[B! philosophy] ume-yのブックマーク

最近はやりのニーチェかな - finalventの日記

⇒はてなブックマーク - ﹁なぜ人を殺してはいけないの？﹂に、ニーチェがマジレスしたら - 誰が得するんだよこの書評率直に言うと、なんかとても変な感じがして、少し考え込んだ。簡単に言うと、﹁なぜ人を殺してはいけないの？﹂とニーチェに問われたら、ニーチェはその問いが理解できないと思う。つまり、﹁人を殺してはいけない﹂という前提自体をニーチェは共有しないし、ニーチェと限らず19世紀の西洋人にとって意味をなしてないないはず。意味をなすとすれば、どのような人を殺してはいけないか、という、共同体倫理の文脈でしかない。　しいていえば、ニーチェにしてみると、ある部族なり民族がなぜ同一共同体内の人を殺してはいけないかという掟を持つのか、という、そういう限定された倫理の命題としてしか理解できないはず。ほいで、そのように問いをフォーマライズすればおのずとニーチェの答えも出てきて、ようするに共同体倫理と自

ume-y 2010/05/12

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可聴音の比喩で可思考領域というか - finalventの日記

人間原理についてぼんやり考えていて、いずれにせよ宇宙定数みたいな偶然ではないよなという定数があるとしても、それ自体が人間が存在していることを前提にすれば別段不思議ではない。そうでなければ人間は存在しえなかったわけだし、というだけ。ただ、この問題はそう簡単に片付くわけでもないだろう。ファインマンだったか量子力学を「理解」している人はいないだろうみたいなことを言っていたか。もちろん、量子力学というのは数式で表現できるのだから、それは理解を表現したものなので、よって理解している人はいる。まあ、それはそうだが、ベル不等式が示す意味というのは、理解を超えると言っていいだろう。まあ、普通に。同様にというのは曖昧だが、基本的に人間が理解する限定というのはあるだろう。可聴音の比喩で可思考領域というか。というか、この場合、理解とはなにかということになる。最近はどうか知らないが、私が若い頃、量子論理

ume-y 2008/10/27

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わかりやすいコピペネタ増田 - finalventの日記

⇒はてなユーザーってちょっとデカダンスなとこあるよねまあ、これコピペネタなわけだけど。で。ロゴスとパトスって言うかさ。弁証法的に止揚されるにはペダンチックすぎるｗロゴスとパトスの弁証的な止揚はそれ自体がペダンティズムの否定にならざるを得ない。レヴィ・ストロース的唯物史観のアイデンティティ確立されてないしレヴィ＝ストロースに唯物史観はない（エンゲルスの原始性の了解と対比せよ）し、唯物史論世界観にアイデンティというのはない（マルクスの自由の概念はそれに近いにせよ）。というか、アイデンティティは現代哲学のコンテクストでは実存主義の言い換え的側面があり、後期サルトルが的唯物史論世界観に惹かれたのは構造側つまり非アイデンティの問題への配慮であった（あるいは自由の主体的な再定義）。もっと生の哲学の面からコンテクストを抽象化していかないと生の哲学は多様なんだけど、基本的にウルな現象性の抽

ume-y 2008/03/10

マジかネタかわかんねー。でもたぶん落ちはネタ。

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[書評]反哲学入門 (木田元): 極東ブログ

率直に言うと暇つぶしくらいの気持ちで木田元﹁反哲学入門﹂︵参照︶を買った。というのも、たぶんまたいつもの木田先生の著書と同じ内容なんじゃないかなと高をくくっていた。が、比較的新刊書っぽいし、見開いたところにちょっと気になる話︵subjectという言葉の歴史の解説︶があったのと、前書きを見るとまたぞろ口述筆記本らしいが木田先生だからいいかと思った。夜、眠くなるかもなと読み始めたが、やばいやばすぎる。すごい面白い。二時間くらいで読めるが、もったいなくて読書速度が遅くなる四時間くらいかかる。すると徹夜になると思ってとりあえず閉じた。本書の内容は木田ファンなら特に目新しいことはないと言ってもいい。講談社学術文庫﹁反哲学史﹂︵参照︶と同じと言っていいかもしれない。その意味で結局本書も﹁反哲学﹂とメルロー＝ポンティ風なタイトルになっているが、要するに後期ハイデガー論である。なので当然、ハイデガーや﹁

ume-y 2008/02/22

「言語能力とは構文能力であり構文の同値を維持しつつ変換する数学的な演算群なのだ」

philosophy

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まちょっとノート - finalventの日記

ぼんやり考えていて。これの変奏かもだが⇒finalventの日記 - 曇天、降雨確率50％ I am a teacher.というときの、I-am存在、と a teacher の関係なのだが。 a teacherというのが存在である、というとき、密かに無名のI-am存在が内包されている。が、むしろ、世界の側の分節がa teacherを存在たらしめている。以前はこう考えた。客観世界があるというのではなく、我意識の根底に、諸法の仏法なる時節、の大きな構造があり、その全体的な、宇宙的な意識構造とかいうとトンデモ臭いが、そういう意識を成立させる根底性︵つまりは生命というのは意味関係の依存で成り立っている︶があり、諸法の仏法なる時節において、諸法に我が想定されているとしてよいのではないか。だが、その仏法＝意味構造の根底性というのは、時間＝この今、に限定されており、我とはそれぞれが今というこの時点

ume-y 2007/09/25

「I-am存在は、 a teacher なくしては存在せず、 a teacher そのものは存在しない、ということなのではないか」

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物象化論だけど - finalventの日記

⇒草日記 - ﹁はてな村﹂物象化論序説まあ、異論とかじゃなくて、ふと思い出したんで。ちなみにウィキペディアを見たら⇒物象化 - Wikipedia マルクス自身は断片的な記述しか残していないが、ゲオルク・ルカーチや廣松渉が重要視したために注目されるようになった。うひゃ、げろ懐かしい。ほいで⇒[編集] 廣松渉の物象化論 : 物象化 - Wikipedia ま、どうでもいいんだけど、と、はてダを見ていたら。 ⇒オオツカ´ - マルクス主義の疎外論超克説について︵mixiの自コミュに書いたもの︶今まで疎外論から物象化論という廣松渉の論点を鵜呑みにしていたんですが、テキストクリティークからすると結構疑わしいみたいですね。まあ、時代的な制約とか日本的な風土とかもあるんだろうけど、ま、廣松渉はちょっとみたいのはある。同じ事はヴェーバーと大塚久雄でもそうかもだけど。で。もし、疎外論がマ

ume-y 2007/09/25

「共同性が意識されたとき、その臨界の向こうにalienateされるわけです」「I am a teacher.というのは、「私は存在する、教師として」というteacherが存在の補語となる」

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とても簡単な構造主義入門 - finalventの日記

構造主義とは何か？　いかめしい定義はさておき。東京駅5時発の中央線の電車を考えてみよう。この電車は平日ダイヤなら毎日、5時に東京駅から出発する。ではここで問いかけ。今日の5時発の中央線の電車と、昨日の5時発の中央線の電車は、同じだったか、違ったか？答え、わからない。でも、そんなこと気にしなくてもいいじゃん、﹁同じ電車﹂なんだから、といって、強引に﹁同じ﹂にするのが構造主義。同じ時刻に同じ駅から出発する電車は、つまり、同じ。それで何か不都合でも？みたいな考え方。そして。この﹁同じ﹂であることを保証しているのが、時刻表。時刻表という構造、正確にはダイヤという構造。このように。構造主義では、対象がまずある全体構造として捉えられ、その構成要素は、システム内部の差異︵東京駅か秋葉原駅という差異や、5時か6時かという差異︶によって同一または別物だと扱える。しかも、その要素はす

ume-y 2007/04/29

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[書評]脳は意外とおバカである（コーデリア・ファイン）: 極東ブログ

﹁脳は意外とおバカである︵コーデリア・ファイン︶﹂︵参照︶をなんとなく読んだ。翻訳がこなれていないとも思わないのだが、この手の日本語の類書は改行が多く日本人ライターによる甘口で通常読んでいるせいか、多少読みづらい感じがした。英国風のウィットとかもふふと微笑むにディレイがかかったりする。話は日本語の標題がある意味よく表現しているように、脳というのは意外とおバカなものだなということだが、つまり、自分の脳というのはそれほど賢いものではない、というか、人間の脳は人間が想定しているほど賢くないということを、主に心理学的なファクツを元に叙述している。訳者後書きがなかなか上手な釣りになっていて、つまり本書を読むとこういうことがわかるのだそうだ。まあ、そうかな。病気のリスクがこれほど喧伝されているのに、なぜ禁煙できない人が多いのか。なぜ不幸な被害者を責め、批判してしまうのか。別れたくない相手に

ume-y 2007/04/25

孤独が生きる力を奪う？　googlesult：コーデリアはアーサー・ファインの娘。リア王の末娘と同じ名前。

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間違った生き方があるのか、本当の生き方があるのか、わからない - finalventの日記

ただ、関係のなかで人は﹁罪﹂足りえる。だけど、﹁罪﹂は許されうるかもしれないのに、その﹁罪﹂を逃れることで﹁愛﹂の可能性を失うこともあるのかもしれない。そこが生きることの難所のようにも思うし、そうした難所にある人をあまり他人事には思えない。でも、それは、語れば、欺瞞。人は、﹁罪﹂と﹁愛﹂の括弧を外して生きなくてはならないのだから。私はこうしたことを考えるときティリヒを思い出す。ティリヒはなぜこんな恐ろしいことを言うのだろう。批判者になったり、反逆者になったりすることは、それほどむずかしすぎるなどということはありません。しかし、何かに対して妥協しない、自分に対してすら妥協しないで、しかも偶像礼拝に対する神の審きを告げることはたいへん困難です。その勇気ある行為が、苦難や殉教を招くかもしれないからというのではありません。失敗の危険を含むからです。私どもの意識のなかにある何かが、つまり

ume-y 2007/03/01

"「罪」は許されうるかもしれないのに、その「罪」を逃れることで「愛」の可能性を失うこともあるのかも" "かけがいのない裸の＜今＞を生きており、「あとから」は消し去ることのできない絶対的な新しい何ごとか"

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悲観主義とオプティミズム - My Life Between Silicon Valley and Japan

一週間東京に行って帰国したところ。これからしばらく寝たり起きたりで、消耗しきった身体に体力が戻るのを待とう。今年二回目の東京だったが、こちらに戻ってくるとすべてのモードが全く変わって、ブログを書く力もようやく沸いてくる。ある日、東京で気のおけない親しい友人たちとオプティミズムの話になった。﹁ウェブ進化論﹂のオプティミズムを誤解する人が多いね、という話がよく出るが、その日もそんな話になった。オプティミズムとは、生来人間は素晴らしいものなんだから﹁世の中、ほっておいても何とかなるさ﹂みたいな呑気でいい加減な考え方とは全く違うものだ。オプティミズムの本質を全く理解せぬまま、オプティミズムはけしからんと言う人が多いね、というのは僕もよく思う。ところで別の友人との集まりで、話がなぜかそちらのほうに流れ、アランの﹁定義集﹂の話になった。僕が敬愛してやまない森有正(ぼろぼろになるまで読んだ四冊の本)

ume-y 2007/03/01

「悲観主義の根底は意志を信じないことである。楽観主義は全く意志的である」

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些細なところに曖昧に突っ込む - finalventの日記

⇒分裂勘違い君劇場 - 日本のソフトウェアビジネスが今後もずっとアメリカの足下にも及ばない理由似たようなことは、ギリシャ哲学が生まれた背景にもなっています。当時のギリシャは、さまざまな異質な民族・宗教が交錯する場所でした。そういう場所で、異質な民族と共通了解を持とうとすると、﹁裸の人間の根本的な本能、欲望、認知システム﹂に基づいた、根本原理を打ち立てる必要がありました。そして、その共通了解を、特定の民族や文化に依存しない形で作り上げるためのユニバーサルプロトコルである﹁対話﹂という手法が必要となりました。﹁対話﹂は、﹁メタ文化﹂の重要な構成要素なのです。 ⇒ギリシア哲学 - Wikipedia 一般にタレスからアリストテレスまでをこの区分に含める。 ⇒タレス - Wikipedia タレス︵ギリシア語Θαλ?? Thal?s、紀元前624年 - 紀元前546年頃︶ ⇒アリストテ

ume-y 2007/02/28

一般に、タレスからアリストテレスがギリシア哲学。アリストテレスの教え子、アレクサンドロスはギリシア哲学ではない。「ユニバーサル」が見えてくるのは、アレクサンドロスから。

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[書評]〈つまずき〉のなかの哲学（山内志朗）: 極東ブログ

以前は人に勧められた本をよく読んだし、そうしたことで自分の視野の狭さを知るきっかけとなったものだが、いつからかそういうことが減ってきた。本書﹁︿つまずき﹀のなかの哲学﹂︵参照︶は、久しぶりにそうした契機で読んだものだ。一読して、なるほどな、私に勧めたくなる本だな、ということがよくわかった︵ありがとう︶。﹁私﹂とは何か、人生とは何か、そういうものに私は今四十九歳までぶつかり続けた。これからもそうだろうが。筆者山内志朗については私は知らなかったが一九五七年生まれとのことで私と同年である。もしかしたら過去のネット世界のどこかでハンドルとハンドルで遭遇していたかもしれないと思った。本書は率直に言うと私には読みにくい本だった。理由は私にある。私が思考の柔軟性を失いつつあり、哲学書に対してまず哲学史的な特定の枠組みを求めてしまうことと、また、本書で多く言及されているヴィトゲンシュタインについて顕著

ume-y 2007/02/19

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社会システムとルール社会を越えていくもの: 極東ブログ

世界と﹁私﹂はどのような関係にあるのか。その関係はどのように変遷し、今、どう変わろうとしているのか、といった、青臭いネタを書く。話を簡素にするために、叩き台的に哲学者竹田青嗣﹁﹃自分﹄を生きるための思想入門﹂︵参照︶を使うが、話の本筋は竹田の議論にそれほど依存しなくてもいい。ただ、その場合は議論が煩瑣になるというくらいだろうと思う。同書については、ちょっと哲学志向のある高校生や大学生は読んでおくとその後人生が楽になるかもしれない。哲学プロパーな人は些細な点でいろいろひっかかえって途中で放り投げてしまうかもしれない。竹田の著作史的には、初期の現象学とこの時期特有の橋爪大三郎との交流の影響がある。それでも本書の大枠は比較的近著﹁人間的自由の条件―ヘーゲルとポストモダン思想﹂︵参照︶までの射程を持っている。というか、むしろ先の本書のほうが竹田思想のコアが見やすい。まず古典的な世界象は未だ国会

ume-y 2007/02/09

「ではなにがその解体を進めたのか。私は理性の最終的な志向からだと考える。そして、私は理性が非個性の欲望の本源的なエンジンだと考える」

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オントロジーのW3C規格化は無駄: 極東ブログ

新しく取り上げるほどの社会的な話題はない。歴史的な話題にしてもいいのだが、趣向を変えてオントロジーの話を書く。とはいえ、この話題を書くのはためらうものがある。自分がこの分野にすでにロートルなので、たいした情報が提供できるわけではないからだ。が、どうせ私的なブログなのでメモがてらに書いてみよう。社会問題の話題を期待している読者がいたら、申し訳ない。一回休みである。 W3Cに祀り上げらたティム・バーナーズ・リー（Timothy John Berners-Lee）だが、最近RDFを深化させた形でセマンティックWebを提唱している。ようは、RDF(Resource Description Framework )の上にオントロジーを載っけるのだ。ほぉ、そう来たかという感じもした。はてなさえブログブームに推されてRSSを付加するようになったので、RSSについては一般認知度が上がった。とはいえ、RSS

ume-y 2007/02/09

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哲学書を無心に読むこと……的 - finalventの日記

増田⇒■ 俺は哲学史を勉強することばっかり考えてこれまで哲学書を無心に読むことをしてこなかった。なんてもったいことをしていたんだろう。深夜に目が覚めてから三時間、さっきまでデカルトの﹁方法序説﹂と﹁省察﹂を読み耽ってた。すぎょかった。こんだけすぎょいものを読んだ上で反発しようと思って、一定の批判を行えた批判者のみなさんもすぎょい。哲学ってすぎょい。というよりも西洋の知すぎょい。安易に西洋中心主義的思考ファック！とかいうの禁止する。まったくそのとおり。ただ、﹁方法序説﹂と﹁省察﹂のすぎょさっていうのは、なんというかデカルトのプレゼンテーターのすぎょさでもあって、哲学それ自体とはちょっと言えない点もある。﹁方法序説﹂は、"Discours de la methode "であって英語だと、"Discourse on the Method "。はてな語に訳すと﹁デカルト・メソッドについて本人

ume-y 2007/02/06

philosophy

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まあこの手の領域はそれなりの手順で論文でも書くべきなんだろうけど - finalventの日記

⇒極東ブログ: 機械は意識を持つか。コンピューターは意識を持つか。インターネットは意識を持つか。とはいえ、大森哲学は国際的にはナンセンスに近いのでそれをベースに議論をしてもしかたないだろう。ただ、大森を読むようになって３０年経つがまったく古いと感じない。恐ろしいものがある。彼がやり残した、量子力学とゼノンパラドックスの問題も解きたいと一時期は思ったが、まあ、私にはできそうにない。ただ、だいたい大筋はわかった。ブログにさらっと書いてみたい気もするが、まあそんな気力でも出てきたらというか、しないか。ロボットの意識の問題も、基本的は、後期大森では他我論に吸着されるようでいながら、その射程の可能性には、生命と自然と人との関わり・対応、というものの、知識工学的な、いわばグーグル的な世界への想像力による洞察が含まれていたのだと、あらためて大森のすごさを思った。私はぼんやりと、人工知能論が失敗した

ume-y 2007/02/05

AI実装作戦「オントロギーを抜いたＵＧを計算機モデルにすべきだと思うが」「人間の欲望の像としてロボットの問題」

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機械は意識を持つか。コンピューターは意識を持つか。インターネットは意識を持つか。: 極東ブログ

結論を先に書くと、機械は意識を持つか。イエス。コンピューターは意識を持つか。イエス。インターネットは意識を持つか。イエス。昨日﹁極東ブログ: デカルト的な考えによれば人間の身体は機械である﹂︵参照︶を書いたおり、私は意図的に機械主義についてオートマトンから始め、デカルトとその後継の機械主義を分け、﹁デカルト的な考えによれば人間の身体は機械である﹂とし、けして﹁デカルトの考えによれば人間は機械である﹂とは書かなかった。デカルト自身は人間の総体については機械とは考えなかったからだ。デカルトは、雑駁に言えば、人間の精神は別に存在し松果体によって身体と結びついていると考えていた。また、その精神こそが動物と人間との差異として考えた。このような人間の超越性についての考えの延長には現代ではチョムスキーの思想が存在する︵彼はＵＧの構成性をピアジェが知性の基底を扱うような進化論的な獲得のプロセスモデルと

ume-y 2007/02/04

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デカルト的な考えによれば人間の身体は機械である: 極東ブログ

柳沢伯夫厚生労働相が先月二七日、松江市で開かれた島根県議の会合の講演で﹁産む機械、装置の数は決まっている。あとは一人頭でがんばってもらうしかない﹂と発言し、その場で本人が失言に気が付いて﹁機械と言ってごめんなさい﹂と謝罪しさらに﹁産む役目の人﹂と訂正し、会合では特段問題もなかったものの、その後なぜだか、一度たりともは女性を﹁産む機械﹂に喩えた発言をした事実は許し難いということなのか、政局を左右する大問題になり、野党は柳沢厚労相の辞任を求めるに至っている。まったくもって女性を機械に喩えるといったことは人間の尊厳を踏みにじる許し難い考えかたであり、そのような思想を持った人間は政治の場から即刻取り除かなくてはならない……ということなのだろう。違うかな。私にはよくわからないが、まあ、そういうものだろうと思うことにしておく。ここで疑問とか抱いて、どうなんでしょね、とか書いたら、変なとばっちりとか

ume-y 2007/02/02

"A new attitude towards automata is to be found in Descartes when he suggested that the bodies of animals are nothing more than complex machines - the bones, muscles and organs could be replaced with cogs, pistons and cams."

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れいの問題というか - finalventの日記

例えば﹁悪﹂がある。それは悪なのか云々とかいうとき、﹁悪﹂はモデル化されており、この場合、モデル化に合意があって議論するか、モデルの作り方に差があって議論するか、というのがある。前者だと学問的な感じになる。後者が多い。モデル作りに差がある場合、方法論が確立しているなら、それがメタモデルとしてモデル評価たりえる。ところがこれがイデオロギーっぽくなったりするともうダメ。ダメな議論以前の問題になり以下略。というとき、モデル議論じゃない、descriptiveな議論があるわけですよ。モデルをブラックボックス化してそのエフェクトをモデル化するというか。ただ、そのエフェクトのモデル化を、議論のモデル化と同じ土俵に上げられたまたまた議論にならないわけですね。というわけで、この場合、方法論的にエポケーするというのが理解できるといい。つまり、エフェクトが列挙できたらその内部構造︵ストラクチャ︶の

ume-y 2007/01/22

「「悪」はモデル化されており、この場合、モデル化に合意があるか、モデルの作り方に差があって議論するというのがある」「後者が多い」

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ま、ちょっとだけ、ポランニ - finalventの日記

⇒ポランニー-暗黙知-人はなぜ特定のウェブを再訪するのか？ - シリアルイノベーション [ITmedia オルタナティブ・ブログ] ちょいと批判に聞こえるかもだが、ちょいと。 World Wide Webはティム・バーナーズ=リーが考案した当初から、﹁知るためのメカニズム﹂であったと理解しています。あるキーワードやフレーズにリンクが埋め込まれており、そのリンクをたどってリンク先に行く。すると理解が深まる。これを使うことで知ることができる。その本質は、Web2.0の今になっても、そしてさらにバージョンが上がってどれほど洗練されようとも、変わらないのではないかと考えています。これはいろんな意味でちょいちょいと違う。簡単に補助線だけ言うと。 ⇒テッド・ネルソン - Wikipedia ⇒Tim Berners-Lee 我々はリンクされた普遍的な情報システムを研究するべきだ。そのシステムでは、普

ume-y 2007/01/10

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