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Gelugpa

L'école gelug, guéloug, geluk, guéloukpaouguélougpa (tibétain : དགེ་ལུགས་པ, Wylie : dge lugs), surnommée secte^[1] ou école^[2] des bonnets jaunes, est la plus récente des quatre lignées du bouddhisme tibétain^[3].

La tradition gelug fut fondée par Tsongkhapa (1357-1419), à partir des traditions de l’époque, en particulier kadampa dont gelug a repris le nom (nouveau kadampa). Elle visait à subordonner les pratiques tantriques à la formation textuelle de base (sutras et philosophie), et prôner un célibat strict, à savoir le monachisme. Le nom de gelug est généralement interprété comme « vertueux », mais certains^[4] y ont vu la contraction de Geden lugouGanden Lug signifiant « tradition de Ganden », traduction en tibétain de Tushita (en) et nom de son premier monastère^[5].

C'est le ganden tripa, et non le dalaï-lama, qui est à la tête de l'école gelugpa^[6].

Historique[modifier | modifier le code]

Tsongkhapa, initiateur de l'école gelug, commença très jeune sa carrière religieuse : à 3 ans, il reçut l'ordination laïque (upasaka) du 4^e karmapa, Rolpe Dorje, qui prédit qu'il aurait une grande importance pour le bouddhisme tibétain. Il prit les vœux de novice à l'âge 7 ans. Il reçut une éducation éclectique qui lui permit de connaître le meilleur de tous les courants. Il s’est principalement inspiré de la tradition kadampa, mettant l'accent sur l’observance du vinaya (règles monastiques) ainsi que sur la connaissance des sutras et de la philosophie indienne, en particulier NāgārjunaetCandrakîrti, aussi bien que des tantras. Il s’efforça de contenir le vajrayāna à l’intérieur du cadre mahāyāna et définit son idée du bouddhisme dans l’Ode aux réalisations où il mentionne les trois aspects principaux de la voie : compassion, sagesse et désir de libération.

La tradition orale tibétaine prétend que les coiffes des premiers panditas (érudits) bouddhistes étaient jaunes comme les robes des moines, couleur évoquant la terre et la stabilité. Devant le retour en force à partir du VII^e siècle des philosophes hindouistes qui avaient souvent la haute main dans les débats, pour manifester leur volonté de briller dans ce domaine, les orateurs bouddhistes auraient adopté des bonnets rouges, couleur du feu et de l’éloquence. C’est pourquoi le rouge fut considéré comme couleur monastique au Tibet, et souvent adopté pour les coiffes cérémonielles par divers courants, en particulier nyingmapa. En adoptant le bonnet jaune, Tsongkhapa prétendait revenir aux origines et souhaiter pour la communauté monastique avant tout la stabilité et des bases solides^[7]. Tsongkhapa est aussi l’initiateur de la cérémonie annuelle de prières communes des moines, Mönlam Chenmo ; la première se déroula au temple de Jokhangen1409. Tsongkhapa eut notamment comme disciples principaux Gendun Drub (1391-1474) et Khedrup Je, qui seront reconnus par la suite respectivement comme 1^er dalaï-lamaet1^er panchen-lama, liés par une relation de maître à disciple au cours de leurs incarnations successives. Gendun Gyatso (2^e dalaï-lama) sera reconnu comme réincarnationdeGendun Drub. Puis, Sonam Gyatso (3^e dalaï-lama) sera reconnu comme réincarnation de Gendun Gyatso.

L'école Gelugpa devint la lignée dominante politiquement à partir de la fin du XVI^e siècle, après que Altan Khan, chef des Mongols, se convertit au bouddhisme tibétain. Altan Khan invita deux fois Sonam Gyatso (1543-1588) en Mongolie (1569, 1578) et se convertit au bouddhisme tibétain durant la seconde visite du lama. Le khan créa et offrit à Sonam Gyatso le titre de dalaï-lama, qui fut appliqué rétrospectivement à ses deux incarnations précédentes, Gendun DrubetGendun Gyatso. Son successeur, le 4^e dalaï-lama, fut un arrière-petit-fils d’Altan Khan ; il meurt à l'âge de 27 ans. En 1640, pour faire face à des troubles internes, le 5^e dalaï-lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), rappelle les Mongols, qui rétablissent l’ordre et lui donnent le contrôle politique et administratif total du pays. Lobsang Chökyi Gyaltsen, abbé du monastère de Tashilhunpo et tuteur du dalaï-lama, est nommé par ce dernier panchen-lama, titre attribué rétroactivement à trois de ses incarnations précédentes.

Dans les siècles suivants, de nombreux monastères gelugpa furent construits, tandis que ceux d’autres écoles (kadampaetjonang) furent intégrés à l'ordre gelugpa. Au sein des gelugpa se constituèrent différentes lignées de réincarnation ; les principales lignées sont celles du dalaï-lama, du panchen-lama, Chagkya Dorje Chang, Ngachen Könchok Gyaltsen, Kyishö Tulku Tenzin Thrinly, Jamyang Shepa, Phurchok Jampa Rinpoche, Jamyang Dewe Dorje, Takphu Rinpoche, Khachen Yeshe Gyaltsen.

Monastères et enseignements[modifier | modifier le code]

Tsongkhapa fonda en 1409 le monastère de Ganden. Ses disciples Gyaltsab Je (1364-1431), puis Khedrup Je (1385-1438), le remplacèrent. Gyaltsab Je est considéré comme le 1^er Ganden Tripa (par la suite ils seront nommés par les dalaï-lamas pour une période de sept ans ; Lobsang Tenzin Palsangpo, détenteur actuel de la fonction, est le 104^e). En 1416, Jamyang Choje fonde Drepung, et en 1419 Chöje Shakya Yeshe fonde Séra; Gyalwa Gendun Drub (1391-1474), 1^er dalaï-lama à titre posthume, fonde le monastère de Tashilhunpo à Shigatse (1447). Ganden, Drepung, Séra, Tashilhunpo, Tar et Labrang sont les six principaux monastères gelugpa.

Les centres d’enseignements gelugpa furent nombreux. On peut citer les deux collèges de Ganden, Ganden Shartse et Ganden Jangtse, dont dépendaient sept branches réduites ultérieurement à quatre : Loseling, Gomang, Deyang et Ngagpa. Drepung fut également une université bouddhique, ainsi que Séra, qui comportait cinq branches réduites plus tard à deux : Sera-Je et Sera-Me. Deux collèges se consacraient à la spécialisation tantrique : Gyume (premier niveau), établi par Je Sherab Senge en 1440, et Gyutö (niveau supérieur), établi par Gyuchen Kunga Dhondup en 1474. Avant l'exil, plus de 5 000 moines venus de différentes régions étudiaient à Ganden, DrepungetSéra^[8] et près de 500 dans chaque collège tantrique. Après l'exil en Inde, Séra, Drepung, Ganden, TashilhunpoetGyume ont été recréés dans le Karnataka, et Gyutö à Bomdila dans l’Arunachal Pradesh.

Les matières principales enseignées dans les enseignements gelug sont la prajnaparamita, la philosophie madhyamaka, la « cognition valide » (tsema ou tshad-ma), la phénoménologie et la discipline monastique. Le cursus va de 15 à 20 ans et chaque centre a ses propres manuels. Les élèves qui accomplissent l'intégralité des études deviennent Geshe (titulaire de la connaissance) ; il existe trois niveaux de ce titre : Dorampa, Tsogrampa et Lharampa. Après ces études de base, ils peuvent entrer dans les collèges tantriques.

Pratique et textes fondateurs[modifier | modifier le code]

Gelug a intégré des pratiques nées dans différents courants, mais la principale est le Lamrim « Voie progressive » développé dans Pratique selon le Lamrim (Lam-rim chen-mo) de Tsongkhapa à partir de La Lampe de la voie (Bodhipathapradipa) d'Atisha, inspirateur de la pensée kadampa. En ce qui concerne la pratique tantrique, les déités principales sont Tantra de Guhyasamāja, Cakrasamvara (Heruka) et Yamantaka (Vajrabhairava), auxquelles se sont ajoutées KalachakraetVajrayogini, parèdre de Heruka. Les trois tantras principaux sont le Guhyasamajatantra, le Vajrabhairavatantra et le Vajrayoginitantra.

Six ouvrages de Tsongkhapa sont particulièrement importants :

• Le Grand livre de la progression vers l'éveil (Lam-rim chen-mo) (1402)
• Le grand exposé des tantras (sNgag-rim chenmo)
• L’Essence de l’éloquence des enseignements interprétatifs et définitifs (Drang-nges legs-bshad snying-po),
• Éloge de la relativité (rTen-'brel bstodpa),
• Les cinq stades du Guhyasamaja (gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron)
• Le Rosaire d’or (gSer-phreng)

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Textes[modifier | modifier le code]

• Djé Tsongkhapa L'ode aux réalisations Arkana, (ISBN 2906588067) (ISBN 978-2906588066)
• Losang Drakpa Tsongkhapa, Michel Zaregradsky (dir), Georges Driessens (trad) Le Grand Livre de la progression vers l'éveil (1402),
  tome 1 Dharma; Édition : Yonten Gyatso (3 septembre 1999) (ISBN 2864870142) (ISBN 978-2864870142)
  tome 2 Dharma (1992) (ISBN 2864870185) (ISBN 978-2864870180)

Études[modifier | modifier le code]

• Arnaud Dotézac, Les lamas se cachent pour renaître, préface Françoise Bonardel, Xenia (2008) - (ISBN 978-2-88892-060-1)
• (en) Alexander Berzin, Gelug Monasteries, Dharamsala, India, Chö-Yang, Year of Tibet Edition, 1991 (lire en ligne), « A Brief History of Ganden Monastery ».

Notes et références[modifier | modifier le code]

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

• Dagpo Rinpotché
• Sakyapa | Kagyüpa | Nyingmapa
• École du bouddhisme
• Chamanisme jaune

Liens externes[modifier | modifier le code]

• L'école Gelugpa

• Ressource relative à la recherche :
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

  • Britannica
• Dizionario di Storia
• Larousse
• Store norske leksikon
• Universalis

Notices d'autorité :

• LCCN

v · m Bouddhisme tibétain
Branches	Vajrayana Nyingmapa Kadampa Sakyapa Kagyüpa Chöd Jonang Bodongpa Gelugpa Mouvement Rimé
Chamanisme ayant influencé ou étant influencé par le bouddhisme tibétain	bön Chamanisme jaune
Figures importantes	Padmasambhava Dalaï-lama Panchen-lama Karmapa Sakya Trizin Tsongkhapa Trisong Detsen Milarépa Thang Tong Gyalpo Shabkar Tsogdruk Rangdrol Sakya Pandita Drogön Chögyal Phagpa Vairotsana Padampa Sangye Drukpa Kunley Namkhai Norbu Godrakpa Sonam Gyaltsen Gorampa Sonam Senge Jigdral Yeshe Dorje Shamar Rinpoché Dilgo Khyentse Jamgon Kongtrul Rinpoché Jamyang Khyentsé Wangpo Dzongsar Khyentsé Chökyi Lodrö Dolpopa Sherab Gyaltsen Longchenpa Jigme Lingpa Patrül Rinpoché Gampopa Marpa Lotsawa Chögyam Trungpa Rinpoché Penor Rinpoché Ratna Lingpa Chagdud Tulku Rinpoché Chokyi Nyima Rinpoché Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoché Drubwang Shakya Shri Thinley Norbu Chogye Trichen Tenzin Ösel Tulku Urgyen Rinpoché Taranatha Myokö Dorje, 8e karmapa Minling Terton Rendawa Rongtong Shenrab Kunrig Chogyur Lingpa Péma Lingpa Taï sitou Thubten Yeshe Jamgon Ju Mipham Gyatso Tenzin Palmo Shakya Chogden Tenzin Wangyal Rinpoché Tsele Natsok Rangdröl Ganden Tripa Lama Jampa Thaye Rangjung Dorje, 3e karmapa Thubten Zopa Rinpoché Nyoshül Khenpo Rinpoché Tarthang Tulku Dodrupchen Rinpoché Anagarika Govinda Alexandra David-Néel Vimalamitra Atisha Ngorchen Kunga Zangpo Tsang Nyön Heruka Gö Lotsawa Sogyal Rinpoché Second Beru Khyentse Alexander Berzin Chatral Rinpoché Dezhung Rinpoché Tulku Thondup Traleg Kyabgon Rinpoché Akong Rinpoché Khenpo Abbey Rinpoché Kangyour Rinpoché Dudjom Yangsi Dzigar Kongtrul Rinpoché Orgyen Tobgyal Kathok Ontrul Rinpoché Zurmang Tenpa Rinpoché Adzom Drukpa Yudra Nyingpo Ratna Vajra Rinpoché Gyana Vajra Sakya Dzogchen Ponlop Rinpoché Dawa Chodrak Rinpoché Kalou Rinpoché Tenga Rinpoché Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoché Thrangu Rinpoché Drikung Chetsang Rinpoché John Myrdhin Reynolds Trijang Rinpoché Phabongkha Réting Rinpoché Zong Rinpoché Ling Rinpoché Khandro Rinpoché Trulshik Rinpoché Karma Thinley Rinpoché Khamtrul Rinpoché Gyalwang Drukpa Rigdzin Namkha Gyatso Rinpoché Luding Khenchen Rinpoché Rechung Dorjé Drakpa Phagmo Drupa Dorje Gyalpo Arjia Rinpoché
Monastères	Jokhang Monastère de Ganden Monastère de Séra Temple de Ramoché Monastère de Sanga Monastère de Drepung Monastère de Tashilhunpo Monastère de Dzongsar Monastère de Sakya
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