国産み

国生み/国産み^[注2]︵くにうみ︶とは、日本神話を構成する神話の一つで、日本の国土創世譚である。国生み神話ともいう^[8]。イザナギとイザナミの二神が高天原の神々に命じられ、日本列島を構成する島々を創成した物語である^[9]。

小林永濯﹃天あめ之のぬ瓊ぼ矛こを以もて滄そう海かいを探さぐるの図ず﹄︵英題︶Izanami and Izanagi Creating the Japanese Islands ^[1]

イザナギ、イザナミの二神が天之瓊矛︵天沼矛︶で地上の渾沌を^[注1]掻き回して大八島︵日本の島々︶を生み出そうとしている。

1880年代半ば︵明治15年前後︶作の肉筆浮世絵。絹本著色、軸装^[^1]。ウィリアム・スタージス・ビゲロー旧蔵^[1]。ボストン美術館所蔵^[1]。

﹁日本遺産國生みの島・淡路﹂碑／伊弉諾神宮︵兵庫県淡路市多賀︶大鳥居横に所在。日本遺産認定を機に^[3]、2017年︵平成29年︶9月23日建立^[3]。

なお、国生みの話の後には神生み/神産み︵かみうみ︶が続く。本項では日本神話における国生みの物語を紐解いてゆくが、それは﹁大八島/大八洲︵おおやしま︶﹂^[10]すなわち日本の島々︵日本列島︶の、神話的の形成過程を読み解くことになる。

あらすじ

古事記

﹃古事記﹄によれば、大八島は次のように生まれた。伊邪那岐︵イザナギ︶、伊邪那美︵イザナミ︶の二神は、漂っていた大地を完成させるよう、別天津神︵ことあまつがみ︶たちに命じられる。別天津神たちは天沼矛︵あめのぬぼこ︶を二神に与えた。伊邪那岐、伊邪那美は天浮橋︵あめのうきはし︶に立ち、天沼矛で渾沌とした地上を掻き混ぜる^[注1]。このとき、矛から滴り落ちたものが積もって淤能碁呂島︵おのごろじま︶となった^[11]。二神は淤能碁呂島に降り、結婚する^[12]。まず淤能碁呂島に﹁天の御柱︵みはしら︶﹂と﹁八尋殿︵やひろどの、広大な殿舎︶﹂を建てた。﹃古事記﹄から引用すると、以下のようになる。︽　原　文　︾　※字は旧字体。約物は現代の補足。︵...略...︶於其嶋天降坐而、見立天之御柱、見立八尋殿。於是、問其妹伊邪那美命曰﹁汝身者、如何成。﹂　答曰﹁吾身者、成成不成合處一處在。﹂　爾伊邪那岐命詔﹁我身者、成成而成餘處一處在。故以此吾身成餘處、刺塞汝身不成合處而、以爲生成國土、生奈何。﹂　伊邪那美命答曰﹁然善。﹂　爾伊邪那岐命詔﹁然者、吾與汝行廻逢是天之御柱而、爲美斗能麻具波比。﹂︵...略...︶　　　──﹃古事記﹄上(かみ)卷(つまき)︵上巻-二︶

︽書き下し文︾　※字は新字体、文は文語体。振り仮名は歴史的仮名遣。其その島しまに天あ降もりまして^[注3]、天あめ之のみ御はし柱らを見み立たて^[注4]、八やひ尋ろど殿のを見立てたまひき。是ここに其その妹いも^[注5] 伊いざ耶なみ那のみ美こ命とに問ひたまひしく、﹁汝なが身みは、如いか何に成なれる。﹂と問ひたまへば、答へたまはく、﹁吾あが身は成なり成なりて、成なり合あはざる処ところ一ひと処ところあり。﹂と答ま曰をしたまひき。爾ここに伊いざ耶なぎ那のみ岐こ命と詔のりたまひしく、﹁我わが身は成り成りて成り余あまれる処ところ一ひと処ところあり。故かれ此この吾あが身の成り余れる処ところを以もて、汝なが身の成り合はぬ処に刺し塞ふたぎて、国く土に生み成さむと以お為もほすは奈いか何に。﹂とのりたまへば、伊いざ耶なみ那のみ美こ命と答へたまはく、﹁然しかるに善よけむ。﹂と答ま曰をしたまひき。爾ここに伊いざ耶なぎ那のみ岐こ命と詔のりたまひしく、﹁然しか者らば、吾あと汝なと是この天あめ之のみ御はし柱らを行ゆき廻めぐり逢あひて、みとのまぐはひ為せむ。﹂とのりたまひき。

︽口語解釈例︾　※文は口語体。角括弧﹇﹈内は補足文。丸括弧︵︶内は解説文。振り仮名は現代仮名遣い。﹇伊邪那岐命と伊耶那美命は﹈その島︵※淤お能の碁ご呂ろ島じのこと︶に天あま降くだって、天あめののみ御はし柱ら︵※天を支える柱︶^[16]と八やひ尋ろど殿の︵※いく尋ひもある広い殿舎︶^[17]を、しっかり見定めてお建てになった。ここで﹇伊耶那岐命が﹈女神^[注5]・伊耶那美命に﹁あなたの身体はどのようにできているか﹂とお尋ねになると、伊耶那美命は﹁私の身体にはどんどん出来上がって﹇それでも﹈足りない処︵※成長し切っていながら隙間が合わさって塞がることのない処。女陰のこと︶が1箇所ある﹂とお答えになった。そこで、伊邪那岐命は﹁私の身体にはどんどん出来上がって余っている処︵※成長し切って余分にできている処。男根のこと︶が1箇所ある。そこで、この私の成長して余った処であなたの成長して足りない処を刺して塞いで国土を生みたいと思う。生むのはどうか。﹂と仰せになった。伊耶那美命は﹁それは善いことでしょう﹂とお答えになった。そこで、伊邪那岐命は﹁それならば、私とあなたとで、この天の御柱の周りを巡って出逢い、みとのまぐわい︵※御み陰との目まぐ合わい、陰部の交わり^[注6]︶をしよう。﹂とお答えになった。このようにして、二神は男女として交わることになる。伊邪那岐は左回りに伊邪那美は右回りに天の御柱の周囲を巡り、そうして出逢った所で、伊邪那美が先に﹁阿那迩夜志愛袁登古袁︵あなにやし、えをとこを。意‥ああ、なんという愛男︿愛おしい男、素晴らしい男﹀だろう︶﹂^[19]^[20]と伊邪那岐を褒め、次に伊耶那岐が﹁阿那邇夜志愛袁登売袁︵あなにやし、えをとめを。意‥ああ、なんという愛女︿愛おしい乙女、素晴らしい乙女﹀だろう︶﹂と伊邪那美を褒めてから、二神は目合った︵性交した︶。しかし、女性である伊邪那美のほうから誘ったため、正しい交わりでなかったということで、まともな子供が生まれなかった。二神は、最初に生まれた不具の子である水蛭子︵ヒルコ︶を葦船︵あしぶね︶︵※﹃日本書紀﹄の場合は、堅固な樟︵くす︶で作った船﹃天磐櫲樟船︿あまのいわくすぶね﹀﹄になっている^[21]︶に乗せて流してしまい、次に淡島︵アワシマ︶^[注7]が生まれたが、︵明記こそされていないものの︶またしても不具の子であったらしく、ヒルコともども伊邪那岐、伊邪那美の子供のうちに数えられていない^[12]。︵﹃日本書紀﹄第四段本文では、イザナミがイザナギより先に声をかけたところ、イザナギが﹁吾は是男子︵ますらを︶なり。理︵ことわり︶当に先づ唱ふべし。﹂と言ってもう一度やり直しただけである。︶悩んだ二神は別天津神の下へと赴き、まともな子が生まれない理由を尋ねたところ、占いにより、女から誘うのがよくなかったとされた。そのため、二神は淤能碁呂島に戻り、今度は男性である伊邪那岐のほうから誘って再び目合った^[22]。

島生み

国生み神話 SVGで表示︵対応ブラウザのみ︶

ここからこの二神は、大八島を構成する島々を生み出していった。生んだ島を順に記すと下のとおり^[23]。 ※振り仮名は、平仮名が現代仮名遣い、片仮名は歴史的仮名遣で、前者と差異がある場合にのみ表記する。 (一)淡道之穂之狭別島︵あわじのほのさわけのしま、アハヂノホノサワケシマ︶ - 淡路島。 (二)伊予之二名島︵いよのふたなのしま︶ - 四国。 ●胴体が1つで、顔が4つある。顔のそれぞれの名は以下の通り。 ●愛比売︵えひめ︶ - 伊予国。 ●飯依比古︵いいよりひこ、イヒヨリヒコ︶ - 讃岐国。 ●大宜都比売︵おおげつひめ、オホゲツヒメ︶ - 阿波国︵後に食物神としても登場する︶。 ●建依別︵たけよりわけ︶ - 土佐国。 (三)隠伎之三子島︵おきのみつごのしま︶ - 隠岐島。 ●別名は天之忍許呂別︵あめのおしころわけ︶ (四)筑紫島︵つくしのしま︶ - 九州。 ●胴体が1つで、顔が4つある。顔のそれぞれの名は以下の通り。 ●白日別︵しらひわけ︶ - 筑紫国。 ●豊日別︵とよひわけ︶ - 豊国。 ●建日向日豊久士比泥別︵たけひむかいとよくじひねわけ、タケヒムカヒトヨクジヒネワケ︶ - 肥国。 ●建日別︵たけひわけ︶ - 熊曽国。 (五)伊伎島︵いきのしま︶ - 壱岐島。 ●別名は天比登都柱︵あめのひとつばしら︶ (六)津島︵つしま︶ - 対馬。 ●別名は天之狭手依比売︵あめのさでよりひめ︶ (七)佐度島︵さどのしま︶ - 佐渡島。 (八)大倭豊秋津島︵おおやまととよあきつしま、オホヤマトトヨアキツシマ︶ - 本州。 ●別名は天御虚空豊秋津根別︵あまつみそらとよあきつねわけ︶以上の八島が最初に生成されたため、日本を大八島国︵おおやしまのくに、オホヤシマノクニ︶という。二神は続けて6島を産む^[24]。

(一)吉備児島︵きびのこじま︶ - 児島半島。半島となったのは江戸時代で、それ以前は島であった。 ●別名は建日方別︵たけひかたわけ︶ (二)小豆島︵あずきじま、アヅキジマ︶ - 小豆島。 ●別名は大野手比売︵おおぬてひめ、オホヌテヒメ︶ (三)大島︵おおしま、オホシマ︶ - 屋代島︵周防大島︶。 ●別名は大多麻流別︵おおたまるわけ、オホタマルワケ︶ (四)女島︵ひめじま︶ - 姫島。 ●別名は天一根︵あめのひとつね︶ (五)知訶島︵ちかのしま︶ - 五島列島。 ●別名は天之忍男︵あめのおしお、アメノオシヲ︶ (六)両児島︵ふたごのしま︶ - 男女群島。 ●別名は天両屋︵あめのふたや︶

日本書紀

﹃日本書紀﹄の記述は、基本的に、伊奘諾︵イザナギ︶、伊奘冉︵イザナミ︶が自発的に国生みを進める︵巻一第四段︶。本文では、﹁底下︵そこつした︶に豈国無けむや﹂といって国生みを始めている。また、伊奘諾、伊奘冉のことをそれぞれ﹁陽神﹂﹁陰神﹂と呼ぶなど、陰陽思想の強い影響がみられる。﹃古事記﹄と同様、天降った伊奘諾、伊奘冉は天浮橋︵あめのうきはし︶に立ち、天之瓊矛︵あめのぬぼこ。﹃古事記﹄でいう天沼矛︶で渾沌とした地上^[注1]を掻き混ぜる。このとき、﹁滄溟﹂︵あをうなはら︶を得た矛から滴り落ちた潮が積もって島︵オノゴロシマ︶となった。ただし、このとき、他の天つ神は登場しない。一書第一は特に﹃古事記﹄に類似し、天神が産み損じの理由を占い、時日を定めて二神を再び降したとする。ただし、どのように時日を定めたかは記述が無い。

比較表

ここでは﹃古事記﹄と﹃日本書紀﹄を国生みの順に沿って比較する。漢字表記は当時の表記、あるいは、その代表的一例︵※現状では編集が徹底しておらず、表記揺れがある︶。振り仮名は、平仮名が現代仮名遣い、片仮名は歴史的仮名遣で、前者と差異がある場合にのみ表記する。

古事記	日本書紀
古事記	本文	一書第1	一書第2	一書第3	一書第4	一書第5
淡道之穂之狭別嶋（あわじのほのさわけのしま、アワヂノホノサワケノシマ）	淡路洲（あわじしま、アワヂシマ）	大日本豐秋津洲（おおやまととよあきつしま、オホヤマトトヨアキツシマ） ^[25]	淡路洲、淡洲（あわしま、アハシマ）	淡路洲	淡路洲	淡路洲
伊豫之二名島（いよのふたなしま）	大日本豐秋津洲	淡路洲	大日本豐秋津洲	大日本豐秋津洲	大日本豐秋津洲	大日本豐秋津洲
隱伎之三子島（おきのみつごのしま）	伊豫二名洲（いよのふたなしま）	伊豫二名洲	伊豫洲（いよのしま）	伊豫二名洲	伊豫二名洲	淡洲
筑紫島（つくししま）	筑紫洲（つくししま）	筑紫洲	筑紫洲	億岐洲（おきのしま）	筑紫洲	伊豫二名洲
伊岐島（いきのしま）	億岐洲、佐度洲（さどのしま）	億岐三子洲（おきのみつごのしま）	億岐洲、佐度洲	佐度洲	吉備子洲（きびのこしま）	億岐三子洲
津島（つしま）	越洲（こしのしま）	佐度洲	越洲	筑紫洲	億岐洲、佐度洲	佐度洲
佐渡嶋（さどのしま）	大洲（おおしま、オホシマ）	越洲	大洲	壹岐洲（いきのしま）	越洲	筑紫洲
大倭豐秋津島（おおやまととよあきつしま、オホヤマトトヨアキツシマ）	吉備子洲	吉備子洲	子洲（こしま）	對馬洲（つしま）		吉備子洲
吉備兒島（きびのこじま）						大洲
小豆島（あずきじま、アヅキジマ）
大島（おおしま、オホシマ）
女島（ひめじま）
知訶島（ちかのしま）
兩兒島（ふたごのしま）

類似の説話

中国の国産み神話の神には、伏羲と女媧の男女神がいる。淮南子・風俗通義・楚辞などに現われるが、淮南子は前漢の武帝の頃、淮南王劉安︵紀元前179年 - 紀元前122年︶が学者を集めて編纂させた思想書で、﹃日本書紀﹄冒頭の﹁古︵いにしえ︶に天地未だ剖︵わか︶れず、陰陽分れざりしとき……﹂の節の典拠となっている^[26]。またこの島生みは、中国南部、沖縄から東南アジアに広く分布する﹁洪水説話﹂に似た点も多いとされる。大洪水の後で兄妹だけが生き残って陸地にたどり着く^[27]。山や樹木のような高い物の周りを巡ったのちに性交するが、やり方が正しくなかったために最初は肉塊や動物が生まれてしまう^[27]。その後に神々から適切な交わり方を教えられ、ようやく男児や女児が生まれるというものである^[27]。呉︵222年 - 280年︶の時代の中国神話の天地開闢では、元始天尊のうちの盤古が崩御したとき、頭が五つの山に、左目は太陽に、右目は月に、血液は海に、毛髪は草木に、涙が川に、呼気が風に、声が雷になったという話がある。

脚注

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注釈

(一)^ ^a ^b ^c天地創造の神話︵cf. 創造神話︶でいう﹁混沌/渾沌︵こんとん︶﹂とは、天と地がまだ分かれておらず、混じり合っている状態。ギリシア神話でいう﹁カオス﹂も類義。^[2] (二)^ 仮名交じりの現代表記としては﹁国生み﹂と﹁国産み﹂の2種類がある。﹃古事記﹄は﹁以爲生成國土生奈何﹂と記しているので、同書に準拠した表記は﹁国生み﹂ということになる。神社本庁^[4]を始め、"当事者"たる二神を祀る伊弉諾神宮^[5]と多賀大社^[6]も、﹁国生み﹂と表記している︵※碑文などで旧字体であったりはする︶。研究者では岡本雅享︵社会学者︶^[7]なども例に挙げておく。 (三)^ ﹁天降る︵あもる︶﹂は﹁天降る︵あまおる︶﹂の転訛形で^[13]、﹁天上から下界へ降りる﹂の意^[13]。 (四)^ ここでの﹁見立てる︵みたてる︶﹂は、﹁しっかり見定めて立てる﹂の意^[14]。 (五)^ ^a ^b﹃古事記﹄だけを取っても上代日本語の﹁妹︵いも︶﹂には複数の語義があるが、ここ︵国生み︶では、男性から﹁結婚の対象となる女性﹂または﹁結婚相手の女性﹂を指す語であって、﹁妹︵いもうと︶﹂や﹁同腹の姉妹﹂のことではないとされる^[15]。したがって、これを現代語に訳すに当たって﹁妹︵いもうと︶﹂とするのは正しくなく、控えめに言っても言葉が全然足りない。本項では単に﹁二神のうちの女の神のほう﹂という意味しかもたないよう﹁女神﹂と訳した。国生みに際して妻となった伊耶那美命は妹であったかもしれないが、そうでなかったかも知れず、それについて神話は何も語っていない。 (六)^ ﹁みと﹂の﹁み﹂は敬意の接頭語、﹁と﹂は男性、女性の﹁陰部﹂。﹁まぐはひ﹂は男女の﹁目合︵まぐわい︶﹂、すなわち﹁男女の関係を結ぶこと﹂﹁性交﹂を意味する。^[18] (七)^ 歴史的仮名遣では﹁アハシマ﹂、現代仮名遣いでは﹁アワシマ﹂

出典

(一)^ ^a ^b ^c ^d“Izanami and Izanagi Creating the Japanese Islands”. official website. Museum of Fine Arts, Boston. 2019年10月17日閲覧。 (二)^ “混沌・渾沌”. コトバンク. 2019年10月21日閲覧。 (三)^ ^a ^b﹁伊弉諾神宮で日本遺産記念の石碑除幕式淡路島﹂﹃産経デジタル﹄産業経済新聞社、2017年9月24日。2019年10月17日閲覧。 (四)^ 神社本庁 (五)^ 伊弉諾神宮由緒 (六)^ 多賀大社由緒 (七)^ 岡本 2010. (八)^ 平凡社﹃世界大百科事典﹄第2版. “国生み神話”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (九)^ “国生み”. 2020年6月26日閲覧。 (十)^ 小学館﹃精選版日本国語大辞典﹄. “大八島・大八洲”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (11)^ 戸部 2003, p. 16. (12)^ ^a ^b戸部 2003, pp. 17–18. (13)^ ^a ^b“天降る”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (14)^ 小学館﹃精選版日本国語大辞典﹄. “見立”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (15)^ 小学館﹃精選版日本国語大辞典﹄. “いも︻妹︼ - 妹”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (16)^ 小学館﹃精選版日本国語大辞典﹄. “天の御柱”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (17)^ 小学館﹃精選版日本国語大辞典﹄. “八尋殿”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (18)^ 小学館﹃精選版日本国語大辞典﹄、ほか. “みとのまぐわい”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (19)^ “あなにやし”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (20)^ “愛男”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (21)^ 小学館﹃精選版日本国語大辞典﹄、ほか. “天の磐樟船”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (22)^ 戸部 2003, pp. 18–20. (23)^ 戸部 2003, pp. 20–21. (24)^ 戸部 2003, pp. 21–22. (25)^ “大日本豊秋津洲”. コトバンク. 2019年10月22日閲覧。 (26)^ ﹃日本書紀﹄坂本太郎ほか、岩波書店︿日本古典文学大系67﹀、1967年3月31日、543頁。ISBN 4-00-060067-2。。 (27)^ ^a ^b ^c吉田 2007, pp. 113–117.

参考文献

書籍 ●戸部民夫﹃日本神話─神々の壮麗なるドラマ﹄神谷礼子画︵初版︶、新紀元社︿Truth In Fantasy63﹀、2003年10月26日。ISBN 978-4-7753-0203-3。 ●吉田敦彦﹃日本神話の源流﹄講談社︿講談社学術文庫﹀、2007年。ISBN 978-4-06-159820-1。ウェブサイト ●岡本雅享︵社会学者︶﹁創られた建国神話と日本人の民族意識─記紀神話と出雲神話の矛盾から﹂﹃アジア太平洋研究センター年報﹄第7巻、大阪経済法科大学、2009-2010、2019年10月17日閲覧。

外部リンク

●“国生み”. 公式ウェブサイト. 神社本庁. 2019年10月17日閲覧。 ●“御由緒”. 公式ウェブサイト. 伊弉諾神宮. 2019年10月17日閲覧。 ●“お多賀さんとは”. 公式ウェブサイト. 多賀大社. 2019年10月17日閲覧。

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