聖宝

密教 ［このテンプレートは廃止されています］
仏教
金剛乗仏教
時代・地域
初期 中期 後期 インド チベット 中国 日本
主な宗派（日本）
東密 ※は、「真言宗各山会」加入 - 古義真言宗系 - ※高野山真言宗 ※東寺真言宗 ※真言宗善通寺派 ※真言宗醍醐派 ※真言宗御室派 ※真言宗大覚寺派 ※真言宗泉涌寺派 ※真言宗山階派 ※信貴山真言宗 ※真言宗中山寺派 ※真言三宝宗 ※真言宗須磨寺派 真言宗東寺派 - 新義真言宗系 - ※真言宗智山派 ※真言宗豊山派 ※新義真言宗 真言宗室生寺派 - 真言律 - ※真言律宗 台密 （〈日本〉天台宗）
信仰対象
如来 菩薩 明王 天
経典
大日経 金剛頂経 蘇悉地経 理趣経
思想 基本教義
即身成仏 三密 入我我入 曼荼羅 護摩 東密 古義（広沢流 小野流） 新義
関連人物
東密 金剛薩埵 龍樹 龍智 金剛智 不空 恵果 空海 真言律 叡尊 忍性 信空 台密 最澄 順暁 円仁 円珍
ウィキポータル 仏教

聖宝︵しょうぼう、天長9年(832年) - 延喜9年7月6日(909年8月29日)︶は、平安時代初期の真言宗の僧で醍醐寺の開祖。当山派修験道の祖。俗名は恒蔭王。天智天皇の6世孫にあたり、父は葛声王︵かどなおう︶という。諡号は理源大師。

空海の実弟真雅の室に入る。真言密教︵真言宗︶の教学を学び、南都に遊学して大乗教学︵三論・法相・華厳 ︶を修めた。貴顕社会との交流を重視した師真雅に対して、華美や権勢と一定の距離を置き、清廉潔白・豪胆な人柄として知られ、この点から真雅との確執すらも言われているが、吉野の金峰山︵きんぷせん︶で山岳修行を行い、また役小角に私淑して、以降途絶えていた修験道、即ち大峯山での修験道修行を復興したことで、真雅の活動と好対照とされる。

略歴

真雅からは受明灌頂と無量寿法を受法。師の死後、49歳で高野山に上がり、真雅の資︵弟子︶真然から金胎両部の秘法を受けた。53歳で東寺南池院源仁から伝法灌頂を受け、56歳で阿闍梨位を得て、空海以来の真言密教正嫡となる。京都山科の地︵現在の伏見区醍醐︶に醍醐寺を開山した。一方で東大寺に東南院を建立して三論教学の拠点を築いたが、これは聖宝の中観／般若空重視の態度という観点からだけではなく、宗祖空海によって実施された南都大寺における儀礼の真言密教化という観点からも見落とすべきではない。そもそも真言教学それ自体は、華厳経の教説を基盤として展開するものである。言い換えると、華厳教学が秘密曼荼羅十住心論において第八︵天台法華︶ではなく第九住心に配置された意味を併せて考えれば、即身成仏義の重重帝網︵無碍︶が、一即多・多即一という華厳教学を象徴的にする哲理を重要な基礎として、実践作法の理論的基礎に展開したものとして見ることができるからである。﹃この世界は仏の身体である︵六大︶﹄として、沈黙する存在としてばかり考えられていたビルシャナ仏が自ら説法すると宣言した意味︵法身説法︶は大きいのである。方便を極めて重要視する密教信仰において、理論から実践への橋渡しをすることは、大乗仏教興隆の観点からも大きく肯定されるべきものとなる。この点に聖宝が宗祖空海の直系を自覚して、東大寺における活動を推進した根本義が表れていると見るべきである。また曼荼羅それ自体が、華厳経の教説﹃普賢菩薩の行の総体﹄を基盤としていることにも注意すべきであろう。

その後も東大寺華厳宗の別当職、東寺長者等を務め、顕密両教の研鑽に努めた。一方、山科小野の地に曼荼羅寺を建立して密教修行の活動拠点を築いた東密小野流の開祖／仁海、御室仁和寺で宇多法皇に灌頂を授けた益信の後進にして、広沢池ほとりに遍照寺を建立した東密広沢流の開祖／寛朝らが事相面の法孫として対照されるが、広沢流／益信とともに、後世野沢三十六流と呼ばれる真言事作法分流における重要な基点を創った法匠として捉える。

聖宝は如意輪・准胝の両観音を尊崇して上醍醐笠取山上に祭祀し、朱雀・村上両帝の誕生を祈ったことが記録される。同時に如意輪観音には、空海が帰朝する際に付き従った清滝権現︵清瀧権現︶︵せいりょうごんげん︶の化身であるとの信仰が護持伝承されている。

正嫡には、弘法大師号を弟子淳祐を伴い高野山奥の院に奉告し、空海後の真言宗団の組織興隆化を図った醍醐寺第一世座主観賢とする。

思想・評価

聖宝を祖とする当山派修験道においては、一方で﹃修験恵印総漫拏羅﹄を通じて表現された不二一乗の世界観をもって大日如来による秘奥の説法を示すものとする。一般に真言密教においては、金胎両部の曼荼羅を通じて、密教宇宙の理と智に係わるそれぞれのいわゆる﹃大︵法身大日︶・三︵意密︶・法︵口密︶・羯︵身密︶﹄パノラマで、或いは六大︵体︶・四曼︵相︶・三密︵用︶などの多元的な視点と、重重帝網︵無碍︶という統合的視点から大日如来の教えを展開／把握することが知られるが︵即身成仏義︶、聖宝においてはこの時代において理と智を一元論的な手法をオモテにして示していることは、修験道という日本的アニミスティック神霊信仰の点から注目される。これは平安後期の覚鑁興教大師以降、﹃金剛界／胎蔵界﹄という並立的表現方法が顕著となる以前の出来事であり、日本固有の信仰観について、後の応永の大成を頂点とする二而不二／不二而二に係わる各法匠の立場／背景、さらには日本の密教思想史、殊に事教二相を実践／検討する上で銘記するべき事象として理解することを求められよう。

聖宝が遺した﹃実修実証﹄の言葉は、当山派修行者の実践過程において、常に護持すべき修験道の心とする。その実修根本となる﹃最勝恵印三昧耶法﹄︵恵印灌頂︶は、﹃理智不二界会礼讃﹄の具現化であり、正嫡の観賢だけでなく、大和鳥栖真言院鳳閣寺において貞崇に授けたと伝える。当山派恵印法は、龍樹菩薩による霊異相承の伝から峰受法流とも呼ばれ、本山派峰中法流と対照されることがあるが、両派に共通する肝心は、実践第一を旨とし、世間の言語／思考によるところの一切戯論を断絶して、山岳、或いは、人里の道場においても、ひたすら修行に打ち込むところにあると言える。このことは、神秘直感を通じて般若空の真理に直参せんとした大乗仏教中観派の法匠たる龍樹菩薩の教えを忠実にすることに通じるものである。また理智不二礼讃によって明かされる清浄菩提心に向かう祈りの実践は、真言第三祖／龍猛ナーガルジュナの直系たることを自覚するものであり、同時に、全ては普門総徳大日如来から生み出される別徳諸仏諸菩薩の理趣を体得せんとして在る真言密教への篤信と確信に繋がるものである。

伝説

●東大寺の僧房から鬼神を追いやる

　聖宝は東大寺での修学中、東僧房の南第二室に住んだ。そこは建立当初から鬼神の棲家となっており、人は住むことができなかったが、ほかに居住の房がなかったのである。鬼神はさまざまに姿形を変えて現れたが、結局、聖宝に勝つことができず、他所に去っていった。

●東大寺の上座僧と賭けをする

　東大寺の上座僧に極めてけちで貪欲な男がいた。その上座僧に聖宝は賭けごとを持ちかけ﹁あなたは私がどんなことをしたら、多くの僧たちに供養しますか﹂というと、上座僧は絶対にできそうもないことを言ってやろうと﹁賀茂祭の日に褌だけの裸になり、干鮭を太刀として差し、やせた牝牛にまたがって、一条大路を大宮︵皇居︶から賀茂川の河原まで、大声で名乗りを上げながら通ってみよ。そうすれば東大寺のすべての僧たちに大いに供養を施すことにする﹂と約束した。ところが聖宝はその通りのことをやってのけたので、上座僧は東大寺の大衆に大いに供養を施すことになった。これを聞いた天皇は、﹁聖宝は身を捨てて他の人を導く立派な人物である﹂と、聖宝を僧正にとりたてた。

●犬嫌いの聖宝と愛犬家の師真雅

　聖宝は犬を憎み嫌っていたが、その師真雅は愛犬家だった。ある日、聖宝は師の留守中、愛犬を通りすがりの猟師にやってしまう。外出から戻った真雅は、犬の姿がなく、翌日になっても戻ってこないため、聖宝のしわざと気づき激怒。聖宝を追放する。

●四国で一番弟子観賢を見出す

　追放された聖宝は、諸国流浪の乞食坊主となって讃岐国に至り、そこですばらしい法器をそなえた子供に出会う。﹁いっしょに京に行かないか﹂と誘ったところ、子供が承知したので、聖宝はその子を背負って京に戻り、般若寺に寄宿した。相変わらず乞食をして自らと子供を養う日々が続いたが、ある日、乞食に出た聖宝はときの太政大臣藤原良房の目にとまり、邸に招かれて事情を話す。良房は聖宝が養っている子供を邸に迎え、その非凡の相を見て、息子の遊び相手として邸に住ませようとしたが、聖宝は学問が疎かになるので時々参上させることにした。その子は読書をすればたちまち理解し、再び尋ねるようなことはなかった。この子供こそ般若寺の僧正観賢である。また、良房は聖宝を伴って貞観寺の真雅を訪れ、和解させた。

●金峯山の大蛇を退治し修験再興の祖となる

　吉野の金峯山では、かの役行者が修行した後、大蛇が棲んで修行者が入れなくなっていた。聖宝はこの大蛇を退治し、以来、金峯山での山林修行は復興し今日に至るという。

●金峯山から巨石を持ち帰る

　東大寺三面僧房のくぬぎの下にある巨石は、聖宝が金峯山から小脇に抱えて持ち帰ったものといわれる。

●醍醐寺の開創

　精舎建立の志をもって仏法相応の地を求めていた聖宝は、普明寺で祈念のおり、近くの笠取山に五色の雲がたなびくのを見て、この山に登った。聖宝は故郷に帰ったかのような喜びを覚え、精舎建立の意を固めた。そこへ一人の老翁が現れ、泉の水を嘗めて﹁醍醐味だ﹂とほめた。聖宝は老翁に﹁ここに精舎を建立し仏法を広めたいのだが、仏法久住の地となるだろうか﹂と尋ねた。すると老翁は﹁この山は昔、仏が修行したところである。私はこの山の地主神だ。和尚にこの山を献じ、仏法を広め衆生を救うため、この地を護ろう﹂と答え姿を消した。聖宝は感涙にむせぶばかりであった。貞観16年6月1日、聖宝は山頂に庵を結び、准胝観音像と如意輪観音像の彫像、堂舎建立に着手した。2年後の貞観18年6月18日、両観音像とそれを安置する堂︵准胝堂︶が完成した。また、このとき落成供養の導師を天台宗の遍照が務めたともいわれる。

●清滝権現の降臨

　延喜2年2月7日、醍醐寺の聖宝のもとに准胝・如意輪観音の化身、清滝権現を名乗る神女が降臨。もとの名は青龍で、唐の青龍寺に住んでいたが、ここで密教を学んだ弘法大師に乞うて三昧耶戒を受け、津妃命の名をもらって、帰国する大師を護りつつ渡日し、笠取山の東方の高嶺を居所と定め、水にちなんで名を清滝と改めたという。

弟子

聖宝が伝法灌頂を授けた付法弟子10人

●観賢…寛平7年︵895年︶に伝法灌頂。東寺長者。醍醐寺座主。権僧正。

●延惟…昌泰元年︵898年︶に伝法灌頂。東大寺別当。

●済高…延喜2年︵902年︶に伝法灌頂。東寺長者。金剛峰寺座主。大僧都。

●印紹…延喜2年に伝法灌頂。

●峯禅…延喜2年に伝法灌頂。真然入室弟子。第3代金剛峰寺座主。

●貞崇…延喜2年に伝法灌頂。醍醐寺座主。東寺長者。金剛峰寺座主。権少僧都。

●真願…延喜3年に伝法灌頂。少僧都。

●延性…延喜5年に伝法灌頂。醍醐寺座主。

●貞寿…延喜7年に伝法灌頂。

●道憲…延喜8年に伝法灌頂。

その他の弟子

●会理…宗叡、聖宝の弟子。禅念︵観賢の弟子︶の灌頂を受ける。東寺二長者。権少僧都。

●延[伸＋攵﹈…聖宝の弟子。宇多法皇の灌頂を受ける。東大寺別当。醍醐寺座主。権少僧都。

補注

(一)^ ﹃聖宝僧正伝﹄、﹃古今著聞集﹄、﹃東大寺要録﹄、﹃元亨釈書﹄

(二)^ ﹃宇治拾遺物語﹄巻十二

(三)^ ﹃醍醐寺雑記﹄、﹃密宗血脈鈔﹄所引﹃真俗雑事記﹄

(四)^ 当時まだ存在せず、延喜年間に観賢によって創建された。コスモス寺として知られる奈良の般若寺とは別。

(五)^ ﹃醍醐寺雑記﹄、﹃密宗血脈鈔﹄所引﹃真俗雑事記﹄

(六)^ ﹃醍醐寺縁起﹄、栄海﹃真言伝﹄。なお﹃元亨釈書﹄では、修験再興の祖とする点では同じだが、大蛇退治ではなく榛や葛を切り払いルートを開拓したことになっている。

(七)^ ﹃東大寺要録﹄、﹃尊師御一期日記﹄、﹃元亨釈書﹄

(八)^ ﹃醍醐寺縁起﹄

(九)^ ﹃醍醐寺雑事記﹄

(十)^ ﹃醍醐寺縁起﹄

関連文献

• 佐伯有清 『聖宝』　＜人物叢書＞吉川弘文館、1991年（平成3年）ISBN 4-642-05194-5

関連項目

• 平安時代の人物一覧
• 真言宗醍醐派