion; whose time  is spent in advancing. Popery and the grossest indulgence of their own  passions. The Pope and O'Connell have, in this country, an army of nearly  two millions of reckless desperadoes, who have given already strong  evidences of their thirst for American Protestant blood. It is necessary  to watch them well. Americans must recollect that these men receive their  orders from Rome, through O'Connell, who, I sincerely believe, is this  moment the worst man living, though the Pope calls him the greatest  layman living. He is upon earth what the pirate is upon the seas, inimicus  humani generis—the enemy of mankind. During the last thirty  years he has kept the poor of Ireland in a state of poverty and excitement  bordering upon madness. He has filched from them the last farthing they  possessed. He has withdrawn them by thousands from their ordinary pursuits  of industry: he has sown amongst them mutual hatred and a general  discontent with their situations in life. But that is not all. He has  pursued the poor people even to this country. He robs them here of their  little earnings. They make remittances to him of hundreds and thousands of  dollars; and this, while many of them, to my own knowledge, and not a  hundred yards from where I write, are shivering in the cold blasts of  winter,—all for their good, while O'Connell himself is  feasting in Ireland, and enjoying the sports of the chase, on about three  hundred thousand dollars a year.  
This is not all. The great agitator, this national beggar, Daniel  O'Connell, has recently discovered that there were some little glimmerings  of Protestantism in France; that Louis Phillippe was neither a Don Miguel,  a Ferdinand, nor a very strong advocate of Popery, opens upon him a  battery of abuse. This foul-mouthed brawler was not content with sowing  discord among the poor Irish, and scattering treason among the people of  Great Britain, he tries what he can do with the inflammable people of  France, who are now in the enjoyment of more domestic happiness and  national glory than they have had for the last century. But even this is  not enough; the genius of the great national beggar, fertile in schemes,  treasons, rebellions, scurrility, and Popery, must cross the Atlantic and  denounce Americans, who, since the declaration of their independence, have  been the best and warmest friends of his poor countrymen; they have  received them, employed them, giving them bread and clothing in abundance.  They permitted them to bring with them their priests and their religion;  they shielded and protected them in their lives and liberties. This  country was to the Irish, a land flowing with milk and honey, and they  might have enjoyed it, and been happy, had it not been for their accursed  religion and its priests.  
The great Dan saw and felt this. A stop must be put to it. The holy  church saw that this state of things, would not answer her purposes.  The harmony, which existed for so long a time between the hospitable and  generous Americans and the forlorn Irish, must be broken, lest Papists  should become Protestants and forget their allegiance to the Pope; and  accordingly, the great agitator, this enemy to order, to God, and to  peace, commenced denouncing Americans, as usurers and infidels, who  had not even a national law of their own. He calls upon the Irish to come  out from among them, and have nothing to do with them.  
Soon after this, the Pope sends over some bulls making similar demands  upon the Irish and all other Catholics, under pain of excommunication; and  what is the result? The name of an Irishman is now a by-word, in the  United States, especially if he is a Roman Catholic. It is associated with  every thing that is low, vulgar, and bigoted. No longer do the Americans  receive the Irish with open arms: no longer do they welcome them to their  shores; nor in fact is it safe for them longer to do so. And what  occasioned this? That demagogue, O'Connell, and the Pope of Rome.  
Does Mr. Peel reflect, when he is moving in parliament for an additional  appropriation for the college of Maynooth, in Ireland, that he is only  adding fuel to the political fire, which these men are trying to enkindle,  and have actually enkindled in a great part of Europe, and in the United  States? Has the fact escaped his notice, that the Pope and the greatest  layman living, as his royal holiness calls O'Connell, have no  misunderstanding with Spain, Portugal, or any other government, strictly  Popish?  
They have no feeling of compassion for the degraded Italian, the ignorant  and half-starved Spaniard or Portuguese, or the wretched Mexican slave. O,  no! It is only for a Papist under a Protestant government, that their  compassion is moved. Their condition must be ameliorated, or in  plain English, these governments must be overthrown and Popery must reign  supreme. Let Mr. Peel reflect upon this single fact, and he and his  supporters cannot fail to see, that, in giving further aid to the Popish  college of Maynooth, he is but﹃sowing dragons' teeth, from which armed  men will spring up.﹄He is only throwing an additional force into that  Trojan horse, which his predecessors had introduced into unfortunate  Ireland, and which Popes and priests have secretly stolen into these  United States.  
I know O'Connell well. I have had, in my younger days, some personal  acquaintance with him; and I can tell Mr. Peel, that with the college of  Maynooth to back him, he,—Mr. Peel and his party—are no match  for him in craft and intrigue. All O'Connell's plans for the extirpation  of Protestanism are devised in Rome. They are submitted to the Propaganda,  and from thence sent to Maynooth to be there revised and corrected. As  soon as this is done, a copy is forwarded to each of the metropolitan  bishops of Ireland, who return it with such observations as they deem  necessary, and all things being prepared, secundum ordinem, the  usual Veni, Creator is sung; the project, whatever it may be, is  sanctioned; every priest in Ireland is prepared to carry it into effect;  and all that now remains to be done is, to give the great beggar  his secret orders. What can Peel, or his few supporters, do against such a  party as this? Nothing, unless the government changes its mode of  proceeding against O'Connell, Maynooth, and the Irish bishops. But it is  to be feared, that this will not be done while Peel is at the head of  affairs.  
England, once indomitable, and always brave; England, proud of her  religion and of her laws, seems recently to forget her ancient glories.  She is showing the white feather; she is dallying with Popery, and singing  lullabies to quiet and put asleep Daniel O'Connell and his Irish bishops,  whose treason and political treachery can only be stopped, and should have  been stopped long since, by consigning the greatest layman that ever  lived, and a few of his right reverend advisers, to transportation for  life.  
Americans may think this wrong, but though I have not the least pretension  to the faculty of prophesying, I think I can safely tell them, that, in  less than twenty years, they will have to enact much severer laws against  Roman Catholics than any which are now recorded against them on the  statute book of Great Britain. It must be borne in mind, that Popery never  bends, and therefore it should and must be broken. It was in this college  of Maynooth, and from those bishops and priests, with whom Sir Robert Peel  is dallying, I first learned that the king of England was an usurper.  It was they, who first taught me that the Pope of Rome—virtute  clavorum, by virtue of the keys—was the rightful sovereign of  England, as well as of all the kingdoms of the earth. It was in the  college of Maynooth, I was taught to keep no faith with heretics,  and that it was my solemn duty to exterminate them; it was there I first  learned, that any oath of allegiance, which I may take to a Protestant  government, was null and void, and need not be kept.  
It was at this same college of Maynooth, that nine tenths of the priests  in this country received their education; and is it not deplorable to  reflect, that such men as Sir Robert Peel, in England, and several equally  distinguished in this country, should be so entirely blindfolded and  unmindful of the interest of their respective countries, as to give any  countenance, aid, or support to Popery, or Popish institutions among them?  I trust, however, and fondly hope, that this imprudent, impolitic, and  ill-advised scheme of Sir Robert Peel's, will be resisted and thrown out  of parliament, with such marks of disapprobation as becomes every honest  Protestant and true Briton. Will those who sympathize with Popery in the  United States, look back to the page of history? and if they will not take  instruction from me, let them take it from the past. Let them listen to  the voice of the dead, and learn a lesson from them. Let them read the  history of France. Who urged on all the oppositions that have been made,  from time to time, to the government and constituted authorities of that  country? What were the causes, remote or immediate, of all the blood that  has been shed in France for centuries back? The Pope of Rome and his  agents.  
It is truly to be lamented, that Napoleon had not lived longer; he might,  it is true, have caused some disturbance, and hastened the fall of some of  the tottering thrones of Europe. Spain, Italy, Portugal, and even Austria  and Prussia, might have ceased to have kings, by divine right; but  a far better order of things could not fail soon to have arisen. The Pope  would have been hurled from his throne; Napoleon would have stripped from  him the trappings of royalty; he would have taught him to feel, and reduce  to practice the heavenly declaration of his Divine Master, which his  holiness now repeats in solemn mockery, regnum meum nan est de hoc  mundo. He would have confined him to his legitimate duty, in place of  spending his time in dictating political despatches to foreign powers, and  sending bulls of excommunication which are now become laughing-stocks to  all intelligent men; he might be devoted to the advancement of true  Christianity, and the world saved from those contentions and disturbances,  occasioned by this man of sin and his agents.  
Why will not our statesmen reflect upon these things, lest in some future  contest with the powers of Europe the scales of victory may be turned  against them by this man of sin, whose agents in this country, as 1 have  heretofore remarked, amount to nearly two millions. The defeat or  subversion of the government of Great Britain, by Popish power, is  equivalent to a victory gained by it over the United States. I tell the  Protestants of England and of the United States, that their respective  governments are doomed to fall, if Popery gains the ascendency over  either; and all those who try to foment or urge any difficulties between  them, are not the friends of either, but the enemies of both. It is only  by the combined efforts of Protestants, all over the world, that Popery  can be crushed, and peace, and religion, and fraternal love, restored to  mankind.  
I have produced some facts that admit of no denial, and I put the  question, confidently, to every honest and sensible Protestant in England  or America, who is unwarped by prejudice or interest, whether the cause of  liberty is not in danger, and likely to decline, if we any longer submit  to or acquiesce in the doctrines of Popery! And I ask every reflecting  American in particular, whether the influence which Popery has now in this  country, is not likely to create anarchy, or even despotism amongst us,  though we may preserve the forms of a free constitution!  
I have alluded to the struggles in England with Popery; I have mentioned  the name of that demagogue, O'Connell, because he is the agent of the Pope  for both countries, and because I believe it is the mutual interest of the  two to unite, and stand shoulder to shoulder in opposition to Popish  intrigues, evolved in the proceedings of this selfish and dangerous man,  O'Connell. The designs of O'Connell and the Irish bishops, and those of  the Pope and his Jesuit agents in the United States, are proved upon  testimony which admits of no denial, viz: their own admissions. O'Connell,  the mouthpiece of Popery in Ireland, avows publicly that Protestant  England shall not govern Irish Papists, and the Pope's agents in the  United States declare and swear, that Americans shall not rule them.  How are the English and Americans to treat this common enemy? Let them go  into the enemy's armory, divest themselves of their mawkish sympathy,  buckle on the very armor which their enemy wears, and adopt the mode of  warfare used by them. Give the common enemy no quarters, assail them from  every point, and the subjects of his holiness the Pope, either in  Great Britain or the United States, will not long remain insensible to the  miseries, into which the great national rent beggar has plunged  them. This, however, I find cannot be easily done in the United States.  The difficulty with our people is this, they would find it much easier to  assume the armor used by the common enemy, than to lay down that of  sympathy and hospitality, which they have heretofore worn, and thus,  although a moral and religious people, their zeal is but dim and sluggish,  while that of their adversaries, the Pope and his agents, burns higher and  clearer every day. This must not be. God and freedom forbid it.  
The political contest, which has just ended, has tended greatly, at least  for the moment, to im-bolden and encourage Popery. Each party courted the  Papists, and they supported him from whom they expected most favors. They  laid their meshes, nets, and traps for President Polk; but I believe they  have been "caught in their own traps." That gentleman is said to be  a moral and religious man, and one of the last in the world to countenance  idolatry, blasphemy, or treason amongst us. But now that the contest is  over, and no further avowal of distinct party principles is necessary or  profitable, it is to be hoped that the good and virtuous of both parties  will unite in passing such laws, as will shield our country and our people  from any further Popish interference with our government or our  institutions. He, who shall bring about this desirable result, and those  who aid him, will merit the gratitude of their country.  
In the present position of parties, much is expected from the great  "American Republican" association, which has recently been formed  throughout the United States. Every eye is fixed upon its movements, and  the hopes of all Protestants hang upon its success. Do not disappoint us,  American Republicans. You alone can save the Protestant foreigner from the  persecutions of Popery, and we call upon you, by the memory of your sires,  to shield us from it.  
You have a great part to act; you are young; but the purity of your  principles, and the justice of your cause, abundantly supply what is  wanting in age. You are the mediators between two great political parties,  whose extremes cannot meet, of if they did, would only tend to render  their respective centres still more corrupt, by their internal powers of  contamination. Neither of those parties will ever consent to be governed  by the other; nor has either of them the moral courage to come forth  boldly and say to Popery, Stand off, thou unclean thing. Thou hast  polluted all Europe for ages past; stand aloof from us; wash thy polluted  hands and bloodstained garments; until then, thou art unfit to enter the  temple of our liberties. Thou art, in thy very nature, impure, and hast  already diffused amongst us too much of thy deadly poison before we took  the alarm. Like an infected atmosphere, thou hast silently entered the  abodes of moral health; thou hast penetrated the strong holds of our  freedom, without giving us any warning! Avaunt, thou scarlet LADY of  Babylon! recede to the Pontine marshes, whence thou earnest, and no longer  infect the pure air of freedom! The foul stains of thy corruption shall no  longer be permitted to spot the pure and unsullied insignia of independence!  I am aware that the sympathizers with Popery will say that such language  as the above is rather harsh. They will tell us it is cruel. They will  assert, in their usual mawkish style, that it was never the intention of  the framers of our constitution to treat those who come amongst us with  unkindness. They themselves invited the oppressed of every land, creed,  and people, to our shores. They extended the hand of friendship to all,  without distinction of party, sect, or religion. So they did, and so do  their descendants. Any and every man is welcome to this country. Whether  he comes from the banks of the Euphrates, shores of the Ganges, or bogs of  Ireland, he is sure to receive from Americans a warm and hospitable  reception. His person, his liberty, and his property, are protected; but  there is a condition under which this reception is given, and without  which it never should be granted. The recipient of all these favors is  required to yield obedience to the mild and equitable laws of the United  States; forswearing at the same time, all allegiance to any other king,  potentate, or power whatever. This condition, so just, so reasonable, and  so politic, is generally complied with by all foreigners, who land in  these United States, with the exception of Roman Catholics. All others  come amongst us, and either refuse at once to become citizens, or honestly  incorporate themselves with us. The Papist alone refuses incorporation  with Americans. He alone comes amongst us the avowed enemy of our  institutions, and the sworn subject of a foreign king, the Pope of Rome.  Among all the foreigners who land upon the shores of this country, none  but Papists avow any hostility to its institutions. They alone would dare  say, "Americans sha'n't rule us." On them alone have Americans just  cause to look as traitors to their government, and foes to their religion;  and they alone should be singled out as just objects of fear and jealousy.  
I have, in the preceding pages, traced the origin of the Papal temporal  power to its proper source; and endeavored to follow the course of its  turbid and muddy stream, through many of its sinuosities and canonical—if  I may use such a term—gyrations, down to the middle of the 16th  century. I freely admit that I have made many "short cuts" and have been  obliged to pass unnoticed several of its acute angles. Were I to proceed﹃pari  passu﹄with its course, taking all its bearings and accompanying them  with the necessary observations, it would require a volume at least ten  times as large as that which I now respectfully present to the public. I  shall, however, if Providence leaves me health, continue the subject of  Popery as it was and as it is. I will dissect the Body Papal, so that  every American, who honors me with the perusal of my observations, will  see its inmost structure. I have studied its anatomy; I understand all its  minutiæ; and if any can view the skeleton without horror and shame for  having so long contributed to feast and fatten the monster, it shall not  be my fault. The performance of this operation will be, in every point of  view, extremely unpleasant. Whichever way I look, the prospect must be  disagreeable. Behind, I can only see an object in which I once felt an  interest, and with which I was unfortunately connected: and before,  nothing is to be seen but further persecutions and calumnies. But, most  what it may, it shall not be said of me by friend or foe, that I have  shrunk from the performance of a duty which I owe to the cause of  morality, and to my adopted country.  
I have merely touched upon the persecuting and treacherous spirit of the  Popish church. The profligacy of its priests are scarcely noticed by me as  yet. Its idolatries and blasphemies are barely alluded to. Indulgences,  miracles, and the iniquities committed in nunneries, are scarcely glanced  at. The twilight view, which I have given of these subjects, is only  intended for a better observation of them, under the full light of some  mid-day sun.  
Before I conclude this volume, permit me to give you a brief view of  Popery as it is at this very day on which I write. I have a double object  in doing this. First, what I am about stating has perhaps escaped the  notice of many of my fellow-citizens; and secondly, it will confirm one of  the most serious charges which I have made against Papists; and thirdly it  will prove to a demonstration, that Roman Catholic priests and bishops,  who surround us and live amongst us, are a set of barefaced liars, whose  entire disregard for truth fits them for no other society than that of  brigands and felons.  
The reader will bear in mind that Roman Catholics are the loudest  advocates of religious freedom. He will also not forget that I have  charged them with being its most inveterate enemies. The Papists and  myself are now fairly at issue.  
Either they are right and I am wrong, or vice versa. I have  sustained my accusation against them by proofs derived from their own  general councils, and from their uniform practice for centuries back.  Still, these Catholics will say and assert publicly, in their pulpits, and  at their meetings religious and political, that they were always and are  now the advocates of religious toleration. Let the past for a moment be  forgotten. I presume no one will question what the practices of the Romish  church have been in relation to religious toleration in former times. Let  us rather see what it is now among our neighbors in Madeira; and as all  Roman Catholics are a unit in faith and practice, we may judge from what  we see in Madeira, of what may be seen, and if not seen, is felt, in the  United States. I submit the following letter to my readers. It is from one  of the most respectable men in Madeira.  
"Religious Persecution in Madeira. We have just had a sort of miniature  civil war. Dr. Rally, who has been converting the natives, is the original  cause of it. He converted the woman they sentenced to death here not long  since. Having been imprisoned for some time, the doctor was at last  liberated, and resumed his habit of preaching to the people in his house;  and it was not generally known, until within a short time, that he had  made several hundred converts. On ascertaining this fact, the Governor,  Don Oliva de Correa, at the request of the priests of the established  church, who feared that the people might throw off their allegiance to the  Roman Catholic church, appointed a country police to prevent the  Protestants from assembling together. On Sunday week, the converts of St.  Antonia de Sierra, while engaged in prayer, were assailed by the police,  who broke in the door, knocked down the person who was officiating in the  service, broke the benches, and dispersed the people, except four or five  whom they took prisoners, and then proceeded to town. After going two  miles, the police were overtaken by the populace, armed with pitchforks,  rusty muskets, hoes, &c.  
"The police were overpowered, and after being ducked in the river by the  mob, they were tied together by the hands and feet and left on the road;  the Protestants returning to the mountains with their rescued comrades.  One of the police officers, who escaped from the mob, made his way to town  and alarmed the government. Three hundred and fifty soldiers were  immediately ordered out; the police were released from their confinement  on the road-side, and the army marched to the villages of the 'Rallyites.'  The dwellings were fired indiscriminately; several aged women, who could  not fly to the mountains, were put to the torture, to make them reveal the  places of concealment of the 'heretics.' The Catholic army then proceeded  up the mountain to massacre the Protestants; but in passing the foot of  the hill they were assailed by the Protestants above, who threw down  stones and rocks upon them, killing eight soldiers and wounded forty  others severely. As soon as the troops could be gathered after their  fright and alarm, they opened a deadly fire upon the Protestants, chasing  them five miles over the country, taking eighty or ninety prisoners, and  killing and wounding several of the unfortunate wretches.  
"The army marched their prisoners down to the sea-coast, to Machico, where  they were put on board the Diana fifty gun frigate, and taken thence to  Punchal. The vessel of war, Don Pedro, was left at anchor on Machico to  awe the country, but another, the Vouga, which had been despatched to  Lisbon with official accounts of the battle, ran aground and had to return  for repairs. The Don Pedro will therefore go to Lisbon. The captives will  be sent to Lisbon, I suppose for trial, some time next week. Dr. Rally,  the cause of the disturbance, remains at his house unmolested, which is  singular. I don't think they will let him be quiet long. The Yorktown,  American sloop-of-war, was here the other day. We have had a beautiful  winter so far. About four hundred people have come here this year for the  benefit of their health."  
The above letter was received in New York a few weeks ago, and needs no  comment. If any Papist doubts it, he can easily write to Madeira and  ascertain its truth or falsehood. Until then he has no reason to be  surprised if American Protestants shall refuse to hold any connection or  communion with them.  
There is one feature in the letter to which I would call the attention of  the reader. It shows not only the persecuting spirit of Popery, but the  uniformity and consistency of their mode of operation. Go back to the  former persecutions of the Popish church against the followers of  Wickliffe and the Huguenots. The Wickliffites had to fly to the mountains  for shelter; but they were hotly pursued and cut down by the swords of  their fiendish persecutors. They were massacred and butchered, even in the  fissures and caves of their native rocks and mountains. The Protestants in  Madeira, only a few weeks ago, had to fly to the mountains from a  bloodthirsty, Popish soldiery, headed by their priests and monks. There,  at our very doors, and in a country with which we have treaties of  friendship and alliance, American Protestants are butchered and  slaughtered by Popish savages, under the mask of religion; and when the  news of this transaction reached our own shores, what action has been  taken upon the subject? Was there any indignation meeting called? Were  there any resolutions passed? Were there any ambassadors appointed in New  England or elsewhere to ascertain the cause of this bloody tragedy? Did  our government demand any explanation from the authorities at Madeira? The  writer is not aware of any. Our government is too much occupied with  affairs of more importance, viz., Who shall be Secretary of State, who  shall be Secretary of War, &c. The interest of morality seems a  matter of minor importance with the "powers that be." The blood of our  Protestant fellow-citizens, the cries of their widows and orphans cannot  reach the eye or ear of our grave law-makers. The question with them  seems, not what our country may become, by the treachery and persecutions  of Popery, which are witnessed along the whole line and circumference of  our own coast—a question of far more importance to them seems to be,  Who shall hold the fattest office, or whether Massachusetts or South  Carolina is in the right on the subject of the imprisonment of a few  citizens, belonging to the former, by the latter: while they witness all  around, and in the very midst of them, Popish priests and bishops  persecuting their fellow-citizens abroad, and gnawing at their very vitals  at home. Fatal delusion this on the part of our government and people!  
I have accused the Romish church and her priests of treachery,  prevarication, and fraud, in all their dealings with Protestants. Their  guilt has been established by proofs and evidences such as they cannot  deny, viz., the canons of their church and their own admission. There is  not a people in the world more anxious for correct information on all  subjects than Americans; and it is, therefore, the more singular that they  should be so indifferent to the all-important subject of Popery.  
This, however, may be accounted for, in some measure. The moral  monstrosities—if I may use such language—of Popery, are such,  that it requires something more than ordinary faith to believe them, and a  greater power of vision than generally falls to the lot of man, even to  look at them. There are objects on which the human eye cannot rest without  blinking, and upon which nothing but force or fear can induce it to fix  its gaze for any length of time. It will always gladly turn from them, and  rest upon something else. This may account for the fact that my adopted  countrymen and fellow Protestants pay so little attention to the subject  of Popery, or the hideous crimes and revolting deeds which it has ever  taught, and its priests have ever practised.  
I cannot otherwise account for the apparent indifference and unconcern of  our government and people on the subject of our relations with Catholic  countries, and the encouragement given to Popish emissaries in the United  States. I have myself seen so much of Popery, that my mind shrinks from  the further contemplation of its iniquities. I can assure my Protestant  friends, that nothing but an inherent love of liberty, and a desire, as  far as in my power, to ward off that blow which I see Popery treacherously  aiming at Protestants and the Protestant religion in the United States,  could ever have induced me to publish these pages; and, although I feel  that I have already drawn too heavily on the indulgence of my readers, I  cannot dismiss the subject without laying before them another evidence of  Popish treachery, which occurred only a few weeks ago, on the island of  Tahiti.  
It seems that in 1822, or thereabouts, an individual, named M. Moerenhout,  representing himself a native of Belgium, arrived in Valparaiso, and  obtained a situation as clerk from Mr. Duester, the Dutch consul in that  city. After some time, he gains the confidence of his employer, on whom,  together with two more merchants, he prevailed to charter a vessel and  send a cargo by her to the Society Islands, with himself as supercargo.  They did so accordingly in 1829, and the worthy supercargo appropriated to  his own use the whole profits of the voyage, and continued for some time  longer upon the island, selling whisky, brandy, and other liquors. In  1834, (says the Quarterly Review, from which, together with other sources,  I derived my information,) this gentleman departed for Europe, with a view  of communicating with the French government; or rather, as I am informed  upon good authority, to confer with the order of Jesuits in that country.  On his way to Europe, this Moerenhout came to the United States, obtained  some letters of introduction in New York and Boston, with which he  proceeded to Washington; and on the strength of them, was appointed United  States' consul for Tahiti. With the title of consul-general of the United  States, this diplomatist proceeds to France, and immediately—no  doubt according to previous arrangement—entered into all the plans  of the Jesuits for the extirpation of Protestantism in the Society  Islands. He became the agent of the Propaganda in France, an  institution placed under the patronage of St. Xavier. The duty of  converting all the islands of the Pacific, from the South to the North  Pole, is committed to this Propaganda, and a decretal to that effect was  confirmed by the Pope on the 22d June, 1823. A bishop was appointed for  Eastern Oceania, and several priests preceded him to the islands. Among  these priests was an Irish catechist, by the name of Murphy. The  bishop, it seems, established himself at Valparaiso, while the priests  proceeded to Tahiti.  
I here give an instance of the manner in which those Popish missionaries  discharge their duties. You will find it the October number of the Foreign  Quarterly Review. You may rely upon the statement.  
The Popish missionaries have acted in the case just as I should have done  myself when a Romish priest, in obedience to the instructions given by the  infallible church.  
"I always bear about me," says the reverend Jesuit, Patailon,﹃a  flask of holy water and another of perfume. I pour a little of the latter  upon the child, and then, whilst its mother holds it out without  suspicion, I change the flasks and sprinkle the water that regenerates,  unknown to any one but myself.﹄This is what the holy church calls a pious  fraud; and this is what the priests of Boston are doing, in a little  different manner, to the children of Protestant mothers. In Tahiti, Popish  priests make Christians by jugglery, under the very eye of the mother. In  the United States they make Christians of Protestant children by ordering  their Catholic nurses to bring them secretly to the priest's house to be  baptized.  
But let us resume the subject of the Jesuit missionaries from the  Propaganda in France to Tahiti. The Jesuits, always wary and cautious,  deemed it necessary, before they landed upon the island in a body, to send  one of their number in advance, in order to ascertain "how the land lay,"  and what their prospects of success were; and accordingly, in 1836, the Irish  Jesuit, Murphy, proceeded alone disguised as a carpenter, and landed  safely at a place called Papeete. The unsuspecting inhabitants received  the scoundrel among them just as Americans receive Jesuits in this  country; and while he was acting the traitor, and clandestinely writing to  Jesuits, they shared with him the hospitality of their tables—precisely  as Americans have done, for the last fifty years, to other Murphies, in  this country.  
During this whole time that Murphy was on the island, working as a  carpenter, he had secret interviews with the American consul, Moerenhout,  until he succeeded in bringing into the island his brother missionaries.  They could not, however, remain on the island without permission from the  queen, and the payment of a certain sum of money. The queen refused them  permission to remain, under any circumstances, fearing, as she well might,  that some treason was contemplated against her government. The Jesuits  called a meeting, and, under the patronage of the American consul, they  urged their demand to remain, comparing themselves to St. Peter, and the  Protestants to St. Simon, the magician. I use the language of the  Quarterly.  
I must here observe, in justice to our government, that the conduct of  Moerenhout, United States' consul at Tahiti, was promptly disavowed, and  he was immediately removed from office. But, notwithstanding the improper  interference of the American consul, they were ordered to leave the  island. It is due to the Protestant missionaries to state, that they took  no part whatever in the expulsion of these Jesuits; nor could they, in  justice to themselves or to the cause of morality, interfere in preventing  it. A French writer, speaking of the occupation of Tahiti, says: "The  Catholic priests, instead of going to civilize barbarous nations and  checking debauchery, seem, on the contrary, only desirous of becoming  rivals to the Protestant ministers, and decoying away their proselytes."  As soon as the expelled Jesuits arrived in France, one of them proceeded  to Rome, to consult with his holiness the Pope; the result of which was,  an immediate order to a French captain, named Dupetit Thouars, who was  then stationed at Valparaiso, to proceed to Tahiti, and demand reparation  for a supposed indignity to France.  
Here we see the influence of the Pope, and an evidence of Jesuit intrigue.  In what consisted the alleged indignity to France? Had not the queen of  Tahiti the right to receive or refuse those Jesuit missionaries, if she  had evidence that they were spies among her people? If it appeared clear  to her that the object of those reverend intriguers' visit was only to  overthrow her government, and to decoy away from the path of virtue and  religion both herself and her subjects, what right had Louis Phillippe or  the French government to look upon this as an indignity to the French  nation? The fact is, if the whole truth were known, Louis Phillippe knew  but little of this affair, and his minister for foreign affairs, or some  other member of his cabinet, was either imposed upon or bribed by Jesuits.  
A statement of the difficulties, into which the hitherto peaceful island  of Tahiti has been thrown by Jesuits, could not fail to be interesting to  my readers; but, as the whole affair is to be found in the Foreign  Quarterly, I refer the public to that work. I cannot, however, dismiss the  subject, without asking the reader's particular attention to the Irish  Jesuit, Murphy, who figures so conspicuously in the transaction. A  brief view of the conduct of this reverend spy cannot fail to have a good  effect, and must tend greatly to remove that delusion under which the  Protestants of the United States have so long labored.  
I have been recently conversing with a very intelligent member of the  Massachusetts legislature, on the subject of Jesuitical intrigue. I stated  to him that it was a common practice among them, ever since the formation  of that society, to keep spies in all Protestant countries, under various  disguises and in different occupations. But though I had given him such  proofs as could scarcely fail to satisfy any man, yet he replied, as  American Protestants generally do, on all such occasions,﹃Those times  are gone by. The Romish church is not at all now, what it was in the days  you speak of.﹄But, when the fact was made plain to him—when he  learned from authority, admitting of no doubt, that only a few weeks ago,  a Jesuit, and an Irishman too, crept into Tahiti in the disguise of  a carpenter, and continued to work there, in that character, until he laid  a proper foundation for the overthrow of the Protestant religion on that  island, his incredulity seemed to vanish; the cloud, which so long  darkened his vision, evaporated into thin air; and my impression is, that  he no longer thinks our country safe, unless something is done to exclude  forever all Papists, without distinction, from any participation in the  making and administration of our laws.  
This Murphy, to whom allusion is made, appeared in great distress when he  arrived among the natives of Tahiti. He seemed entirely indifferent upon  the subject of religion; all he wanted, apparently, was employment. This  was procured for him among the simple natives by the American consul, both  of whom soon united themselves together, according to some previous  arrangement; and, while they were "breaking bread" with the natives, they  were laying plans for their destruction. A blow was aimed at their  national and moral existence, and the death of both has nearly been the  result. Thus we see a harmless and inoffensive people, only just rescued  from a savage state by the laudable efforts of Protestant missionaries,  partly thrown back again into their original condition by infidel Popish  priests, whose "god is their belly," whose religion is allegiance to their  king, the Pope, and whose sports and pastimes consist in debauching the  good and virtuous of every country.  
The flourishing condition of Tahiti, before the Jesuits found access to  it, is well known in this country. Peace, plenty, and religion flourished  among its people—all produced by the efforts of our Protestant  missionaries. But what sad changes have Jesuits effected among them! By  their intrigues they have caused a difficulty between Tahiti and France.  The French government fancied itself insulted; false representations were  made by the Jesuits; and, with the aid of their brethren in France, the  government was deceived and the island blockaded, until reparation was  made by the inoffensive queen, Pomare. I will quote an instance of the  conduct of the French—all Roman Catholics, and under the advice of  Jesuits—after they entered Tahiti. It is taken from the Foreign  Quarterly Review of October, and not denied by the French themselves.  
"After persuading four chiefs, who were authorized to act in the absence  of the queen, to affix their names to a document, asking 'French  protection,' a boat was sent by the French captain, Dupetit Thouars, to a  place called Eimeo, with a peremptory order for queen Pomare to  sign it within twenty-four hours.  
"It was evening before the boat reached the place whither Pomare had  retired with her family. Her situation was one in which it is the custom  for women to receive the most anxious and respectful attention from all of  the opposite sex, especially if they call themselves gentlemen. She was  every moment expected to give birth to a child; and, according to custom,  had come to lie-in at Eimeo, leaving Paraita, who basely betrayed his  trust, re gent in her absence. On learning the demand made by Thouars, the  queen, surprised and alarmed, sent for Mr. Simpson, the missionary of the  island, and a long and painful consultation ensued. Armed resistance was  obviously impossible. The only alternative was between dethronement and  protection. Pomare at first determined to choose the former, but her  friends pressing round her, represented that Great Britain, the court of  appeal whither all the grievances of the world are carried for redress,  would certainly interfere; that subjection would be but temporary, and  that she would ultimately triumph. Stretched on her couch, in the first  pangs of labor, the unfortunate queen withstood all supplications until  near morning. Mr. Simpson observes, that this was indeed 'a night of  tears.' Many hours were passed in silence, interrupted only by the sobs of  the suffering Pomare.  
"Let us leave her for a while, and turn to consider in what manner the  French buccaneer and his crew passed the same night. We refer to no  inimical statement. Our authority is a letter which went the round of all  the Paris papers, written by an officer on board the Reine Blanche, who  did not seem to perceive any thing at all immoral in what he related. His  intention was merely to excite the envy of his fellow-countrymen by  detailing the delights that, were to be found in the new Cythera of  Bougainville. We dare not follow him into his details. It will be enough  to state that more than a hundred women were enticed on board the ship,  and there compelled to remain all night, under pretence that it would be  dangerous to row them back in the dark, Some were taken to the officers'  cabin, others were sent to the youthful midshipmen, the rest to the crew.  When this account made its appearance, the government, alarmed at the  effect it might produce, published an official declaration in the  'Moniteur,' (30 Mars,) addressed to 'French mothers,' denying the truth of  the statement. But M. Guizot, or whoever directed this disavowal, merely  argued from the silence of his own despatches—if they were silent—and  not long before, in the voyage of Dumont d'Urville, published by royal  'ordon-nance,' a description of conduct, still more atrocious, had been  given to the world.  
"Towards morning, the sufferings of Pomare increasing, her resolution  began to fail her, and at length she signed the fatal document. Then  bursting into a flood of tears, she took her eldest son, aged six years,  in her arms, and exclaimed, 'My child, my child, I have signed away your  birthright!' In another hour, with almost indescribable pangs, she was  delivered of her fourth child. Meanwhile the boat which carried the news  of her yielding, sped for the port of Papeete. The sea was rough, and the  wind threatened every moment to shift. The white sail was beheld afar off  by the look-out on the mast of the Reine Blanche, and it was thought  impossible she could reach by the appointed time. Thouars, however,  troubled himself but little about all these things. He was fixed in his  resolve, that if the answer did not arrive before twelve he would bombard  Papeete. The guns were loaded, gun-boats stationed along the shore; and  whilst the frightened inhabitants crowded down to the beach, beseeching,  with uplifted hands, that their dwellings might be spared, the ruthless  pirate, bearing the commission of the king of France, was giving his  orders, and burning to emulate the exploits of Stopford and Napier at St.  Jean d'Acre, by destroying a few white-washed cottages on the shore of a  little island in the Pacific. Hero! worthy the grand cross of the legion  of honor which was bestowed on him for this achievement! Worthy the sword  raised by farthing subscriptions among 'haters of the English,' which was  presented to him for so distinguished an exploit! What exultation must  have filled his breast as he beheld the white sail of the boat scud for a  moment past the entrance of the port; and what sorrow, when, by a skilful  tack, it bore manfully along the very skirts of the breakers, and rushed  through the hissing and boiling waters into the placid bay of Papeete,  exactly one half hour before mid-day!  
"We must pass rapidly over the arrangements which followed. The treaty of  protection professed to secure the external sovereignty to the French, but  to leave the internal to the queen. The former, however, were empowered  'to take whatever measures they might judge necessary for the preservation  of harmony and peace.' When we learn that the ever recurring M. Moerenhout  was appointed royal commissioner to carry out this treaty, we at once  perceive that Pomare had in reality ceased to reign. How this base person  employed his power may be discovered from the fact, that it became his  constant habit, when he desired to obtain the signature of the queen to  any distasteful document, to vituperate her in the lowest language, and  shake his fist in her face.  
"It has been asserted, in this country and elsewhere, that the passive  resistance of the queen and people to the proper establishment of the  protectorate, did not begin until the arrival of Mr. Pritchard on the 25th  of February, 1843. The object of this has been to attribute all the  subsequent difficulties experienced by the French to him. But the fact is  well known, that before he made his appearance the queen had written to  the principal European powers, stating that she had been compelled against  her will to accept the protectorate of France. On the 9th of February  also, a great public meeting, presided at by the queen, was held, in which  speeches of the most violent description were made. It was resolved,  however, that by no overt act the French should be furnished with an  excuse for further arbitrary proceedings. The determination come to, was  to write for the opinion of Great Britain. The morning after this meeting  Moerenhout went to the queen and acted in a manner so gross and insulting,  that she determined to complain to Sir Thomas Thompson, of the Talbot  frigate, who promised her protection. All this happened, as we have seen,  before the arrival of Mr. Pritchard, who, in truth, instead of proving a  firebrand, introduced moderation and caution into the councils of Pomare.  Sir Toup Nicolas, it is true, commanding the Tiudictive, which brought our  consul to Tahiti, did go so far, despising some of the forms which were  perhaps necessary, as threaten that unless the French ceased to molest  British subjects, he would use force to compel them. He is said even to  have cleared for action. When we consider what was daily passing under his  eyes, there was some excuse for this gallant captain's warmth. Setting  aside the insults offered to our own countrymen, he was the spectator of  constant tyrannical conduct towards the queen. Messrs. Reine and Vrignaud,  under whose name all this was done, were but instruments in the hands of  the sagacious Moerenhout. The following letter of queen Pomare, hitherto,  we believe, unpublished, will throw some light on his conduct. It is  addressed to Toup Nicolas, who took measures to fulfil the wishes it  contains.  
Pagfae, March 5, 1844.  
'O Commodore, 'I make known unto you that I have oftentimes been troubled  by the French consul, and on account of his threatening language I have  left my house. His angry words to me have been very strong. I have  hitherto only verbally told you of his ill-actions towards me; but now I  clearly make these known to you, O Commodore, that the French consul may  not trouble me again. I look to you to protect me now at the present time,  and you will seek the way how to do it.  
'This is my wish, that if M. Moerenhout, and all other foreigners, want to  come to me, they must first make known to me their desire, that they may  be informed whether it is, or is not, agreeable to me to see them.  
'Health and peace to you,  
'O servant of the Queen of Britain, (Signed)  
'Pomare,  
'Queen of Tahiti, Mourea, &c. &c.'  
"During the time that elapsed between the establishment of the  protectorate and the third visit of Dupetit Thouars to Tahiti, the only  overt act which the French could complain of was the hoisting of a fancy  flag by the queen over her house. Whatever difficulties existed at the  outset, had been in reality overcome in spite of the 'intriguing Mr.  Pritchard.' Even M. Guizot has declared in his place in the chamber of  deputies: 'There existed on the admiral's arrival none of those  difficulties which are not to be surmounted by good conduct, by prudence,  by perseverance, by time, or which require the immediate application of  force.' Nevertheless, on the first of November, 1843, our buccaneering  admiral entered the harbor of Papeete, and wrote immediately to inform the  queen that unless she pulled down the flag she had hoisted, he would do so  for her, and at the same time depose her. In spite of his threats,  however, she refused compliance; and Lieutenant D'Aubigny landed at the  head of five hundred men, to occupy the island. The speech in which this  person inaugurated French dominion in Tahiti was one of the richest  specimens of bombast and braggadocia ever uttered.  
"Much merriment might be excited by its repetition, but it has already  caused the sides of Europe to ache, more than once. Suffice it to say,  that the deposed queen fled on board the British ship of war, the Dublin,  commanded by Capt. Tucker, and Papeete was, for many days, like a town  taken by storm. Drunkenness, debauchery, rioting, filled its streets, and  every means were taken to undo what the missionaries had, by half a  century's labor, accomplished."  
The above is another melancholy evidence of the spirit of Popery; and if  any thing can open the eyes of our people to a sense of danger from it,  this evidence cannot fail to do so. I lay it down as a truth—though  I may be censured for the boldness of such an assertion—that there  is not a man of common sense, or ordinary penetration, who does not see,  at a glance, that our danger as a nation, and our morals as a people, are  eminently perilled by the continuance of Popery amongst us. There are  certain truths which need not be proved; they prove themselves. Like the  sun, which is seen by its own light, they carry with them their own  evidence; and, among those self-evident truths, I see none more clear or  more lucid, than that Popery, which has taken root in this country, will—if  not torn up and totally uprooted before long—dash to pieces the  whole frame of our republic. Sympathizers, Puseyites, and all other such  bastard Protestants, may think differently. Be it so. Valueless as my  opinion may be, let it be herein recorded, that I entirely disagree with  them.  
It seems that another speck of Popery is just making its appearance on the  north-west horizon of our national firmament. It appears, by accounts very  recently received from Oregon, that the Propaganda in Rome has sent  out a company of Jesuits and nuns to that territory. Popish priests and  Jesuits seldom travel without being accompanied by nuns: they add greatly  to their comforts while on their pilgrimage for the advancement of  morality and chastity. Hitherto the occupants of Oregon have advanced  quietly. They have adopted a temporary form of government, established  courts of law, and such municipal regulations as they deemed best  calculated to forward their common interest. But the modern serpent,  Jesuitism, has already entered their garden: the tree of Popery has been  planted: it is now in blossom, and will soon be seen in full bearing. It  is truly a melancholy reflection to think that this pest; Popery, should  find access to all places and to all people. One year will not pass over  us, before the aspect of things in Oregon will be entirely changed. These  Jesuits who arrived there haye been preceded by some Popish spy—some  reverend Irish Murphy, in the capacity of carpenter, or perhaps  horse-jockey, has gone before them, and has been laying plans for their  reception. I venture to say, it will be discovered, at no distant day,  that all the good which our Protestant missionaries have done there will  soon be undone by Popish agents. They will commence, as they have done in  Tahiti, by causing some panic among the resident settlers. They will find  in Oregon, as well as in our United States, some functionary who may want  their aid; and he, like many of the unprincipled functionaries among  ourselves, will give them his patronage in exchange.  
Liberty has, in reality, but few votaries among officeholders, in  comparison with Popery; and this is one of the chief causes of the great  advances which the latter is making, and has been making, especially for  the last six or eight years. Look around you, fellow-citizens, and you  will scarcely find an individual in office, from the President to the  lowest office-holder, possessed of sufficient moral courage to raise his  voice against Popery. But justice to Americans requires me to say, that in  this the great mass of the people are without blame—for I cannot  call certain leading, unprincipled politicians, the people. The first  steps which foreign priests and Jesuits have taken, in disturbing the  harmony of our republican system of government, might have been easily  checked; but those who have represented the people, and who held offices  of honor and emolument, were not, and will not be, disturbed by a moment's  reflection on a proper sense of their duty. The whole responsibility of  the gross outrages offered to our Protestant country, by Popish priests  and Papal allies, rests upon our representatives in Congress. They could,  if they would, have long since checked Popery; and it is now high time  that the people should take this matter into their own hands, and so alter  the constitutions of their respective states, as to exclude Papists from  any positive or negative participation in the creation or execution of  their laws.  
Jesuits calculate with great accuracy upon the selfishness of man: they  know that, generally speaking, it is paramount to all other  considerations. Artful, intriguing, avaricious, and more licentious  themselves than any other body of men in the world, they soon discover all  that is vulnerable in the American character, and take advantage of it.  They discover that popular applause is greatly coveted by Americans; and  this is the reason why we see established among us so many repeal  associations. The writer understands that several of those  associations are now formed in Oregon; and it was at their request that  the Pope had sent out Jesuits and nuns amongst them. Repeal is looked upon  as the great lever by which the whole political world can be turned upside  down. Its members meet in large numbers, in order to show the gullible  Americans the consequent extent of their power, and the great advantage  which some office-hunter may gain by bringing them over to his views. The  bait has taken well hitherto; but as we have—solemnly attested by  the sign manual of the Pope himself—seen his object in causing to be  established repeal societies, the American, who continues hereafter to  encourage them, deserves the execration of every lover of freedom. The  Pope tells Americans, through his agent, O'Connell, what the design and  objects of all the movements of Papists in the United States are; and I  trust, when Americans see them in their true colors, they will sink deeply  into their hearts.  
Hear, then, I entreat you, Americans, the language of O'Connell, as the  Pope's agent, as uttered by him in the Loyal National Repeal  Association in Dublin, Ireland. It is addressed to Irish Catholics in  the United States. Where you have the electoral franchise, give your  votes to none but those who will assist you in so holy a struggle. You  should do all in your power to carry out the pious intentions of his  holiness the Pope. This is plain language; there is no  misunderstanding it. It is ad-dressed to Papists, whether in Oregon or the  United States, and what are the pious intentions of the Pope? I will tell  you. I understand those matters probably better than you do. The object  is, in the first place, to extirpate Protestantism; and, secondly,  to overthrow this republican government, and place in our executive  chair a Popish king. This is the sole design of all the ramifications  of the various repeal clubs throughout the length and breadth of the  United States and its territories. O'Connell—the greatest layman  living—is the nuncio of the Pope for carrying this vast and holy  design into execution. Will Americans submit to this? Will they again  attend repeal associations? Does not every meeting of the repeal party  impliedly make an assault upon our constitution? Is not this foreign  demagogue endeavoring to pollute our ballot-box? and will you any longer  trust an Irish Papist, who is the fettered slave of the Pope? Aye! a  greater slave than the African, the Mussulman, or the Chinese. Never  before was there such a combination formed for the destruction of American  liberty, as that of Irish repealers, and never before was such an  insidious attempt made to pollute the morals of the wives and daughters of  Americans, as that which Jesuits have for years made, and are now making,  by the introduction of priests and nunneries among them.  
Repeal unchains the loud blasts of conspiracy, and opens the bloody gates  of sedition; yet this Repeal lives in the very midst of us. I can almost  hear, while I am writing these lines, the wild shouts of its lawless  members; and to the shame and everlasting disgrace of Americans, the sons  of free and noble sires, there are many of them, at the very repeal  meetings to which I allude, aiding and abetting them in aiming their mad  and wild blows at liberty, while she sleeps sweetly, perhaps dreaming that  she was safe, with the spirits of Washington, Warren, and others, watching  over her slumbers. Sleep on, fair goddess! Popish traitors cannot, shall  not disturb thee. American Republicans will not let them; and to you,  Protestant foreigners, I would most earnestly appeal. Let us stand by  those noble patriots. We know what tyranny is! We felt many of its pains  and penalties. We know what Popery is! It has desolated our native land 1  It has made barren our fairest fields! It has sealed up from our parents,  our brothers, sisters, and relatives, the eternal fountain of life! It is  drunk with the blood of the saints! It has closed against us the gates of  liberty! It has rendered us strangers to its blessings, and it was not  until we landed upon these shores, that we were first permitted to inhale  its fragrance or taste its fruits. But now that we enjoy all these  blessings, let us thank God for them. Let us be grateful to Americans for  receiving us among them, and prove by our deeds that we are not unworthy  of the kind and hospitable reception which they gave us, by being foremost  amongst them in resisting and warding off the blows which that enemy of  mankind, the Pope, and his foul-mouthed nuncio, Daniel O'Connell, with his  Irish repealers, are striking at American freedom! They shall not succeed.  The slaves of a Pope cannot succeed.  
 
     "The sensual and the dark rebel in vain,
     Slaves by their own compulsion!
     In mad game They burst their manacles, and wear the name
     Of freedom, graven on a heavier chain
     O Liberty! with profitless endeavor
     Have I pursued thee many a weary hour;—
     But thou nor swell'st the victor's strain, nor ever
     Didst breathe thy soul in forms of human power.
     Alike from all, howe'er they praise thee—
     Nor prayer, nor boastful name delays thee—
     Alike from priestcraft's harpy minions,
     And factious blasphemy's obscener slaves,
     Thou speedest on thy subtle pinions,
     The guide of horseless winds, and playmate of the waves!
     And there I felt thee!—on that sea-cliffs verge,
     Whose pines, scarce travelled by the breeze above,
     Had made one murmur with the distant surge;—
     Yea, while I stood and gazed, my temples bare,
     And shot ray being through earth, sea, and air,
     Possessing all things with intensest love,
     O Liberty! my spirit felt thee there!"














End of Project Gutenberg's Popery! As it Was and as it Is, by William Hogan

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK POPERY! AS IT WAS AND AS IT IS ***

***** This file should be named 37705-h.htm or 37705-h.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/3/7/7/0/37705/

Produced by David Widger

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase『Project
Gutenberg』is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the『Right
of Replacement or Refund』described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.