三結
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三結︵さんけつ、巴: tīni saṃyojanāni, ティーニ・サンヨージャナーニ︶とは、仏教において、預流果を得ると断たれる3つの煩悩の総称。﹁結﹂︵けつ、巴: saṃyojana, サンヨージャナ︶とは﹁束縛﹂のことであり、﹁三結﹂は﹁3つの束縛﹂を意味する。
三結の内容は、以下の通り[1][2]。
(一)有身見︵うしんけん、巴: sakkāya-diṭṭhi︶ - 五蘊を自己とみなす見解[1]
(二)疑︵ぎ、巴: vicikicchā︶ - 教義への疑い
(三)戒禁取︵かいごんしゅ、巴: sīlabbata-parāmāsa︶ - 誤った戒律・禁制への執着
有身見[編集]
Katamañca bhikkhave, sakkāyo: Pañcupādānakkhandhātissa vacanīyaṃ, Katame pañca, Seyyathīdaṃ: rūpūpādānakkhandho vedanūpādānakkhandho saññūpādānakkhandho saṃkhārūpādānakkhandho viññāṇūpādānakkhandho. Ayaṃ vuccati bhikkhave, sakkāyo. 比丘たちよ、有身とは何か? それは五つの取蘊である。 いかなる五か? 色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊である。比丘たちよ、これが有身である。
有身見︵巴: sakkāya-diṭṭhi、梵: satkāyadṛṣṭi、蔵: 'jig tshogs la lta ba︶、我見︵がけん︶とは、sat (存在) + kāya (身体) + diṭṭhi (見) であり、五悪見のひとつとされている[2]。
一般的には﹁個々の自我に対する信念﹂や、単に﹁自己観﹂とされ、﹁我︵アートマン; attan︶が恒久的な存在であるという蘊の信条﹂である[3]。仏教ではアートマンが無常であるという無我︵アナッタン︶の立場を取るためである[2]。
パーリ経典では、釈迦は以下のように有身見を記載している。
では比丘たちよ、どのようなものが捨てられるべき煩悩であるのか?
比丘たちよ、ここに︵法の教えを聞いていない︶庶民の人がいるとする。 ..(中略)..彼らはこのように不適切に考える。
●私は過去に存在したのか? 過去の私は何物だったのか?
●未来に私は存在するのか? 未来の私は何物となっているか?
●私は何物なのか? 私はどのようであるか?
●私はどこから来たのか? 私はどこへ行くのか?
このような間違った方法で考えるものは、これら6つの見解に至る。
●私には我︵アートマン︶がある
●私には我がない
●私が我と知覚しているもの、それが我︵アートマン︶である
●私が我と知覚しているもの、それは我ではない
●私は無我によって、私の我を知覚する
●いま語り感受している私こそが我であり、私の我は恒常であり、不変であり、永久に存在する︵常見︶
比丘たちよ、これらは、悪見、見の密林、見の荒野、見の曲芸、見による狂乱、見による結束と呼ばれている。
法蘊足論では﹁五取蘊に対して我・我所の想を起すことにより忍・楽・慧・観・見を生じること﹂、 界身足論では﹁五取蘊を随観して、我・我所を把握して忍・楽・慧・観・見を生じること﹂と述べられている [4]。
二十有身見[編集]
二十有身見、二十身見とは、五蘊︵色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊︶について、それぞれ﹁この蘊が我である﹂﹁我とはこの蘊である﹂﹁蘊があるため、その中に我がある﹂﹁我があって、その中に蘊があるる﹂との見を持つこと[4][5]。 諸比丘! ..(中略).. 愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我‥ 見受、想、行、識,是我、異我、我在識、識在我。 比丘たちよ、..(中略).. 愚かで無知な人々はこう考える、色が我である、我とは色のことである、私の中に色がある、色の中に私がいる。 受、想、行、識もそう考える。識が我である、我とは識のことである、私の中に識がある、識の中に私がいると。—雜阿含経, 109
四向四果における三結[編集]
到達した境地(果位) | 解放された結 | 苦が終わるまでの輪廻 | |
最大7回、欲界と天界を輪廻する | |||
一度だけ人として輪廻する | |||
脚注[編集]
(一)^ abP.A.パユットー 著、野中耕一 訳﹃ポー・オー・パユットー 仏教辞典︵仏法篇︶﹄、2012年2月、サンガ、p.202
(二)^ abc藤本晃著﹃悟りの4つのステージ : 預流果、一来果、不還果、阿羅漢果﹄サンガ、2015年11月、Chapt.3。ISBN 9784865640267。
(三)^ Rhys Davids & Stede (1921-25), pp. 660-1,﹃Sakkāya﹄entry (retrieved 2008-04-09). See also, anatta.
(四)^ ab木村紫﹁﹃俱舍論﹄を中心とした有身見の研究 : 刹那的な諸行を常住な一個体︵piṇḑa︶と把握する想と聖者の諦﹂﹃立正大学 博士論文﹄2016年3月20日、NAID 500000984239。
(五)^ 袴谷憲昭﹁二十種有身見考﹂﹃駒澤大學禪研究所年報﹄第29巻、2017年12月、81-109頁、CRID 1050569000710270208。
(六)^ 中部22蛇喩経など