プラトン

プラトン

フルネーム	プラトン
生誕	紀元前427年
死没	紀元前347年
時代	古代哲学
地域	西洋哲学
学派	プラトン学派
研究分野	修辞学、芸術、文学、認識論、倫理学、正義、徳、政治、教育、家族
主な概念	イデア
影響を受けた人物: ソクラテス、ホメーロス、ヘーシオドス、アリストパネス、アイソーポス、プロタゴラス、パルメニデス、ピタゴラス、ヘラクレイトス、オルペウス教
影響を与えた人物: 多くの西洋哲学の後続、アリストテレス、アウグスティヌス、新プラトン主義、キケロ、プルタルコス、ストア派、アンセルムス、マキャヴェッリ、デカルト、ホッブズ、ライプニッツ、ミル、ショーペンハウアー、ニーチェ、ハイデッガー、アーレント、ガダマー、イマーム・ホメイニー、ラッセル、その他数え切れないほどの哲学者と神学者

プラトン︵プラトーン、希‥Πλάτων - Platon、羅‥Plato、紀元前427年 - 紀元前347年︶は、古代ギリシアの哲学者である。ソクラテスの弟子にして、アリストテレスの師に当たる。

プラトンの思想は西洋哲学の主要な源流であり、哲学者ホワイトヘッドは﹁西洋哲学の歴史とはプラトンへの膨大な注釈である﹂という趣旨のことを述べた。﹃ソクラテスの弁明﹄や﹃国家﹄等の著作で知られる。現存する著作の大半は対話篇という形式を取っており、一部の例外を除けば、プラトンの師であるソクラテスを主要な語り手とする。

概説

初期のプラトンは、﹁敬虔﹂や﹁勇気﹂といった古代ギリシアの伝統的な徳とは何か、それは教えられるものかどうか、といったことを探求したが、著書の中では直接答えは与えられず、最後には行き詰まり︵アポリア︶に至る。中期には、世界を目に見える現実の世界﹁現実界﹂とその元になる完全にして真実の世界﹁イデア界﹂とに分けるイデア論を展開した。

ピュタゴラス学派の思想を学び、とりわけ、幾何学を重んじる思想やオルペウス教的な輪廻転生説の影響を受けた。中期以降、その影響が顕著に見られる。また、パルメニデス等のエレア派にも関心を寄せ、後期対話篇ではエレア派の人物をしばしば登場させている。

プラトンは初めて理論的に人間のこころについて考えようとした人物であり、魂の三区分説︵﹃国家﹄436A、580C-583A、﹃ティマイオス﹄69C︶を以って、人間のこころの動きを説明しようとした。イデア論に従って霊魂︵プシューケー︶の不死性の論証を試み︵﹃パイドン﹄︶、一般的な理解では、その思想は人間の霊魂と身体(肉体)を別々の実体として立てる霊肉二元論、ひいてはデカルトらの物心二元論の源流のひとつと見なされている。

プラトンはアテナイ郊外にアカデメイアという名で学校を開設した。プラトンの後継者たるべき、アカデメイアを拠点に活動した人々はアカデメイア派と呼称される。

なお、後述するようにレスリングが得意であったらしい。また、パンクラチオンを﹁不完全なレスリングと不完全なボクシングが一つとなった競技である﹂と評したことも知られている。

生涯

ラファエロ画「アテナイの学堂」　フレスコ画。なお、これはレオナルド・ダ・ヴィンチ自画像がモデルとされる。

少年・青年期

紀元前427年、アテナイ最後の王コドロスの血を引く貴族の息子として、アテナイにて出生。

祖父の名にちなんで﹁アリストクレス﹂と命名されたが、体格が立派で肩幅が広かった (古希: πλατύς) ため、レスリングの師匠であるアルゴスのアリストンに﹁プラトン﹂と呼ばれ、以降そのあだ名が定着した。

若い頃は政治家を志していたが、やがて政治に幻滅を覚え、ソクラテスの門人として哲学と対話術を学んだ。

︵また、アリストテレスによれば、プラトンは若い頃、ソクラテスよりもまず先に、対話篇﹃クラテュロス﹄にも題して登場させているクラテュロスに、ヘラクレイトスの自然哲学を学び、その﹁万物流転﹂思想︵感覚的事物は絶えず流転しているので、そこに真の認識は成立し得ない︶に、生涯に渡って影響を受け続けたという。︶

紀元前399年、アテナイの詩人メレトスの起訴によって、ソクラテスは﹁神々に対する不敬と、青年たちに害毒を与えた罪﹂を理由に裁判にかけられる。法廷での投票により死刑に決せられたソクラテスは毒杯を仰いで刑死する。

第一回シケリア旅行 

この後、紀元前388年頃、プラトンはアテナイを離れ、イタリア、シケリア島︵1回目のシケリア行︶、エジプトを遍歴した。この時、イタリアでピュタゴラス派およびエレア派と交流をもったと考えられている。また、20歳過ぎの青年ディオンに初めて会ったのも、この時である。

学園開設 

紀元前387年、アテナイ郊外の北西、アカデメイアの地の近傍に学園を設立した。そこはアテナイ城外の森の中、公共の体育場が設けられた英雄アカデモスの神域であり、プラトンはこの土地に小園をもっていた。場所の名であるアカデメイアがそのまま学園の名として定着した。アカデメイアでは天文学、生物学、数学、政治学、哲学等が教えられた。そこでは対話が重んじられ、教師と生徒の問答によって教育が行われた。

紀元前367年には、アリストテレスが17歳の時にアカデメイアに入門し、以後、プラトンが亡くなるまでの20年間学業生活を送った。プラトン没後、その甥のスペウシッポスが跡を継いで学頭となり、アリストテレスはアカデメイアを去った。

第二回シケリア旅行 

紀元前367年、ディオンらの懇願を受け、シチリア島のシュラクサイへ旅行した︵2度目のシチリア行︶。シュラクサイの若き僭主ディオニュシオス2世を指導して哲人政治の実現を目指したが、プラトンが到着して4ヶ月後に、流言飛語によってディオンは追放されてしまい、不首尾に終わる。

第三回シケリア旅行 

紀元前361年、ディオニュシオス2世自身の強い希望を受け、3度目のシュラクサイ旅行を行うが、またしても政争に巻き込まれ、今度はプラトン自身が軟禁されてしまう。この時プラトンは、友人であるピュタゴラス学派の政治家アルキュタスの助力を得て、辛くもアテナイに帰ることができた。哲人政治の夢は紀元前353年にディオンが政争により暗殺されたことによって途絶えた。

プラトンは晩年、著述とアカデメイアでの教育に力を注ぎ、紀元前347年︵紀元前348年とも︶、80歳で没した。

哲学

ラファエロ画, 1509年 プラトンとアリストテレス。

イデア論

一般に、プラトンの哲学はイデア論を中心に展開されると言われる。生成変化する物質界の背後には、永遠不変のイデアという理想的な範型があり、イデアこそが真の実在であり、この世界は不完全な仮象の世界にすぎない。不完全な人間の感覚ではイデアを捉えることができず、イデアの認識は﹁精神の目﹂で忘却されていたものを﹁想起﹂ ︵anamnêsis、アナムネ－シス︶することによって得ることができるものであり、その想起からかつて属していたイデアの世界を憧れ求めるところの愛︵erôs、エロース︶が生じるとした。

哲学者は知を愛するが、その愛の対象は﹁あるもの﹂である。しかるに、ドクサ︵思いなし、思い込み︶を抱くにすぎない者の愛の対象は﹁あり、かつ、あらぬもの﹂である。このように論じてプラトンは、存在論と知識を結びつけている。かれによれば、この宇宙は神が質料︵ヒュレー︶からイデアを範型として制作したものであって、無から創られたものではない。プラトンは、最高のイデアは善のイデアであり、存在と知識を超える最高原理であるとした。

もっとも、プラトンの著作の中でイデア論が明確に展開されるのはパイドンなど中期の一連の対話篇に限られる。後期のプラトンがイデア論をなおも維持していたかについては研究者の間で見解が分かれており、﹁エイドス﹂などのイデアの類義語をただちにイデア論と結びつけることが可能かどうか、﹁ある﹂︵存在︶の把握の差異、といった論点をめぐって議論がある。

感性論・芸術論 

プラトンは経験主義のような、人間の感覚や経験を基盤に据えた思想を否定した。感覚は不完全であるため、正しい認識に至ることができないと考えたためである。

また、﹃国家﹄においては、芸術についても否定的な態度を表している︵﹃国家﹄第10巻︶。視覚で捉えることができる美は不完全なものであり、完全な三角形や完全な円や球そのものは常住不変のイデアである。芸術はイデアの模倣にすぎない現実の事物をさらに模倣するもの、さらには事物の模倣にすぎないものに人の関心を向けさせるものである、として芸術に価値を見出さなかった。

倫理学 

プラトンの倫理学の特色は﹁徳は知である﹂というソクラテスから受け継いだ主知主義的な記述に集約される。ただしこれは徳が伝達可能な技術知であるという意味ではない。 徳とは、生まれる前は知っていたが生まれた後忘れてしまった想起︵アナムネーシス︶されるべき知であり、イデアに思索的に至る形而上学的知である。すなわち、プラトンは形而上学とひとつになった倫理学を初めて確立した。

しかるに、技術的に教え得ない知識を自分も深め、人に勧告するには﹁魂の気づかい﹂︵エピメレイア・テース・プシュケース︶が必要であるが、この意味は理念的な徳の内的理解に向けての精神の教育ということであり、その目的は、眼に見えぬ理念の理解を通じて善のイデアという最高存在にまで精神の射程が及ぶことである。

その倫理学は国家学、政治学という社会的レベルをその帰結とする。ひとの霊魂が理性、意志、情欲に分かれるように、国家構成階層も支配階層、防衛階層、職能階層に分かれ、それぞれに該当する徳は知恵、勇気、節制である。ここには古代ギリシアのマクロコスモス︵大宇宙︶とミクロコスモス︵小宇宙すなわち個々の人間︶との類比の見方が見える。 これら三つの徳の調和こそが正義である。国家の最重大事業は教育であり、すなわちプラトンの倫理学は、個人倫理、同時代に対する社会倫理としての政治学、未来に対する倫理学としての教育学、に三分されるのである。

著書

プラトンの著作

初期:

ソクラテスの弁明 - クリトン

エウテュプロン - カルミデス

ラケス - リュシス - イオン

ヒッピアス (大) - ヒッピアス (小)

プロタゴラス - エウテュデモス

ゴルギアス - クラテュロス

メノン - メネクセノス

中期:

饗宴 - パイドン

国家 - パイドロス

パルメニデス - テアイテトス

後期:

ソピステス - 政治家

ティマイオス - クリティアス

ピレボス - 法律

第七書簡

偽書及びその論争がある書:

アルキビアデスI - アルキビアデスII

ヒッパルコス - 恋敵 - テアゲス

クレイトポン - ミノス

書簡集（一部除く） - 定義集

正しさについて - 徳について

デモドクス - シーシュポス

エリクシア - アクシオチュス

エピノミス - ハルシオン

プラトンの著書として伝わるものには、対話篇と書簡がある。

編纂と真贋問題 

プラトンの著作として伝承された文献の中には、真偽の疑わしいものや、多くの学者によって偽作とされているものも含まれている。

プラトンの著書の真贋はすでに紀元前のアレクサンドリアの文献学者によって議論されている。現在伝わる最初の全集編纂は紀元前2世紀に行われた。古代ローマのトラシュロスは、当時伝わっていたプラトンの著作を、その内容ごとにまとめ、以下のように、9編の4部作︵テトラロギア︶集に編纂した。


(一)﹃エウテュプロン﹄﹃ソクラテスの弁明﹄﹃クリトン﹄﹃パイドン﹄

(二)﹃クラテュロス﹄﹃テアイテトス﹄﹃ソピステス﹄﹃政治家﹄

(三)﹃パルメニデス﹄﹃ピレボス﹄﹃饗宴﹄﹃パイドロス﹄

(四)﹃アルキビアデスI﹄﹃アルキビアデスII﹄﹃ヒッパルコス﹄﹃恋敵﹄

(五)﹃テアゲス﹄﹃カルミデス﹄﹃ラケス﹄﹃リュシス﹄

(六)﹃エウテュデモス﹄﹃プロタゴラス﹄﹃ゴルギアス﹄﹃メノン﹄

(七)﹃ヒッピアス (大)﹄﹃ヒッピアス (小)﹄﹃イオン﹄﹃メネクセノス﹄

(八)﹃クレイトポン﹄﹃国家﹄﹃ティマイオス﹄﹃クリティアス﹄

(九)﹃ミノス﹄﹃法律﹄﹃エピノミス﹄﹃書簡集﹄


現在の﹁プラトン全集﹂は、慣行によりこのトラシュロスの全集に準拠しており、収録された作品をすべて含む。ただしトラシュロスはすでにこの時、いくつかの作品はプラトンのものであるかどうか疑わしい、としている。

プラトンの真筆であると研究者の間で合意を得ている著作のうち、最も晩年のものは﹃法律﹄である。ここでは﹃国家﹄と同じく、政治とは何かということが語られ、理想的な教育についての論が再び展開されるが、哲人王の思想は登場しない。また、特筆すべきことに﹃法律﹄ではソクラテスではなく無名の﹁アテナイから来た人﹂が語り手を務める。多くの研究者は、この﹁アテナイからの人﹂をプラトン自身とみなし、この語り手の変化は、プラトンがソクラテスと自分との思想の違いを強く自覚するに至ったことを示唆しており、そのゆえにソクラテスを登場させなかったのだと考えている。

﹃法律﹄の続編として書かれたであろう﹃エピノミス﹄︵﹃法律後篇﹄︶では哲人王の思想が再び登場するが、﹃ティマイオス﹄の宇宙観と﹃エピノミス﹄の宇宙観が異なること、文体の乱れなどから、ほとんどの学者は﹃エピノミス﹄を弟子あるいは後代の偽作としている。ただし﹃エピノミス﹄は最晩年のプラトンがその思想を圧縮して書き残したものだと考えている学者も少数ながら存在する。

プラトンはイソクラテスの影響を受け、中期より文体を変えていることが分かっている。文章に使われる語彙や母音の連続などを調べる文体統計学により、現代ではかなりの作品の執筆順序について学者間の意見は一致している。たとえばトラシュロスが﹃クリトン﹄の後においた﹃パイドン﹄︵ソクラテスの死の直前、ピュタゴラス学派の二人とソクラテスが対話する︶は、中期の作品に属することが分かっている。ただしその内容から、いくつかの作品については執筆年代についての論争がある。

印刷と普及 

古代にトラシュロス等によって編纂されたプラトンの著作は、写本によって継承されてきたが、一般に普及するようになったのは、ルネサンス期に入り、印刷術・印刷業が確立・発達した15-16世紀以降である。

当時、様々な印刷工房によって古典的著作が出版されたが、中でもフランスのロベール・エティエンヌ、アンリ・エティエンヌのエティエンヌ父子の印刷工房によって、16世紀に出版されたプラトン全集の完成度が高く、現在でも﹁ステファヌス版﹂として、標準的な底本となっている。これはページごとにギリシャ語原文とラテン語訳文の対訳が印刷されたものであり、各ページには、10行ごとにA, B, C... とアルファベットが付記されている。現在でも、プラトン著作の訳文には、﹁348A﹂﹁93C﹂といった数字とアルファベットが付記されることが多いが、これは﹁ステファヌス版﹂のページ数・行数を表している。

ただし、現在における翻訳出版においては、直接的には、イギリスの古典学者ジョン・バーネットの校本として、1900-1907年に﹁オクスフォード古典叢書﹂(Oxford Classical Texts、OCT)の一部として出版された、通称﹁バーネット版﹂が底本として用いられることが多い。

一覧 

初期 

主にソクラテスの姿を描く


●﹃ソクラテスの弁明﹄︵古希: Ἀπολογία Σωκράτους︶

●﹃クリトン﹄︵古希: Κρίτων︶

●﹃エウテュプロン﹄︵古希: Εὐθύφρων︶

●﹃カルミデス﹄︵古希: Χαρμίδης︶

●﹃ラケス﹄︵古希: Λάχης︶

●﹃リュシス﹄︵古希: Λύσις︶

●﹃イオン﹄︵古希: Ἴων︶

●﹃ヒッピアス (大)﹄︵古希: Ιππίας Μείζων︶

●﹃ヒッピアス (小)﹄︵古希: Ιππίας Ελάττων︶

●﹃プロタゴラス﹄︵古希: Πρωταγόρας︶

●﹃エウテュデモス﹄︵古希: Εὐθύδημος︶

●﹃ゴルギアス﹄︵古希: Γοργάς︶

●﹃クラテュロス﹄︵古希: Κρατύλος︶

●﹃メノン﹄︵古希: Mενων︶

中期 

イデア論を展開


●﹃饗宴﹄︵古希: Συμπόσιον - シュンポシオン︶

●﹃パイドン﹄︵古希: Φαίδων︶

●﹃国家﹄︵古希: Πολιτεία - ポリテイア︶

●﹃パイドロス﹄︵古希: Φαῖδρος︶

●﹃パルメニデス﹄︵古希: Παρμενίδης︶

●﹃テアイテトス﹄︵古希: Θεαίτητος︶

後期 

研究者によってはイデア論を放棄した時期とする


●﹃ソピステス﹄︵古希: Σοφιστής︶

●﹃政治家﹄︵古希: Πολιτικός - ポリティコス︶

●﹃ティマイオス﹄︵古希: Τίμαιος περὶ φύσεως︶

●﹃クリティアス﹄︵古希: Κριτίας︶　※未完

●﹃ピレボス﹄︵古希: Φίληβος︶

●﹃法律﹄︵古希: Νόμοι - ノモイ︶

●﹃第七書簡﹄

後世への影響 

プラトンの西洋哲学に対する影響は弟子のアリストテレスと並んで絶大である。

プラトンの影響の一例としては、ネオプラトニズムと呼ばれる古代ローマ末期、ルネサンス期の思想家たちを挙げることができる。﹁一者﹂からの万物の流出を説くネオプラトニズムの思想は、成立期のキリスト教やルネサンス期哲学、さらにロマン主義などに影響を与えた︵ただし、グノーシス主義やアリストテレス哲学の影響が大きく、プラトン自身の思想とは様相が異なってしまっている︶。

プラトンは﹃ティマイオス﹄の中の物語で、制作者﹁デーミウルゴス﹂がイデア界に似せて現実界を造ったとした。この﹁デーミウルゴス﹂の存在を﹁神﹂に置き換えることにより、1世紀のユダヤ人思想家アレクサンドリアのフィロンはユダヤ教とプラトンとを結びつけ、プラトンはギリシアのモーセであるといった。﹃ティマイオス﹄は西ヨーロッパ中世に唯一伝わったプラトンの著作であり、プラトンの思想はネオプラトニズムの思想を経由して中世のスコラ哲学に受け継がれる。

なお、アトランティスの伝説は﹃ティマイオス﹄および﹃クリティアス﹄に由来する。

カール・ポパーは、プラトンの﹃ポリティア﹄などに見られる設計主義的な社会改革理論が社会主義や国家主義の起源となったとして、プラトン思想に潜む全体主義を批判した。

脚注

参考文献 

●ディオゲネス・ラエルティオス ﹃ギリシア哲学者列伝　︵上巻︶﹄、︵加来彰俊訳、岩波文庫、初版1984年10月︶。ISBN 400336631X

●田中美知太郎・藤沢令夫編　﹃プラトン全集　︵全14巻︶﹄　岩波書店、数度重刷。
　※また、著作の約半数が数社で文庫化している。

関連項目 

●イデア論

●洞窟の比喩

●プラトニック

●プラトニック・ラブ



●少年愛

外部リンク 

• 『プラトン』 - Yahoo!百科事典
• プラトン：作家別作品リスト - 青空文庫
• 松本亦太郎・木村鷹太郎訳 プラトーン全集 - 物語倶楽部のインターネット・アーカイブ。