王子の狐火
東京都北区の王子に現れる狐火の伝承
民話
編集歴史
編集伝承の描写の初出
編集
王子と狐とが一緒に登場する最も古い資料は、寛永期に徳川家光の命により作られた﹃若一︵にゃくいち︶王子縁起﹄という王子神社の縁起絵巻である。この絵巻の原本は存在しないが、精巧な模本が紙の博物館にあり、その奥書によれば作成作業は堀田正盛︵加賀守︶のもとに春日局の甥で斉藤三友︵摂津守︶をもって遂行されたとある。また文は林道春がかかわり、絵は狩野尚信が描いたことが知られる[5]。絵巻の完成は寛永十八年︵1641年︶七月十七日だった。
﹃若一王子縁起﹄絵巻は王子神社についてのものだが、すぐそばの王子稲荷神社も別当寺金輪寺の持ちであったために、下巻にその社のたたずまいと、その前道筋に集まり来たる諸方の命婦︵狐︶の絵がある[注1]。絵には、稲荷社前の道筋のあちこちに狐火を燈した複数の狐と松の木の下にも二匹の狐が描かれている。そして﹁諸方の命婦、此の社へ集まりきたる﹂とあり、下札には﹁毎年十二月晦日の夜、関東三十三ケ国の狐、稲荷の社へ火を燈し来る図なり、この松は同夜狐集まりて装束すと言伝ふ﹂と狐の集合が説明されている[6]。なお、大田南畝は﹃ひともと草﹄に﹁むかしは装束松といひしも、今はいつしか榎にかはれり﹂と書いている[7]。
狐火の絵は、この絵巻を彩るためだけに描かれたものではなく、縁起を作るに先んじて寛永期の幕府の役人が王子の狐火の調査に来たという事実により[注2]、当時広く流布していた伝承の表現だったと知れる。
寛政改革による民話の変節
編集
絵巻の完成後約150年経った寛政3年︵1791年︶になって、王子稲荷社が実際に諸国三十三ケ国の稲荷社の総社であったかどうかの社格の是非を幕府が問題にした。寺社奉行の松平輝和が老中松平定信に進達した﹁王子稲荷額文字之儀ニ付、金輪寺相糾候申上候書付﹂で始まる文書︵以下、﹁進達文書﹂と記す︶にその内容が示されてある[8]。﹁進達文書﹂には、王子稲荷が自社について﹁東国惣司ト称シ候濫觴﹂、つまり王子稲荷が東国惣司と自称しているとあり、これは王子稲荷が﹁関東稲荷惣司﹂との源頼義の文言を﹁東国稲荷惣司﹂︵とうごくいなりそうつかさ︶と平安時代以来認識し自認してきたことを意味する。王子稲荷社は三十三ケ国伝承にまつわる額や幟︵のぼり︶などを没収され処罰を受けた[8]。
幕府の王子稲荷神社調査記録の﹁進達文書﹂は、王子と狐の民話が古くは﹁東国三十三ケ国からの狐集合﹂だったことを示すが、これ以降、世上、王子の狐民話は狭く関八州の物語として伝わるようになり現在に至る。ただし、当の王子稲荷社自身は門石に﹁康平年中、源頼義、奥州追討の砌︵みぎ︶り、深く当社を信仰し、関東稲荷惣司と崇む﹂[注3]と刻み、往古と変わらぬ社歴を今に伝えている。
装束榎の碑と装束稲荷
編集王子狐の行列
編集
地元王子では1993年より毎年、大晦日の夜から元日にかけて「王子狐の行列」と呼ばれるイベントが催されている。狐顔メイクまたは狐面を身につけた裃姿で、装束稲荷から王子稲荷へ参詣する[10][11]。
脚注
編集注釈
編集出典
編集
(一)^ ab角田 1982, pp. 31–32
(二)^ 多田 1990, pp. 344–345
(三)^ abc宮尾 1963, p. 93
(四)^ 角田 1979, pp. 174–178.
(五)^ 朝岡興禎﹃古畫備考﹄。
(六)^ ﹃若一王子縁起﹄
(七)^ 大田南畝﹃ひともと草﹄。
(八)^ ab東京都北区教育委員会刊 ﹃若一王子縁起﹄絵巻 ﹁別冊解説編﹂付き
(九)^ “装束稲荷神社”. 東京の石狐めぐり. 2009年5月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年8月26日閲覧。
(十)^ ab“﹃王子装束ゑの木大晦日の狐火﹄ 浮世写真家 喜千也の﹁名所江戸百景﹂第26回”. ニッポンドットコム. 2021年3月4日閲覧。
(11)^ ab“王子の狐火と装束榎”. 北区飛鳥山博物館. 2021年3月12日閲覧。
参考文献
編集
●宮尾しげを﹃東京 昔と今﹄2巻、保育社︿カラーブックス﹀、1963年。 NCID BN0296884X。
●角田義治﹃現代怪火考﹄大陸書房、1979年。 NCID BA31782934。
●角田義治﹃怪し火・ばかされ探訪﹄創樹社、1982年。ISBN 978-4-7943-0170-3。
●多田克己﹃幻想世界の住人たち﹄IV、新紀元社︿新紀元文庫﹀、2012年︵原著1990年︶。ISBN 978-4-7753-0996-4。
●東京都北区教育委員会刊 ﹁若一王子縁起﹂絵巻 ( 別冊解説編 共 )