僧肇
僧肇︵そうじょう、拼音: 、374年/384年 - 414年[1]︶は、中国後秦の仏僧[2]。鳩摩羅什門下の四哲の一人[1]。中国仏教史・中国哲学史の重要人物[3][4]。
現存する著作に、道家や儒家の思想を含む論書﹃肇論﹄︵じょうろん︶[5]のほか、﹃維摩経﹄の主要な注釈書﹃註維摩詰経﹄[6]などがある。
人物[編集]
鳩摩羅什門下の﹁四哲﹂として、道生・慧観・僧叡と並び称される。鳩摩羅什からは﹁解空第一﹂︵空理解の第一人者︶と賞賛された[7][8]。仏教史においては、仏図澄・釈道安・鳩摩羅什・廬山慧遠らと並ぶ格義仏教後の中国仏教の形成者[9]、および、吉蔵に先立つ三論宗の祖に位置付けられる[7]。 京兆︵すなわち長安︶の貧家に生まれる[10]。出家前、傭書を生業として経史の古典に通じ、とくに老荘思想や玄学に親しむ[10]。支謙訳﹃維摩経﹄を読んで感銘を受けたのを機に出家する[10]。大乗・小乗の三蔵に通じ、若くして長安の学界で名を馳せる[10]。鳩摩羅什が姑臧に来ると、同地に赴き弟子となる[10]。以降、長安で鳩摩羅什の訳経を補佐しつつ、自著を執筆する[2]。 生没年は、慧皎﹃高僧伝﹄では414年に31歳で没したとあり、384年生ということになる[10]。しかしそれではあまりに早熟過ぎるなどの理由から、実際は374年生とする説もある[10]。著作[編集]
﹃肇論﹄[編集]
﹃肇論﹄︵大正蔵諸宗部1858︶は、﹃物不遷論﹄﹃不真空論﹄﹃般若無知論﹄﹃涅槃無名論﹄の4篇の論文に﹃宗本義﹄1篇が冠された論文集である[11]。論文集としてまとめられたのは、没後の南朝梁・陳においてと推定される[3]。﹃涅槃無名論﹄と﹃宗本義﹄には偽書説がある[1][12]。 ﹃般若無知論﹄の成立は405年前後で、﹃肇論﹄の中で最も早い[13]。本論文は鳩摩羅什に賞賛され、同門の道生により、同時代の東晋にも伝えられた[13]。篇末には、本論文を受容した東晋の劉遺民︵廬山慧遠の友人︶との往復書簡をまとめた﹃劉遺民書問﹄が付されている[13]。 ﹃涅槃無名論﹄は、4篇のうち最後に成立した論文で、鳩摩羅什没後、当時の皇帝姚興の求めにより書かれた[12]。 ﹃肇論﹄には、インドの龍樹﹃中論﹄などに加え[3]、中国哲学、なかでも老荘思想や玄学の影響が随所に見られる[3][14]。また、体用論に近い思想を含むことから、湯用彤は本書を体用論の先駆に位置付けたが、これには批判もある[15]。 本書は、後世とくに陳から唐代の三論宗において重要視され、以降の禅仏教にも影響を与えた[3]。日本にも三論宗とともに伝わったが、中国に比べ老荘が浸透していなかったためか、あまり重要視されなかった[3]。注釈書[編集]
後世の注釈書︵末疏︶として以下が現存する[16]。 (一)陳・恵達﹃肇論疏﹄ (二)唐・元康﹃肇論疏﹄ (三)宋・遵式﹃註肇論疏﹄ (四)宋・浄源﹃肇論中呉集解﹄ (五)宋・浄源﹃肇論集解令模鈔﹄ (六)宋・夢庵和尚﹃夢庵和尚節釈肇論﹄ (七)元・文才﹃肇論新疏﹄ (八)元・文才﹃肇論新疏游刃﹄ (九)明・徳清﹃肇論略疏﹄ その他、明の雲棲祩宏や紫柏真可が、随筆で本書について論じている[16]。円仁﹃入唐求法目録﹄などには、現存しない注釈書の名が見られる[16]。﹃註維摩詰経﹄[編集]
﹃註維摩詰経[6][17]﹄︵大正蔵経疏部1775︶は、鳩摩羅什訳﹃維摩経﹄︵﹃維摩詰所説経﹄︶の注釈書である。﹃注維摩詰経﹄﹃注維摩[18]﹄などとも表記される。 本書は僧肇自身の注釈や序文に加え、鳩摩羅什や同門の道生・道融の解釈も伝える[18]。後世、﹃維摩経﹄の基本的な注釈書として受容され、現代でも参照される[6]。 日本では、聖徳太子﹃維摩経義疏﹄で本書が参照されている[18]。﹁本地垂迹﹂という語の初出も本書の序文に見られる[19]。 20世紀の敦煌トルファン学では、本書の僧肇単注本の写本が発見されている[20]。その他[編集]
その他、現存する著作に﹃百論序﹄﹃長阿含経序﹄﹃宝蔵論﹄﹃梵網経序﹄﹃金剛経註﹄﹃法華経翻経後記﹄﹃鳩摩羅什法師誄﹄がある[21]。現存しない著作に﹃丈六即身論﹄がある[13]。 現行の﹃金剛経註﹄は、謝霊運の佚書﹃金剛般若経注﹄がすり替わったものとする説もある[22]。日本語訳[編集]
●﹁肇論﹂中田源次郎 訳 牧田諦亮 校訂、﹃國譯一切経 和漢撰述部 諸宗部1改訂﹄大東出版社、2003年。国立国会図書館書誌ID:024355845 ●﹁肇論とその譯註﹂中世思想史研究班 訳、塚本善隆 編﹃肇論研究﹄法蔵館、1955年。NDLJP:2998383 ●﹁肇論﹂平井俊榮 訳、長尾雅人‥柳田聖山‥梶山雄一 監修﹃大乗仏典 中国・日本篇2肇論・三論玄義﹄中央公論社、1990年。NDLJP:12286533 ●﹁鳩摩羅什法師の誄﹂吉川忠夫 訳、長尾雅人‥柳田聖山‥梶山雄一 監修﹃大乗仏典 中国・日本篇4弘明集・広弘明集﹄中央公論社、1988年。NDLJP:12226110/131研究史[編集]
日本では、1955年、塚本善隆を代表者とする京大人文研の研究班が﹃肇論研究﹄を刊行した[23]。同班には、仏教学と中国哲学の両分野の研究者が参加したが、老荘要素の強さをめぐって意見がわかれ[23]、とくに福永光司は老荘要素を強調した[5]。1985年には、仏教学者の伊藤隆寿が﹃肇論一字索引﹄を刊行して研究の進展を促したが[23]、同時に﹁仏教の歪曲者﹂として批判もした[23][24]。 中国では、1930年代の湯用彤を筆頭に[15][25]、盛んに研究されてきた。1960年代には唯物史観により批判されることもあった[23]。脚注[編集]
(一)^ abc"僧肇". 伊藤隆寿 小学館 日本大百科全書(ニッポニカ). コトバンクより2022年7月23日閲覧。
(二)^ ab岩波書店辞典編集部 2013, p. 1502.
(三)^ abcdef塚本 1955, p. 158f.
(四)^ 中西 1987, p. 285.
(五)^ ab遠藤 2014, p. 136.
(六)^ abc石田 1966, p. 256.
(七)^ ab平井 1990, p. 397.
(八)^ 中西 1987, p. 284f.
(九)^ 柳田 1969, p. 81.
(十)^ abcdefg塚本 1955, p. 120f.
(11)^ "肇論". 伊藤隆寿 小学館 日本大百科全書(ニッポニカ). コトバンクより2022年7月23日閲覧。
(12)^ ab塚本 1955, p. 154f.
(13)^ abcd塚本 1995, p. 150f.
(14)^ 福永 2005, p. 133.
(15)^ ab船山 2019, p. 47.
(16)^ abc牧田 1955, p. 276-281.
(17)^ “重要美術品｜註維摩詰経 巻第八｜奈良国立博物館”. www.narahaku.go.jp. 2022年7月22日閲覧。
(18)^ abc湯浅 2020, p. 133.
(19)^ ﹁本地垂迹について知りたい。﹂︵近畿大学中央図書館︶ - レファレンス協同データベース
(20)^ 平井 1983, p. 312.
(21)^ 塚本 1955, p. 146.
(22)^ 鵜飼 1992.
(23)^ abcde岡部 1989, p. 32.
(24)^ 伊藤 1992.
(25)^ 遠藤 2014, p. 17.
