夏目漱石吾輩は猫である（九章　終盤のみ）

夏目漱石　吾輩は猫である︵九章　終盤のみ︶　︵承前︶　　﹁何だ？﹂﹁吉原だよ﹂﹁あの遊廓のある吉原か？﹂﹁そうさ、吉原と云やあ、東京に一つしかないやね。どうだ、行って見る気かい﹂と迷亭君またからかいかける。主人は吉原と聞いて、そいつはと少々逡しゅ巡んじゅんの体ていであったが、たちまち思い返して﹁吉原だろうが、遊廓だろうが、いったん行くと云った以上はきっと行く﹂と入らざるところに力りき味んで見せた。愚人は得てこんなところに意地を張るものだ。迷亭君は﹁まあ面白かろう、見て来たまえ﹂と云ったのみである。一ひと波はら瀾んを生じた刑事事件はこれで一ひと先まず落らく着ちゃくを告げた。迷亭はそれから相変らず駄弁を弄ろうして日暮れ方、あまり遅くなると伯父に怒おこられると云って帰って行った。迷亭が帰ってから、そこそこに晩飯をすまして、また書斎へ引き揚げた主人は再び拱きょ手うしゅして下しものように考え始めた。﹁自分が感服して、大おおいに見習おうとした八木独仙君も迷亭の話しによって見ると、別段見習うにも及ばない人間のようである。のみならず彼の唱道するところの説は何だか非常識で、迷亭の云う通り多少瘋ふう癲てん的てき系統に属してもおりそうだ。いわんや彼は歴れっ乎きとした二人の気きち狂がいの子分を有している。はなはだ危険である。滅めっ多たに近寄ると同系統内に引ひき摺ずり込まれそうである。自分が文章の上において驚嘆の余よ、これこそ大見識を有している偉人に相違ないと思い込んだ天てん道どう公こう平へい事こと実じつ名みょう立たち町まち老ろう梅ばいは純然たる狂人であって、現に巣鴨の病院に起居している。迷亭の記述が棒大のざれ言にもせよ、彼が瘋ふう癲てん院いん中に盛名を擅ほしいままにして天道の主宰をもって自みずから任ずるは恐らく事実であろう。こう云う自分もことによると少々ござっているかも知れない。同気相求め、同類相集まると云うから、気狂の説に感服する以上は――少なくともその文章言辞に同情を表する以上は――自分もまた気狂に縁の近い者であるだろう。よし同型中に鋳ちゅ化うかせられんでも軒を比ならべて狂人と隣り合せに居きょを卜ぼくするとすれば、境の壁を一重打ち抜いていつの間まにか同室内に膝を突き合せて談笑する事がないとも限らん。こいつは大変だ。なるほど考えて見るとこのほどじゅうから自分の脳の作用は我ながら驚くくらい奇きじ上ょうに妙みょうを点じ変へん傍ぼうに珍ちんを添えている。脳のう漿しょ一うい勺っせきの化学的変化はとにかく意志の動いて行為となるところ、発して言辞と化する辺あたりには不思議にも中庸を失した点が多い。舌ぜつ上じょうに竜りゅ泉うせんなく、腋えき下かに清せい風ふうを生しょうぜざるも、歯しこ根んに狂きょ臭うしゅうあり、筋きん頭とうに瘋ふう味みあるをいかんせん。いよいよ大変だ。ことによるともうすでに立派な患者になっているのではないかしらん。まだ幸さいわいに人を傷きずつけたり、世間の邪魔になる事をし出かさんからやはり町内を追払われずに、東京市民として存在しているのではなかろうか。こいつは消極の積極のと云う段じゃない。まず脈みゃ搏くはくからして検査しなくてはならん。しかし脈には変りはないようだ。頭は熱いかしらん。これも別に逆上の気味でもない。しかしどうも心配だ。﹂﹁こう自分と気きち狂がいばかりを比較して類似の点ばかり勘定していては、どうしても気狂の領分を脱する事は出来そうにもない。これは方法がわるかった。気狂を標準にして自分をそっちへ引きつけて解釈するからこんな結論が出るのである。もし健康な人を本位にしてその傍そばへ自分を置いて考えて見たらあるいは反対の結果が出るかも知れない。それにはまず手近から始めなくてはいかん。第一に今日来たフロックコートの伯父さんはどうだ。心をどこに置こうぞ……あれも少々怪しいようだ。第二に寒月はどうだ。朝から晩まで弁当持参で球たまばかり磨いている。これも棒ぼう組ぐみだ。第三にと……迷亭？　あれはふざけ廻るのを天職のように心得ている。全く陽性の気狂に相違ない。第四はと……金田の妻君。あの毒悪な根こん性じょうは全く常識をはずれている。純然たる気じるしに極きまってる。第五は金田君の番だ。金田君には御目に懸った事はないが、まずあの細君を恭うやうやしくおっ立てて、琴きん瑟しつ調和しているところを見ると非凡の人間と見立てて差さし支つかえあるまい。非凡は気狂の異いみ名ょうであるから、まずこれも同類にしておいて構わない。それからと、――まだあるある。落雲館の諸君子だ、年齢から云うとまだ芽生えだが、躁そう狂きょうの点においては一世を空むなしゅうするに足る天あっ晴ぱれな豪ごうのものである。こう数え立てて見ると大抵のものは同類のようである。案外心丈夫になって来た。ことによると社会はみんな気狂の寄り合かも知れない。気狂が集合して鎬しのぎを削けずってつかみ合い、いがみ合い、罵ののしり合い、奪い合って、その全体が団体として細胞のように崩くずれたり、持ち上ったり、持ち上ったり、崩れたりして暮して行くのを社会と云うのではないか知らん。その中で多少理りく窟つがわかって、分別のある奴はかえって邪魔になるから、瘋ふう癲てん院いんというものを作って、ここへ押し込めて出られないようにするのではないかしらん。すると瘋癲院に幽閉されているものは普通の人で、院外にあばれているものはかえって気狂である。気狂も孤立している間はどこまでも気狂にされてしまうが、団体となって勢力が出ると、健全の人間になってしまうのかも知れない。大きな気狂が金力や威力を濫らん用ようして多くの小しょ気うき狂ちがいを使しえ役きして乱暴を働いて、人から立派な男だと云われている例は少なくない。何が何だか分らなくなった﹂以上は主人が当夜煢けい々けいたる孤灯の下もとで沈思熟慮した時の心的作用をありのままに描えがき出したものである。彼の頭脳の不透明なる事はここにも著るしくあらわれている。彼はカイゼルに似た八はち字じひ髯げを蓄たくわうるにもかかわらず狂人と常人の差別さえなし得ぬくらいの凡ぼん倉くらである。のみならず彼はせっかくこの問題を提供して自己の思索力に訴えながら、ついに何等の結論に達せずしてやめてしまった。何事によらず彼は徹底的に考える脳力のない男である。彼の結論の茫ぼう漠ばくとして、彼の鼻孔から迸ほう出しゅつする朝日の煙のごとく、捕ほそ捉くしがたきは、彼の議論における唯一の特色として記憶すべき事実である。吾輩は猫である。猫の癖にどうして主人の心中をかく精密に記述し得るかと疑うものがあるかも知れんが、このくらいな事は猫にとって何でもない。吾輩はこれで読心術を心得ている。いつ心得たなんて、そんな余計な事は聞かんでもいい。ともかくも心得ている。人間の膝ひざの上へ乗って眠っているうちに、吾輩は吾輩の柔かな毛けご衣ろもをそっと人間の腹にこすり付ける。すると一道の電気が起って彼の腹の中のいきさつが手にとるように吾輩の心眼に映ずる。せんだってなどは主人がやさしく吾輩の頭を撫なで廻しながら、突然この猫の皮を剥はいでちゃんちゃんにしたらさぞあたたかでよかろうと飛んでもない了りょ見うけんをむらむらと起したのを即座に気け取どって覚えずひやっとした事さえある。怖こわい事だ。当夜主人の頭のなかに起った以上の思想もそんな訳わけ合あいで幸さいわいにも諸君にご報道する事が出来るように相成ったのは吾輩の大おおいに栄誉とするところである。但ただし主人は﹁何が何だか分らなくなった﹂まで考えてそのあとはぐうぐう寝てしまったのである、あすになれば何をどこまで考えたかまるで忘れてしまうに違ない。向こう後ごもし主人が気きち狂がいについて考える事があるとすれば、もう一返ぺん出直して頭から考え始めなければならぬ。そうすると果してこんな径けい路ろを取って、こんな風に﹁何が何だか分らなくなる﹂かどうだか保証出来ない。しかし何返考え直しても、何なん条じょうの径路をとって進もうとも、ついに﹁何が何だか分らなくなる﹂だけはたしかである。︵つづく︶　　

夏目漱石 吾輩は猫である（九章 終盤のみ）

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