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民族に関するlotus3000のブックマーク (54)

  • 古くて新しい、在日コリアンへのレイシズム/『レイシズムを解剖する』著者、高史明氏インタビュー - SYNODOS


    在日コリアンへのレイシズムはどのような特性をもっているのか。﹃レイシズムを解剖する﹄は博士論文をもとにした学術書ながら、大きな注目を集めている。﹁古いレイシズム﹂と﹁新しいレイシズム﹂とはなにか。インターネットとの関連性は？ 著者である高史明さんにお話をうかがった。︵聞き手・構成／山本菜々子︶ ――在日コリアンへの偏見について扱おうとおもったきっかけはなんですか。 ぼくは、名前が在日コリアンっぽいので、子どものころに、在日を差別するような言葉で罵られることがありました。当時の一般的な感覚としては﹁在日に対する差別なんかない﹂という建前が共有されていましたが、ぼくの実感としてそんなことはありませんでした。 また、親が転勤族で、関西の都市に引っ越した時に﹁よそもの﹂として扱われるようになりました。特殊な問題を抱えているから排斥されるのではなく、﹁よそもの﹂であることだけで排斥される力が働くと幼
    古くて新しい、在日コリアンへのレイシズム/『レイシズムを解剖する』著者、高史明氏インタビュー - SYNODOS
    lotus3000
    lotus3000 2016/03/23
    むしろ日本とアメリカの違いが気になる。/”社会的支配志向”がきになるな。。
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  • ナショナリズムを考える基本としての四類型と日本の単文化主義 | Kousyoublog

    アーネスト・ゲルナー著「民族とナショナリズム」 「ナショナリズムとは、第一義的には、政治的な単位と民族的な単位とが一致しなければならないと主張する一つの政治的な原理である。」(P1) 「端的に言って、ナショナリズムとは、エスニックな境界線が政治的な境界線を分断してはならないと要求する政治的正統性の理論であり、なかんずく、ある所与の国家内部にあるエスニックな境界線によって――これは原理を一般的に定義したときに、正式にはすでに排除された偶発的なケースではあるが――権力の握るものが他の人々から切り離されてはならないと要求するそれである。(P2)塩川伸明著「民族とネイション―ナショナリズムという難問 (岩波新書)」(P22-26)によると、以上のアーネスト・ゲルナーによるナショナリズムについての定義を前提として政治的単位=国家の領域と民族的な範囲=ある民族の分布範囲の空間的な大小関係を基準とした場

    ナショナリズムを考える基本としての四類型と日本の単文化主義 | Kousyoublog

  • 反中デモの韓国人誤襲撃、「目が細いから」と擁護 トルコ野党党首


    トルコ・イスタンブールで行われた反中デモで、中国国旗を燃やすトルコ人グループ︵2015年7月5日撮影︶。(c)AFP/OZAN KOSE ︻7月9日 AFP︼トルコで反中デモの参加者が誤って韓国人観光客を襲撃した問題をめぐり、与党・公正発展党︵Justice and Development Party、AKP︶の連立相手と目されている野党の党首が、中国人も韓国人も﹁目が細い﹂から間違っても仕方がないととれる発言をし、批判を浴びている。 トルコでは先週、新疆ウイグル自治区︵Xinjiang Uighur Autonomous Region︶でイスラム教徒のウイグル人が神聖月﹁ラマダン︵Ramadan︶﹂の礼拝や断食を行うのを制限しているとして、中国政府に抗議するデモが各地で実施された。しかし先週末、イスタンブール︵Istanbul︶旧市街でデモ中の民族主義グループが、中国人と間違えて韓国人観
    反中デモの韓国人誤襲撃、「目が細いから」と擁護 トルコ野党党首

  • 無政府状態から契約の束として政府が誕生する瞬間――高野秀行「謎の独立国家ソマリランド」 - 誰が得するんだよこの書評


    最高に面白い、の一言に尽きる。笑って読める﹁未開の地見聞録﹂でありながら、政治学の文献としても読める。なぜソマリアでは内戦が続いているのか、そしてソマリア北部・ソマリランド内では、なぜ内戦が終結して武装解除ができたのか、しかも国連やアメリカの介入を拒絶したのになぜ民主制に移行できたのか、などの重要なテーマについて、現地での取材を基にした日本で唯一の文献なのである。しかも、他国からの介入がなかったから民主制に移行できたのではないか、という興味深い視点も提供している︵詳しくは後述︶。 さて、本書によれば、基本的に、ソマリアでは民族同士の紛争はないのだという。あるのは、同じ民族の中の氏族同士の争いなのだ。それは、日本でもあった源氏VS平氏の争いみたいなものである。そして、民族VS民族の争いではないせいか、一方が一方を滅ぼしつくすまで戦う、ということにはならず、そのうち手打ちすることで、紛争はいっ
    無政府状態から契約の束として政府が誕生する瞬間――高野秀行「謎の独立国家ソマリランド」 - 誰が得するんだよこの書評

  • 多民族国家崩壊と“民族自決”の帰結――野村真理『隣人が敵国人になる日』 - Danas je lep dan.


    隣人が敵国人になる日: 第一次世界大戦と東中欧の諸民族 (レクチャー第一次世界大戦を考える)作者: 野村真理出版社/メーカー: 人文書院発売日: 2013/09/25メディア: 単行本この商品を含むブログ (6件) を見る　第一次世界大戦100周年ということで人文書院から出ている﹁レクチャー第一次世界大戦を考える﹂の一冊。以前同じ叢書の﹃捕虜が働くとき﹄の感想は書いていて，他にも﹃複合戦争と総力戦の断層﹄﹃カブラの冬﹄﹃マンダラ国家から国民国家へ﹄は読んでたのだけれど，これはまだ読んでなかったので読んでみた。期待に違わず面白い出来だった。はじめに︵7-18頁︶第1章．民族主義者の思惑︵19-40頁︶第2章．民衆の困惑︵41-67頁︶第3章．ガリツィア・ユダヤ人の困難︵59-94頁︶第4章．隣人が敵国人となる日︵95-121頁︶おわりに――未完の戦争︵123-126頁︶参考文献︵137-14
    多民族国家崩壊と“民族自決”の帰結――野村真理『隣人が敵国人になる日』 - Danas je lep dan.

  • アイヌは日本の先住民族と言えるか？


    思想家の東浩紀氏がアイヌ民族が日本の先住民族であるかと聞かれて、瀬川拓郎氏の﹁アイヌ学入門﹂を文献としてあげつつ事態はそんなに単純では無いと否定した*1事に関して、なぜか厳しく批判されていた*2。皆さん、行間を読む前に行を読もう。そして、紹介された文献を読んでみよう。その上で世界の先住民族とアイヌの違いを考えると、アイヌを単純に先住民族と形容したく無いのも理解できるはずだ。 まずは細部だが、﹁アイヌは北海道の先住民族であるか？﹂とは聞かれていない。戦前はアイヌ人＝縄文人＝本州を含む日本の先住民族と言う説があったのだが、それは否定されている。だから、質問は肯定できない。そして、日本を北海道に変えたとしても、先住民族と言う言葉の響きは、アイヌ人と倭人の関係を誤解させるかも知れない。 アイヌ人と倭人の関係は、人種的に共通の前身を持つ長い相互交流のある二つの文化圏の関係であって、ルーツが大きく異な
    アイヌは日本の先住民族と言えるか？

  • 本邦における、左派・右派の大衆的な分類。 - Celaeno Fragments


    ﹁Danas je lep dan.﹂を見て。 あ，前は保守派っつってたけど最近保守派の看板は下ろしてます。というのは考えれば考えるほど﹁これって保守主義じゃなくて民族主義なんじゃ﹂というのがわかってきた感じなので今後は積極的にナショナリストを名乗っていこうかなと。DG-Lawさんの言うところの保守主義とはどうも相容れん感じがするというか。漸進的改革は手段として有効なら採用するに吝かではないけどそれを思考の中心に据えようとは思わないという点で︵急進的改革がしばしば反発を招き結局は悪いほうに頓挫してしまうからまずは漸進的に，というのはもちろんあるんだけど，それは改革のグランドヴィジョンを立てた上での戦術論だよなあという︶。Danas je lep dan. 本邦においては、﹁単一民族国家幻想﹂というのが根強くあり、ゆるやかな民族主義が、ある種の国家主義、全体主義と一緒くたになりがちなのだけ

  • 「同化」と「近代化」のはざま、あるいは、知里真志保について貴方がまだ知らないこと　-藤本英夫『知里真志保の生涯』を読みながら- - もちつけblog・はてなブログ版(仮)


    知里真志保について書きたいと思う。 二つの﹁アイヌ﹂ 知里﹃アイヌ民潭集﹄の後記︵昭和10年2月18日︶に次のようにある。 アイヌ民譚集―えぞおばけ列伝・付 (岩波文庫 赤 81-1) 作者: 知里真志保出版社/メーカー: 岩波書店発売日: 1981/07/16メディア: 文庫購入: 2人 クリック: 14回この商品を含むブログ (7件) を見る 普通にいわゆる﹁アイヌ﹂という概念は、厳密にこれをいうならばよろしく﹁過去のアイヌ﹂と﹁現在︵および将来︶のアイヌ﹂とに区別せられるべきである。人種学的には両者はもちろん同一であるにもせよ。各々を支配する文化の内容は全然異る。前者が悠久な太古に尾を曳く本来のアイヌ文化を背負って立ったに対し、後者は侮蔑と屈辱の附きまとう伝統の殻を破って、日本文化を直接に受継いでいる。　︵略︶　当然に区別さるべき二概念が、﹁アイヌ﹂なる一語によって漫然と代表せられて
    「同化」と「近代化」のはざま、あるいは、知里真志保について貴方がまだ知らないこと　-藤本英夫『知里真志保の生涯』を読みながら- - もちつけblog・はてなブログ版(仮)

  • そういう反応こそがわたしの批判しているものなのだけれど - Danas je lep dan.


    id:shufuo重度の民族病患者。民族なんてフィクションでしかない。日本人の山中さんは天才だけど同じ日本人の小野寺さんは最低のレイシスト。日本人は優秀とかバカの戯言。他人の褌借りてないで自分の能力だけで勝負しろよ。はてなブックマーク - ﹁単一民族国家﹂の多数派は，ふだん自分が何民族であるかを意識しないでいられる - Danas je lep dan.地球上に最初から日本があったわけじゃなくて、数百万年の間に陸地が分裂してできたわけだし、地球のいくつかの地域から移住した人たちが住み着いたのが日本だから、そもそも単一民族じゃないです。同じ地球人なんだからみんな仲良くしましょうよ。池上彰氏と朝日新聞とGoogle自動運転車、デング熱など - 人類の話題　そういう風に簡単に﹁民族はフィクション﹂﹁同じ地球人なんだから﹂と言えちゃうのが多数派の特権です，という話をしたつもりだったんだけど，説明不
    lotus3000
    lotus3000 2014/09/14
    多数派民族のご都合主義的な普遍主義の使い方に対する批判。民族相互主義と普遍主義の差異。
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  • チセに住んでないとアイヌ民族じゃないと言うなら背広を着ているあなたはいったい何民族？ - Danas je lep dan.


    タイトルに尽きますが，一応。こうやって考えていくと、アイヌ民族の定義があいまいなまま、政策的資源をここに無理矢理投入しようとすることがやはり混乱の原因だと思えてなりません。長い歴史の間でアイヌとそれ以外の人々の混血が進み、いま先祖代々純粋アイヌという方は数少ないはずです。茅葺きのチセで漁労採集生活を送っている人もいまはいません。アイヌ文化の担い手は、本当にアイヌ民族なのか？: 札幌市議会 金子やすゆき ホームページ　つまり金子やすゆき札幌市議は現在も日常的にフンドシを着用して和服を着て電気も水道もない木造家屋に暮らしていらっしゃるわけなんですね！　まさかアスファルトで舗装された道を自動車を使って移動したり電車に乗ったりスーツなどの洋服を着用していたり洋間のある住宅に住んでなんかいませんよね！*1　この辺のことは，過去に書いたので引用して済ませたい。　︵……︶日本人が洋服を着てiPodを使っ

  • 「単一民族国家」の多数派は，ふだん自分が何民族であるかを意識しないでいられる - Danas je lep dan.


    アイヌ否定論者として有名な小野寺まさる道議のツイートから。﹁日本は単一民族！﹂と発言し、何人もの閣僚や国会議員がマスコミや各種団体から集中砲火を浴びた。しかしアイヌを民族とする定義に当てはめれば﹁日本人は皆、同じ言語・文化・風習を共有する日本民族である﹂と言えないのか？それも批判されるなら、アイヌが民族か否かの議論をし直す必要があろう。— 小野寺まさる (@onoderamasaru) 2014, 8月27政治家は﹁日本は多民族国家﹂と発言しなければマスコミから攻撃されるが、そうであればアイヌ民族同様、我々も民族でなければ多民族とはならない。我々は何民族なのか…をマスコミや有識者の方々に教えて貰いたい。よもや、我々ではない民族をカウントして多民族としている訳ではあるまい。— 小野寺まさる (@onoderamasaru) 2014, 8月27アイヌについては﹁あまり知識が無い方々﹂も雄

  • ヘイトスピーチと「傷つきやすさ」の社会学/塩原良和 - SYNODOS


    2000年代後半以降の日本社会では、いわゆる﹁ネット右翼﹂や﹁行動する保守﹂などと呼ばれる人々による、外国人住民をはじめとする民族的・社会的マイノリティ︵*1︶に対する攻撃的な言動が注目を集めるようになった︵板垣2013; 安田2012; 前田2010a; 高・雨宮2013︶。それにともない、﹁ヘイトスピーチ﹂という概念への関心も改めて高まっている。 ︵*1︶本稿では﹁マイノリティ﹂を、ある社会においてネガティブだとされている差異︵マイノリティ性︶を有しているがゆえに不利な立場に置かれた人々と定義する。なお本稿では、近年の日本において急速に顕在化してきた、外国人住民をはじめとするエスニック︵人種・民族的︶・マイノリティへのヘイトスピーチを主な検討対象とするが、それ以外の社会的マイノリティへのヘイトスピーチについてもあてはまる分析については、﹁エスニック・マイノリティ﹂ではなく﹁マイノリティ
    ヘイトスピーチと「傷つきやすさ」の社会学/塩原良和 - SYNODOS

  • 名詞形のウソ - Freezing Point


    ルワンダ虐殺拡大のきっかけとなった、HipHopラジオRTドキュメンタリー演劇 Hate Radio URL 2014-05-09 01:35:03 via Twitter for iPad リンク先の﹃Hate Radio﹄︵SPAC︶より‥ ＤＪは﹁ツチ族﹂との友好を否定し、﹁フツ族﹂の団結を歌った、シモン・ビキンディの﹃こんなフツ族は嫌だ﹄を流し、女性パーソナリティのヴァレリーが﹁ツチ女性﹂へのレイプを示唆した後は、ニルヴァーナの﹃Rape me﹄を流す。ベルギー人ジョルジュの伝える国際ニュースにはウィットと悪意のある“民族ジョーク”が混じり、カンタノは11歳のリスナーとの電話のやり取りで隣人を狩ることを鼓舞する。 ※現在のルワンダ政府は、﹁ツチ族﹂﹁フツ族﹂という民族の区分は植民地支配の産物であるとしている。 軽妙なジョークにおける概念操作も、私たちの感情に影響している。 武内進
    名詞形のウソ - Freezing Point

  • 傷害:外国人排斥反対と勘違い、模造刀で切りつけ　川崎 - 毎日新聞

  • 衆愚論

  • ヒョーゴスラビア - アンサイクロペディア


    ヒョーゴスラビアとは、ホンシュラシア大陸中西部に位置する共和制連邦国家である。正式名称はヒョーゴスラビア連邦共和国︵ヒョーゴスラビアれんぽうきょうわこく、Federal Republic of Hyogoslavia / Федеративна Република Хёгославија︶。 概要[編集] ヒョーゴスラビア連邦共和国は多様な民族・文化が入り混じっており、構成主体はセッツィア、ハリマニア、タジマニア、タンバゴビナ、アワジネグロの5共和国と、コーベグラード特別自治州からなる。それぞれ異なった歴史や文化を持ち、建国以前には南北間の交流すらほとんどなかった。ヒョーゴスラビア建国の英雄、ハクブン・イトーの名言﹁7つの国境︵大阪民国・キョーランド・オカヤマニア・トットリスタン・トクシマリア・ウドイツ第三帝国・ワカヤマニア︶、6つの言語︵セッツィア語・ハリマニア語・コーベグラード語・アワ
    ヒョーゴスラビア - アンサイクロペディア

  • 排外主義と他者の神話化

    弁護士 上瀧浩子 @sanngatuusagino 民族的な悲劇を体験した民族が、「私たちの民族」をかたるのは、分かる気がするけど、そういう体験があまりないのに「私たちの民族」とその理想像を語るのは何故なのかなあ。 2012-11-14 10:34:56 直立演人 @royterek まさに悲劇の未体験故では？民族以上にリアルな家族や地域への帰属意識の希薄さも要因？@SANNGATUUSAGINO：民族的な悲劇を体験した民族が、「私たちの民族」をかたるのは、分かる気がするけど、そういう体験があまりないのに「私たちの民族」とその理想像を語るのは何故なのかなあ。 2012-11-15 00:11:51 直立演人 @royterek 排外主義者の常套句は、マジョリティであるはずの自分達こそがマイノリティによる専横の犠牲者だというもの。これは、社会的規範の崩壊によってアトム化した個人が、属性として

    排外主義と他者の神話化

  • ギアーツへの弁護（メモ） - Living, Loving, Thinking, Again

    http://d.hatena.ne.jp/Mukke/20091018/1255874193 この中で、「C・ギアツ（Clifford Geertz）*1のように，原初主義に与する研究者もいないわけではない」と書かれているのだが、そこに小田亮氏の議論を挿入しておく； （前略）エスニシティの「原初的アプローチ」の先駆者として挙げられることの多いクリフォード・ギアツの「統合的革命――新興国における本源的感情と市民政治」という論文は、ナショナリティやエスニシティなどが原初的だと言っているのではもちろんなく、アジア・アフリカの新興国にみられるように、新しく創り出されたネーションが人々の原初的紐帯の受け皿になりえないから、新たに地域主義や部族主義が台頭してきているのだと言っていたにすぎない（略）ギアーツのいう原初的紐帯は、地縁や血縁、宗教や言語や慣習の共有から生じる一体感を指しているが、そのとき、

    ギアーツへの弁護（メモ） - Living, Loving, Thinking, Again

  • ナショナリズムにおける本質主義批判のために――エトニ，あるいは，ネイションの基盤となるものについて - Danas je lep dan.


    前に，　本質主義と構築主義 - Danas je lep dan.　で書いたことをもうちょっと詳しく。　ゲルナーら構築主義者はネイションは近代の構築物であると論じるが，それに異議を唱えたのがA・D・スミスだ。　彼はその1986年の著書The Ethnic Origin of Nations︵巣山靖司，高城和義他訳﹃ネイションとエスニシティ――歴史社会学的考察﹄名古屋大学出版会，1999︶の中で，ネイションの基盤となる人間集団としてのエトニ︵ethnie︶を提唱する。　これまでの議論を基礎とすれば，エトニ︵エスニックな共同体︶は，いまやつぎのように定義される。エトニとは，共通の祖先・歴史・文化をもち，ある特定の領域との結びつきをもち，内部での連帯感をもつ，名前をもった人間集団である，と。私は，このような共同体が，︹……︺歴史のあらゆる時代において，広く分布してきたことを示したい。︹……︺*1

  • もちつけblog（仮）、、、の跡地(はてなダイアリーに移転。) 斎藤茂吉の「異化」的作歌法と、近代における『万葉集』利用　-品田悦一『斎藤茂吉』を読む-


    品田悦一﹃斎藤茂吉﹄を読む。 著者は、﹃万葉集の発明﹄を書いた人。 前著もそうだったけど、面白い。 茂吉だけでなく、それ以外の主張も面白い。 気になった所だけ。 茂吉の訛りは酷かった(32頁)。 彼の晩年の歌の朗吟を聞けば分かるが、結構訛っている。 同じく同郷の友人たちの訛りも酷かった。 ︵﹁酷かった﹂という表現は、山の手中心主義な気もするけど。︶ 彼らは、結果的に文筆に自己表現の道を見出す。 そして、茂吉は﹁書く人﹂となった。 ︵ここら辺の問題意識については、小林敏明﹃廣松渉﹄における、廣松の文体と﹁周縁性﹂の問題と共に考えられるべきだと思うが、まあ、また今度考えよう。︶ 茂吉は、朗吟より黙吟の方が効果があると考えた(44頁)。 ﹁肉声の干渉が回避されるという意味ではむしろいっそう純粋に感得できる﹂というわけだ。 肉声は時に、肉声以外の要素を、殺してしまう。 ︵黙吟の意義︵朗吟への批判︶
    lotus3000
    lotus3000 2013/03/05
    和歌と天皇制。日本の場合、民族的紐帯が和歌程度しかなかったというのがなあ。
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