"Immanuel Kant and Guests" Emil Doerstling (1892/93)
イ マ ヌ エ ル ・ カ ン ト は 1 7 2 4 年 、 東 プ ロ イ セ ン の 首 都 ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク ︵ 現 ロ シ ア 領 カ リ ー ニ ン グ ラ ー ド ︶ で 馬 具 職 人 の 第 四 子 と し て 生 ま れ た 。 生 涯 の ほ と ん ど を そ の 地 で 過 ご し そ こ で 没 し た 。 両 親 は ル タ ー 派 の 敬 虔 主 義 を 信 仰 し て い た 。 1 7 3 2 年 、 敬 虔 派 宿 泊 施 設 で あ る フ リ ー ド リ ヒ 校 に 通 学 し 始 め る 。 当 校 で は ラ テ ン 語 教 育 が 重 視 さ れ た ほ か 、 哲 学 は 正 規 授 業 と し て あ り 、 ヴ ォ ル フ 派 の 哲 学 が 教 え ら れ て い た 。 1 7 4 0 年 に ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク 大 学 に 入 学 す る 。 入 学 後 次 第 に ニ ュ ー ト ン の 活 躍 な ど で 発 展 を 遂 げ つ つ あ っ た 自 然 学 に 関 心 が 向 か い 、 哲 学 教 授 ク ヌ ッ ツ ェ ン の 影 響 の も と 、 ラ イ プ ニ ッ ツ や ニ ュ ー ト ン の 自 然 学 を 研 究 し た 。
1 7 4 6 年 、 父 の 死 去 に と も な い 大 学 を 去 る 。 学 資 が 続 か な く な っ た の に 加 え て 、 最 近 の 研 究 で は ク ヌ ッ ツ ェ ン に そ の 独 創 性 を 認 め ら れ な か っ た こ と も 大 学 を 去 る 動 機 に な っ た と 推 定 さ れ て い る 。 こ の 時 に 哲 学 部 に ド イ ツ 語 の 卒 業 論 文 ﹃ 活 力 測 定 考 ﹄ ︵ 1 7 4 9 刊 行 ︶ を 提 出 し て い る 。 卒 業 後 の 7 年 間 は カ ン ト に と っ て は 苦 し い 時 期 で 、 ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク 郊 外 の 2 、 3 の 場 所 で 家 庭 教 師 を し て 生 計 を た て て い た 。
1 7 5 5 年 春 、 ﹃ 天 界 の 一 般 的 自 然 史 と 理 論 ﹄ を 刊 行 す る が 、 印 刷 中 に 出 版 社 が 倒 産 し た た め 、 極 少 数 の み が 公 刊 さ れ た 。 こ の 論 文 で カ ン ト は 太 陽 系 が 星 雲 か ら 生 成 さ れ た と 主 張 し て お り 、 こ の 学 説 は 1 7 9 6 年 に ラ プ ラ ス が 唱 え た 理 論 と 似 て い た た め 、 19 世 紀 に は カ ン ト ・ ラ プ ラ ス 理 論 と 呼 ば れ た 。 4 月 に は ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク 大 学 哲 学 部 に 哲 学 修 士 の 学 位 取 得 の た め 、 ラ テ ン 語 論 文 ﹃ 火 に つ い て ﹄ を 提 出 し 、 6 月 12 日 に 修 士 学 位 を 取 得 。 9 月 27 日 、 就 職 資 格 論 文 ﹃ 形 而 上 学 的 認 識 の 第 一 原 理 の 新 解 明 ﹄ で 公 開 討 議 を お こ な い 擁 護 に 成 功 。 冬 学 期 よ り 、 同 大 学 の 私 講 師 と し て 職 業 的 哲 学 者 の 生 活 に 入 る 。 カ ン ト の 哲 学 者 と し て の 道 の り は 、 ﹃ 純 粋 理 性 批 判 ﹄ 出 版 の 以 前 と 以 後 に 区 分 さ れ 、 前 批 判 期 と 批 判 期 と 区 別 さ れ る 。
1 7 5 6 年 、 恩 師 ク ヌ ッ ツ ェ ン の 逝 去 ︵ 1 7 5 1 ︶ に よ り 欠 員 が 出 た 論 理 学 ・ 形 而 上 学 教 授 職 授 の 地 位 を 得 る た め 、 ﹃ 自 然 モ ナ ド 論 ﹄ を 執 筆 。 当 時 、 正 教 授 就 任 の た め に は 少 な く と も 3 つ の ラ テ ン 語 論 文 を 執 筆 し 、 公 開 討 論 審 査 で 擁 護 し な け れ ば な ら な か っ た 。 4 月 10 日 に 公 開 討 論 会 が お こ な わ れ 、 擁 護 に 成 功 す る 。 し か し 、 プ ロ イ セ ン 政 府 が オ ー ス ト リ ア と の 七 年 戦 争 を 開 始 し 、 財 政 的 理 由 の た め 欠 員 補 充 を し な い 方 針 を 打 ち 出 し た た め 、 教 授 就 任 の 話 は 白 紙 と な っ た 。
1 7 6 4 年 、 ﹃ 美 と 崇 高 と の 感 情 性 に 関 す る 観 察 ﹄ 出 版 。 直 後 の 自 家 用 本 の 書 き 込 み に よ れ ば 、 カ ン ト は ﹁ 何 も 知 ら な い 下 層 民 を 軽 蔑 し て い た ﹂ が 、 ﹁ ル ソ ー が そ の 私 を 正 し て く れ た ﹂ 。 ﹁ 私 は 人 間 性 を 敬 う こ と を 学 ぶ ﹂ と あ る [ 3 ] 。 1 7 6 5 年 、 ﹁ 1 7 6 5 - 6 6 年 冬 学 期 講 義 計 画 公 告 ﹂ の な か で は じ め て 理 性 批 判 の ア イ デ ア が 公 に さ れ る 。 ま た 同 年 よ り 始 ま っ た ラ ン ベ ル ト と の 書 簡 の 中 で は 、 自 然 哲 学 と 実 践 哲 学 の 形 而 上 学 的 原 理 の 構 想 が 開 陳 さ れ 、 自 ら の ﹁ あ ら ゆ る 努 力 は 、 主 と し て 形 而 上 学 の 本 来 的 方 法 を 、 こ の 方 法 を 通 じ て ま た 全 哲 学 の 方 法 を 目 標 と し て い る ﹂ と 述 べ ら れ て い る [ 4 ] 。 1 7 6 6 年 に は 、 批 判 期 の 到 来 を 予 感 さ せ る ﹃ 形 而 上 学 の 夢 に よ っ て 解 明 さ れ た 視 霊 者 の 夢 ﹄ を 出 版 。 同 書 で は 、 ス ウ ェ ー デ ン の 視 霊 者 ・ 神 秘 主 義 者 ス ヴ ェ ー デ ン ボ リ が 起 こ し て み せ た と 主 張 す る 超 常 現 象 を 紹 介 す る と 同 時 に 、 現 在 の 形 而 上 学 の 粗 野 な 方 法 論 と 来 る べ き 展 望 に つ い て 語 ら れ て い る 。
1 7 6 6 年 に ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク 王 立 図 書 館 副 司 書 官 に 就 任 し 、 ま た 博 物 美 術 標 本 室 監 督 も 兼 任 し て い た カ ン ト だ っ た が 、 1 7 6 9 年 に エ ア ラ ン ゲ ン 大 学 の 論 理 学 ・ 形 而 上 学 教 授 に 招 聘 さ れ る が 固 辞 、 ま た 1 7 7 0 年 に は イ ェ ナ 大 学 か ら 哲 学 教 授 職 へ の 就 任 を 打 診 さ れ て い る が 、 こ れ も 辞 退 、 最 終 的 に 1 7 7 0 年 3 月 、 46 歳 の 時 に 、 ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク 大 学 の 論 理 学 ・ 形 而 上 学 正 教 授 に 任 命 さ れ た 。 同 年 8 月 11 日 に は 正 教 授 就 任 論 文 ﹃ 可 感 界 と 可 想 界 の 形 式 と 原 理 ﹄ が 公 開 審 査 に か け ら れ 、 遅 く と も 9 月 に は 出 版 。 同 書 は ﹁ こ の 後 十 年 あ ま り に わ た る 沈 黙 と 模 索 の 期 間 を へ て 公 に さ れ る こ と に な る ﹃ 純 粋 理 性 批 判 ﹄ に 直 接 間 接 に つ な が っ て ゆ く 重 要 な 構 想 の め ば え を 多 く 含 む も の で あ り 、 こ れ を 契 機 に ︹ … ︺ 人 間 理 性 の 限 界 の 学 と し て の 形 而 上 学 と い う 構 想 は 、 た ん な る 漠 然 と し た 模 索 の 段 階 を 脱 し て 、 着 実 な 実 現 の 緒 に つ い た と い っ て も 過 言 で は な い ﹂ [ 5 ] 。 後 に こ の 時 代 を 振 り 返 っ た カ ン ト は 、 1 7 6 9 年 に ﹁ 大 き な 光 ﹂ が 与 え ら れ た と 述 べ て お り [ 6 ] 、 そ れ は 一 般 的 に 空 間 と 時 間 の 観 念 性 の 発 見 で あ る と 考 え ら れ て い る 。
﹃ 純 粋 理 性 批 判 ﹄ が 出 版 さ れ る ま で の 十 年 近 い 間 は 、 先 述 の よ う に ﹁ 沈 黙 と 模 索 の 期 間 ﹂ で あ っ た 。 し か し そ の 間 、 カ ン ト が 机 の 前 で 沈 思 黙 考 し 続 け た と 考 え る わ け に は い か な い 。 む し ろ 大 学 業 務 は 多 忙 に な っ て い っ た と 言 え る だ ろ う 。 1 7 7 2 年 か ら は 人 間 学 講 義 が 開 講 さ れ 、 1 7 7 6 年 に は 哲 学 部 長 に 就 任 、 同 年 夏 学 期 の 授 業 時 間 は 週 16 時 間 に の ぼ っ て い る 。 1 7 7 9 年 冬 学 期 に は 二 度 目 の 学 部 長 就 任 、 1 7 8 0 年 に は ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク 大 学 評 議 会 会 員 と な っ て い る 。 そ し て 1 7 8 1 年 、 カ ン ト の 主 著 ﹃ 純 粋 理 性 批 判 ﹄ が ハ レ の ハ ル ト ク ノ ッ ホ 書 店 よ り 出 版 さ れ る こ と に な っ た ︵ 以 下 ﹃ 純 理 ﹄ と 略 記 ︶ 。
"Immanuel Kant and Guests" Emil Doerstling (1892/93)
今 で こ そ ﹃ 純 理 ﹄ は 近 代 哲 学 の 基 礎 と 目 さ れ る こ と も 多 い が 、 こ の 書 物 が す ぐ に 哲 学 界 を 驚 愕 さ せ 、 思 考 の 地 平 を 一 変 さ せ た と 考 え る こ と は で き な い 。 ﹃ 純 理 ﹄ は す ぐ に 上 梓 さ れ た が 、 反 響 は ほ と ん ど な く 、 売 上 も 芳 し く な か っ た 。 同 時 代 の 哲 学 者 ハ ー マ ン や メ ン デ ル ス ゾ ー ン に は も っ ぱ ら 不 評 だ っ た と 言 わ れ て い る 。 そ の う え 、 1 7 8 2 年 に 雑 誌 ﹃ ゲ ッ テ ィ ン ゲ ン 学 報 付 録 ﹄ に 出 た 匿 名 書 評 で は カ ン ト の 思 想 が バ ー ク リ の 観 念 論 と 同 一 視 さ れ て し ま っ て い た [ 注 釈 1 ] 。 そ の た め カ ン ト は 翌 1 7 8 3 年 に 出 版 し た ﹃ プ ロ レ ゴ ー メ ナ ﹄ や ﹃ 純 理 ﹄ 第 2 版 ﹁ 観 念 論 反 駁 ﹂ の 中 で 、 こ う し た 嫌 疑 を は ら さ ざ る を え な か っ た 。 同 時 代 人 の 第 一 印 象 で は 、 カ ン ト は バ ー ク リ や ヒ ュ ー ム と 同 様 の 懐 疑 論 者 と み な さ れ た の で あ る 。
批 判 哲 学 の プ ロ ジ ェ ク ト は ﹃ 純 理 ﹄ 以 降 、 自 然 学 ・ 実 践 哲 学 ︵ 道 徳 論 ・ 法 論 ︶ ・ 美 学 ・ 歴 史 哲 学 ・ 宗 教 へ と 多 岐 に わ た っ て 展 開 さ れ る 。 と り わ け ﹃ 純 理 ﹄ と ﹃ 実 践 理 性 批 判 ﹄ ︵ 1 7 8 8 ︶ 、 ﹃ 判 断 力 批 判 ﹄ ︵ 1 7 9 0 ︶ を 合 わ せ た 三 つ の 書 物 は 、 慣 例 と し て ﹁ 三 批 判 書 ﹂ と 総 称 さ れ 、 そ れ ぞ れ ﹃ 第 一 批 判 ﹄ 、 ﹃ 第 二 批 判 ﹄ 、 ﹃ 第 三 批 判 ﹄ と 称 さ れ る こ と も あ る 。 自 然 学 分 野 は ﹃ 自 然 科 学 の 形 而 上 学 的 原 理 ﹄ ︵ 1 7 8 6 ︶ や ﹃ 判 断 力 批 判 ﹄ 第 二 部 の 中 で 展 開 さ れ 、 実 践 哲 学 は ﹃ 人 倫 の 形 而 上 学 の 基 礎 づ け ﹄ ︵ 1 7 8 5 ︶ や ﹃ 実 践 理 性 批 判 ﹄ ︵ 1 7 8 8 ︶ 、 ﹃ 人 倫 の 形 而 上 学 ﹄ ︵ 1 7 9 7 ︶ が 主 著 と な っ て い る 。 美 学 に つ い て は 、 同 時 代 の バ ウ ム ガ ル テ ン の 影 響 を 受 け つ つ 大 き く 議 論 を 展 開 さ せ た ﹃ 判 断 力 批 判 ﹄ 第 一 部 が 読 ま れ な け れ ば な ら な い 。
批 判 期 以 降 、 カ ン ト は 様 々 な 論 争 に 巻 き 込 ま れ 、 ま た 自 ら 論 争 に 介 入 し て い っ た 。 特 に 論 争 の 場 と し て 重 要 だ っ た の は 、 1 7 8 3 年 に ゲ デ ィ ケ と ビ ー ス タ ー に よ っ て 創 刊 さ れ た 雑 誌 ﹃ ベ ル リ ン 月 報 ﹄ で あ る 。 カ ン ト は 十 数 本 の 論 文 を ﹃ ベ ル リ ン 月 報 ﹄ に 掲 載 し て い る が 、 そ の な か に は ﹁ 敢 え て 賢 か れ 、 自 ら の 悟 性 を 用 い る 勇 気 を 持 て ﹂ [ 7 ] と い う 言 葉 が 有 名 な 小 論 ﹁ 啓 蒙 と は な に か ﹂ ︵ 1 7 8 4 ︶ も 含 ま れ て い る 。 こ の 問 い か け も ま た 、 論 争 の 産 物 だ と 言 っ て よ い 。 同 時 期 の プ ロ イ セ ン で は フ リ ー ド リ ヒ 大 王 の も と 、 ﹁ 啓 蒙 ﹂ の 有 用 性 と そ の 限 界 が 議 論 さ れ て い た か ら で あ る [ 注 釈 2 ] 。 ま た 、 1 7 8 5 年 に は ヘ ル ダ ー の ﹃ 人 類 史 の 哲 学 の 理 念 ﹄ ︵ 1 7 8 4 - 9 1 ︶ を め ぐ っ て 、 カ ン ト は ヘ ル ダ ー と 論 争 を 繰 り 広 げ て い る 。 他 に も 、 ス ピ ノ ザ 主 義 を め ぐ っ て レ ッ シ ン グ や ヤ コ ー ビ 、 メ ン デ ル ス ゾ ー ン ら が 繰 り 広 げ た 汎 神 論 論 争 に 加 わ っ て も い る ︵ ﹁ 思 考 の 方 向 を 定 め る と は ど う い う こ と か ﹂ ︵ 1 7 8 6 ︶ ︶ 。
1 7 8 6 年 、 カ ン ト は 3 月 に ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク 大 学 総 長 に 就 任 し た 。 同 年 8 月 に は フ リ ー ド リ ヒ 大 王 が 崩 御 し 、 代 わ っ て フ リ ー ド リ ヒ ・ ヴ ィ ル ヘ ル ム 二 世 が 即 位 す る 。 前 代 が 啓 蒙 君 主 と 呼 ば れ る ほ ど フ ラ ン ス 啓 蒙 哲 学 に 通 じ 、 自 ら の 宮 殿 に ヴ ォ ル テ ー ル や ラ ・ メ ト リ を 呼 び 寄 せ た ほ ど だ っ た の に 対 し 、 こ の 新 し い 君 主 は 守 旧 的 で あ り 、 宗 教 神 秘 主 義 に も 傾 倒 し て い た 。 1 7 8 8 年 に は 宗 教 ・ 文 教 行 政 を 担 っ て い た 法 務 大 臣 ヴ ェ ル ナ ー が 宗 教 検 閲 を 発 布 し 、 1 7 9 2 年 に は カ ン ト が ﹃ ベ ル リ ン 月 報 ﹄ に 発 表 し た ﹁ 人 間 の 本 性 に お け る 根 源 悪 に つ い て ﹂ が 検 閲 に 引 っ か か っ て し ま っ た 。 こ の 論 文 は 検 閲 を 通 過 し た も の の 、 次 の ﹁ 人 間 の 支 配 を め ぐ る 善 現 理 と 悪 原 理 の 戦 い に つ い て ﹂ は 出 版 不 許 可 の 決 定 を 受 け た 。 両 論 文 は 1 7 9 3 年 に は ﹃ 単 な る 理 性 の 限 界 内 に お け る 宗 教 ﹄ と し て 発 表 さ れ る が 、 1 7 9 4 年 に は カ ン ト の 宗 教 論 が 有 害 だ と い う 勅 令 が 出 さ れ 、 カ ン ト は 宗 教 ・ 神 学 に 関 す る 講 述 を 禁 じ ら れ て し ま う 。
カ ン ト は こ う し た 検 閲 や 勅 令 に 粛 々 と 従 っ て い た が 、 他 方 で 1 7 8 9 年 に 勃 発 し た フ ラ ン ス 革 命 に つ い て は 、 そ れ が ジ ャ コ バ ン 独 裁 を 経 て 過 激 化 し て い っ た 時 代 に も な お そ れ を 称 賛 し て い た 。 国 際 政 治 情 勢 が 激 動 す る 時 代 に あ っ て 、 カ ン ト は そ れ に 呼 応 す る か の よ う に 、 ﹁ 理 論 で は 正 し い か も し れ な い が 実 践 の 役 に は 立 た な い と い う 俗 言 に つ い て ﹂ ︵ 1 7 9 3 ︶ や ﹃ 永 遠 平 和 の た め に ﹄ ︵ 1 7 9 5 ︶ 、 ﹃ 人 倫 の 形 而 上 学 ﹄ ﹁ 第 一 部 ・ 法 論 の 形 而 上 学 的 定 礎 ﹂ な ど で 共 和 制 と 国 際 連 合 に つ い て 論 じ た 。
カ ン ト は 晩 年 、 身 体 の 衰 弱 に 加 え て 思 考 力 の 衰 え を 感 じ つ つ も 、 自 然 科 学 の 形 而 上 学 的 原 理 か ら 物 理 学 へ の 移 行 と い う 課 題 に 取 り 組 み つ づ け た 。 こ の 課 題 は 完 成 さ れ な か っ た が 、 一 連 の 草 稿 は ﹃ オ プ ス ・ ポ ス ト ゥ ム ム ﹄ と し て 知 ら れ て い る 。 今 で 言 う 老 年 性 認 知 症 が 進 行 す る 中 、 1 8 0 4 年 2 月 12 日 に カ ン ト は 逝 去 し た 。 最 後 の 言 葉 は 、 ワ イ ン を 水 で 薄 め 砂 糖 を 混 ぜ た も の を 口 に し た と き に 発 し た と い う ﹁ こ れ で よ い ︵ E s i s t G u t ︶ ﹂ で あ っ た と 伝 え ら れ て い る 。 2 月 28 日 、 大 学 墓 地 に 埋 葬 さ れ る 。 カ ン ト は 簡 素 な 葬 儀 を 望 ん だ が 、 葬 儀 は 二 週 間 以 上 に わ た っ て 続 き 、 多 く の 参 列 者 が 死 を 悼 ん だ 。
ロシア のカリーニングラード にあるカント像
一 般 に カ ン ト の 思 想 は そ の 3 つ の 批 判 の 書 ︵ ﹃ 純 粋 理 性 批 判 ﹄ ﹃ 実 践 理 性 批 判 ﹄ ﹃ 判 断 力 批 判 ﹄ ︶ に ち な ん で 批 判 哲 学 と 呼 ば れ る 。 た だ 、 カ ン ト が 批 判 ︵ K r i t i k ︶ と い う こ と で 企 図 し て い た の は 、 真 の 哲 学 の た め の 準 備 ・ 予 備 学 で あ っ た 。 批 判 哲 学 が 完 成 し 、 人 間 の 理 性 能 力 の 限 界 が 確 定 さ れ た 上 で は じ め て 、 真 の 形 而 上 学 と し て の 哲 学 が 築 か れ る べ き だ か ら で あ る 。
カ ン ト の 思 想 は 前 批 判 期 と 批 判 期 以 後 に 大 別 さ れ る 。 前 者 は 、 ﹃ 純 理 ﹄ 刊 行 ︵ 1 7 8 1 ︶ 前 、 初 期 の 自 然 哲 学 論 考 か ら 就 職 論 文 ﹃ 可 感 界 と 可 想 界 の 形 式 と 原 理 ﹄ ︵ 1 7 7 0 ︶ ま で を 指 す 場 合 が 多 い ︵ た だ し 、 カ ン ト の 批 判 哲 学 の 着 想 の 時 期 が い つ だ っ た の か に つ い て は 、 論 争 が あ る [ 8 ] ︶ 。 後 者 は 、 ﹃ 純 理 ﹄ 刊 行 以 降 、 三 批 判 書 を 含 む 著 作 以 降 を 指 す 。
初 期 の カ ン ト の 関 心 は 自 然 哲 学 に む か っ た 。 特 に ニ ュ ー ト ン の 自 然 哲 学 に 彼 は 関 心 を も ち 、 ﹃ 引 力 斥 力 論 ﹄ な ど ニ ュ ー ト ン の 力 学 ︵ ニ ュ ー ト ン 力 学 ︶ や 天 文 学 を 受 容 し た 上 で そ れ を 乗 り 越 え よ う と す る 論 文 を 書 い た 。 自 然 哲 学 に お い て は こ と に 星 雲 に よ る 太 陽 系 成 立 に つ い て 関 心 を 示 し た ︵ 星 雲 説 ︶ 。 そ こ で は 銀 河 系 が 多 く の 恒 星 が 重 力 に よ り 集 ま っ た 円 盤 状 の 天 体 で あ る と 正 し く 推 論 し て い る 。 ま た 1 7 5 5 年 の リ ス ボ ン 大 地 震 か ら 受 け た 衝 撃 で 、 地 震 の 発 生 メ カ ニ ズ ム に 関 す る 論 文 を 書 い て い る 。 そ の メ カ ニ ズ ム 自 体 は そ の 後 誤 り と さ れ た が 、 地 震 を 超 自 然 に よ る も の で は な く 自 然 に よ る も の と 仮 定 し て 考 え る 先 駆 的 な 試 み と 考 え ら れ て い る 。
一 方 で 、 カ ン ト は イ ギ リ ス 経 験 論 を 受 容 し 、 こ と に ヒ ュ ー ム の 懐 疑 主 義 に 強 い 衝 撃 を 受 け た 。 カ ン ト は 自 ら ﹁ 独 断 論 の ま ど ろ み ﹂ と 呼 ん だ ラ イ プ ニ ッ ツ = ヴ ォ ル フ 学 派 の 形 而 上 学 の 影 響 を 脱 し 、 そ れ を 経 験 に も と づ か な い ﹁ 形 而 上 学 者 の 夢 ﹂ と み な す よ う に な る ︵ ﹃ 視 霊 者 の 夢 ﹄ ︶ 。 自 然 科 学 と 幾 何 学 の 研 究 に 支 え ら れ た 経 験 の 重 視 と 、 そ の よ う な 経 験 が 知 性 の 営 み と し て 可 能 に な る 構 造 そ の も の の 探 求 が な さ れ て い く 。 ま た 、 カ ン ト は ル ソ ー の 著 作 を 読 み 、 そ の 肯 定 的 な 人 間 観 に 影 響 を 受 け た 。 こ れ は 彼 の 道 徳 哲 学 や 人 間 論 に 特 に 影 響 を 与 え た 。
こ う し て 、 知 性 に と っ て 対 象 が 与 え ら れ る ふ た つ の 領 域 と そ こ で の 人 間 理 性 の 働 き を あ つ か う ﹃ 可 感 界 と 可 想 界 の 形 式 と 原 理 ﹄ ︵ 1 7 7 0 ︶ が 書 か れ る 。 こ の 時 点 で 後 年 の ﹃ 純 粋 理 性 批 判 ﹄ ︵ 1 7 8 1 ︶ の 基 本 的 な 構 想 は す で に 現 れ て い た が 、 そ れ が 一 冊 の 本 に ま と ま る ま で に は 長 い 年 月 を 要 す る こ と に な る 。
﹁ 批 判 K r i t i k ﹂ と は 、 理 性 ・ 悟 性 ・ 感 性 ・ 判 断 力 か ら な る 人 間 の 認 識 能 力 の 限 界 と 能 力 を 確 定 し 、 そ れ ぞ れ に 相 応 し い 役 割 を 規 定 す る 企 て で あ る ︵ ﹁ 批 判 ﹂ と い う 意 味 の 英 単 語 " c r i t i c " の 由 来 と な っ た ギ リ シ ア 語 の " k r i n o " は 、 良 い 物 を 選 別 ︵ = 吟 味 ︶ す る と い う 意 味 ︶ 。 ﹃ 純 理 ﹄ に お い て は 、 人 間 の 認 識 が 感 性 と 悟 性 の 協 働 に よ っ て の み 可 能 で あ り 、 経 験 的 認 識 に お い て 純 粋 理 性 は 統 制 的 使 用 の み に そ の 使 用 が 制 限 さ れ る 一 方 、 ﹃ 実 践 理 性 批 判 ﹄ で は 、 そ れ と 同 一 の 純 粋 理 性 が 人 間 の 道 徳 性 の 根 幹 を な す 能 力 を 持 ち 、 そ こ に こ そ 理 性 の 可 能 性 が 秘 め ら れ て い る と い う こ と が 明 ら か に さ れ る 。 ま た 、 ﹃ 判 断 力 批 判 ﹄ で は 経 験 ︵ 現 象 界 ︶ と 理 念 ︵ 叡 智 界 ︶ を 媒 介 す る 能 力 と し て 判 断 力 が 研 究 さ れ 、 第 一 部 で は 美 感 的 判 断 力 、 第 二 部 で は 目 的 論 的 判 断 力 の 原 理 が 論 じ ら れ る 。
カ ン ト に よ れ ば 、 人 間 の 認 識 能 力 は 感 性 と 悟 性 の 二 つ の 源 泉 か ら な る 。 感 性 は 直 観 す る 能 力 で あ り 、 悟 性 は 思 考 す る 能 力 で あ る が 、 そ れ ぞ れ に 純 粋 な 形 式 ︵ 直 観 の 形 式 は 空 間 と 時 間 、 思 考 の 形 式 は 12 の 純 粋 悟 性 概 念 ︵ カ テ ゴ リ ー 、 す な わ ち 範 疇 と も 称 す る ︶ ︶ が あ る 。 純 粋 悟 性 概 念 は 時 間 限 定 た る 図 式 ( s c h e m a ) に よ っ て の み 感 性 と 関 係 す る 。
我 々 は こ の 二 つ の 認 識 源 泉 の 協 働 に よ っ て の み 対 象 を 認 識 し 得 る 。 し た が っ て 我 々 に ﹁ 直 観 ﹂ と し て 与 え ら れ 得 な い 理 性 概 念 は 、 我 々 の 認 識 の 対 象 で は あ り 得 な い 。 理 性 推 理 に よ る 理 念 は い わ ば 絶 対 者 に ま で 拡 張 さ れ た 純 粋 悟 性 概 念 で あ る 。 神 あ る い は 超 越 者 が そ の 代 表 例 で あ り 、 こ れ を カ ン ト は 物 自 体 ( D i n g [ e ] a n s i c h s e l b s t ) と 呼 ぶ 。
い わ ゆ る 二 律 背 反 に お い て は 定 立 の 側 で は 完 全 な 系 列 に は 無 制 約 者 が 含 ま れ る と 主 張 さ れ る 。 こ れ に 対 し 、 反 定 立 の 側 で は 制 約 が 時 間 に お い て 与 え ら れ た 系 列 に は 被 制 約 者 の み が 含 ま れ る と 主 張 さ れ る 。 こ の よ う な 対 立 の 解 決 は 統 制 的 で は あ っ て も 構 成 的 で は な い 理 念 に 客 観 的 実 在 性 を 付 与 す る 超 越 論 的 す り か え を 避 け る こ と を 必 要 と す る 。 理 念 は 与 え ら れ た 現 象 の 制 約 系 列 に お い て 無 制 約 者 に 到 達 す る こ と を 求 め る が 、 し か し 、 到 達 し て 停 滞 す る こ と は 許 さ な い 規 則 で あ る 。
な お 、 ﹃ プ ロ レ ゴ メ ナ ﹄ に よ れ ば 、 純 粋 悟 性 概 念 は い わ ば 現 象 を 経 験 と し て 読 み 得 る よ う に 文 字 に あ ら わ す こ と に 役 立 つ も の で 、 も し も 、 物 自 体 に 関 係 さ せ ら れ る べ き も の な ら ば 無 意 義 と な る 。 ま た 、 経 験 に 先 行 し こ れ を 可 能 に す る 超 越 論 的 ( t r a n s z e n d e n t a l ) と い う 概 念 は か り に 上 記 の 概 念 の 使 用 が 経 験 を 超 え る な ら ば 超 越 的 ( t r a n s z e n d e n t ) と 呼 ば れ 、 内 在 的 ( i m m a n e n t ) す な わ ち 経 験 内 に 限 ら れ た 使 用 か ら 区 別 さ れ る 。
理 性 概 念 が ︵ 直 観 を 欠 く た め に ︶ 理 論 的 に は 認 識 さ れ え ず 、 単 に 思 惟 の 対 象 に す ぎ な い こ と が ﹃ 純 粋 理 性 批 判 ﹄ に お い て 指 摘 さ れ た が 、 こ れ ら 理 性 理 念 と 理 性 が か か わ る 別 の 方 法 が ﹃ 実 践 理 性 批 判 ﹄ に お い て 考 察 さ れ て い る 。 ﹃ 実 践 理 性 批 判 ﹄ は 、 純 粋 実 践 理 性 が 存 在 す る こ と 、 つ ま り 純 粋 理 性 が そ れ だ け で 実 践 的 で あ る こ と 、 す な わ ち 純 粋 理 性 が 他 の い か な る 規 定 根 拠 か ら も 独 立 に そ れ だ け で 充 分 に 意 志 を 規 定 し う る こ と を 示 す こ と を 目 標 と し て い る 。
カ ン ト 道 徳 論 の 基 礎 で あ る こ の 書 に お い て 、 人 間 は 現 象 界 に 属 す る だ け で な く 叡 智 界 に も 属 す る 人 格 と し て も 考 え ら れ 、 現 象 界 を 支 配 す る 自 然 の 因 果 性 だ け で な く 、 物 自 体 の 秩 序 で あ る 叡 智 界 に お け る 因 果 性 の 法 則 に も 従 う べ き こ と が 論 じ ら れ る 。 カ ン ト は 、 そ の 物 自 体 の 叡 智 的 秩 序 を 支 配 す る 法 則 を 、 人 格 と し て の 人 間 が 従 う べ き 道 徳 法 則 と し て 提 出 す る 。
道 徳 法 則 は ﹁ な ん じ の 意 志 の 格 律 が つ ね に 同 時 に 普 遍 的 立 法 の 原 理 と し て 妥 当 す る よ う に 行 為 せ よ ( H a n d l e s o , d a ß d i e M a x i m e d e i n e s W i l l e n s j e d e r z e i t z u g l e i c h a l s P r i n z i p e i n e r a l l g e m e i n e n G e s e t z g e b u n g g e l t e n k ö n n e . ) ﹂ と い う 定 言 命 法 と し て 定 式 化 さ れ る 。
カ ン ト は 純 粋 理 性 に よ っ て 見 出 さ れ る こ の 法 則 に 自 ら 従 う こ と ︵ 意 志 の 自 律 ︶ に お い て 純 粋 理 性 が 実 践 的 に 客 観 的 に 実 在 的 で あ る こ と を 主 張 し 、 そ こ か ら 自 由 の 理 念 も ま た 実 践 的 に 客 観 的 実 在 性 を も ち う る と 論 じ た 。 道 徳 法 則 に 人 間 が 従 う こ と が で き る と い う こ と が 、 叡 智 界 に も 属 す る 存 在 者 と し て の 人 間 が 自 然 的 原 因 以 外 の 別 の 原 因 を 持 ち う る 、 す な わ ち 自 由 で あ る と い う こ と を 示 す か ら で あ る 。
ま た 、 神 ・ 不 死 の 理 念 は 、 有 徳 さ に 比 例 し た 幸 福 ︵ す な わ ち 最 高 善 ︶ の 実 現 の 条 件 と し て 要 請 さ れ る 。
最後にカントは狭義の理性ではないが、人間の認識能力のひとつ判断力について考察を加え、その一種である反省的判断力を「現実をあるカテゴリーの下に包摂する能力」と定式化し、これを美的(直感的)判断力と目的論的判断力の二種に分けて考察を加えた。これが『判断力批判』である。この書は、その後展開される実践論、美学などの基礎として評価されている。またハンナ・アーレント 以降、『判断力批判 』を政治哲学として読む読み方が提示され、現代哲学においてカントの占める位置は極めて重要であるといえよう。
批判期以降のカント(後批判期)は、ふたたび宗教・倫理学 への関心を増した。とくにフランス革命 にカントは重大な衝撃を受け、関心をもってその推移を見守っていた。後期著作の道徳論や人間論にはその知見が投影されている。その道徳論は義務論 倫理として現在の二大規範倫理学 の一方をなしている。
カントは人類の歴史を、人間が己の自然的素質を実現するプロセスとして捉える。人間にとっての自然的素質とは、本能ではなく理性によって幸福や完璧さを目指すことである。
カ ン ト の 法 哲 学 ・ 政 治 哲 学 の 最 も 体 系 的 な 著 作 は ﹃ 人 倫 の 形 而 上 学 ﹄ ﹁ 第 一 部 ・ 法 論 の 形 而 上 学 的 定 礎 ﹂ ︵ 1 7 9 7 ︶ で あ る 。 ﹃ 人 倫 の 形 而 上 学 ﹄ に お い て は 人 倫 の 領 域 中 、 法 と 徳 が 区 別 さ れ 、 法 は 法 則 と 外 的 行 為 の 一 致 と し て 定 義 さ れ 、 内 面 の 動 機 と 法 則 と の 一 致 は 度 外 視 さ れ る 。 ﹁ 法 論 ﹂ は い わ ゆ る 自 然 法 学 の 系 譜 に 連 な る も の で あ り 、 自 然 状 態 に お け る 私 法 と 市 民 状 態 に お け る 公 法 の 二 部 門 か ら 成 り 立 っ て い る 。 自 然 法 は 理 性 に よ っ て ア ・ プ リ オ リ に 認 識 さ れ る も の で あ り 、 自 然 法 が 前 提 と さ れ な け れ ば 実 定 法 の 権 威 は 打 ち 立 て ら れ な い [ 9 ] 。 ﹁ 法 の 普 遍 的 原 理 ﹂ は ﹁ ど の よ う な 行 為 も 、 そ の 行 為 が 、 も し く は そ の 行 為 の 格 率 に し た が っ た 各 人 の 選 択 意 志 の 自 由 が 、 万 人 の 自 由 と 普 遍 的 法 則 に し た が っ て 両 立 す る こ と が で き る な ら ば 、 正 し い ﹂ と い う も の で あ る [ 10 ] 。 こ の 原 理 に し た が っ て 、 各 人 に は 生 得 的 な 権 利 と し て 、 他 者 の 選 択 意 志 の 強 要 か ら の 独 立 と い う 意 味 で の 自 由 が 認 め ら れ る [ 11 ] 。 生 得 的 自 由 権 が 内 的 権 利 ︵ 内 的 な 私 の も の ︶ と 呼 ば れ る の に 対 し 、 取 得 を 通 じ て 獲 得 さ れ る 権 利 が 外 的 権 利 ︵ 外 的 な 私 の も の ︶ と 呼 ば れ 、 ﹁ 法 論 ﹂ の 第 一 部 ﹁ 私 法 ﹂ で は 物 権 ・ 債 権 ・ 物 権 的 債 権 と い う 権 利 が 論 じ ら れ て い る 。
カ ン ト の 議 論 に お い て 特 徴 的 な の は 、 ホ ッ ブ ズ や プ ー フ ェ ン ド ル フ 、 ロ ッ ク ら と 違 っ て 、 自 然 状 態 を 経 験 的 な 人 間 本 性 の 観 察 か ら 導 か ず 、 む し ろ ア ・ プ リ オ リ な 理 念 と し て 考 察 し た と こ ろ に あ る 。 単 に 国 家 が 存 在 し な い 状 態 に お け る 人 間 相 互 の 関 係 性 を 考 察 し 、 そ こ に お け る 法 の あ り 方 を 捉 え た の だ 。 そ の 結 果 、 自 然 状 態 は ア ・ プ リ オ リ に 非 ・ 法 的 な 状 態 と し て 記 述 さ れ る こ と に な り 、 そ こ か ら の 脱 出 が 義 務 化 さ れ る 。
﹁ 経 験 か ら 我 々 は 、 人 間 の 暴 力 と い う 格 率 を 知 り 、 そ し て 外 的 な 権 力 を 持 つ 立 法 が 現 れ る 前 に は 互 い に 争 い 合 う も の だ と い う 人 間 の 悪 性 を 知 る が 、 し か し そ う し た 経 験 が あ る か ら 、 そ れ ゆ え そ う し た 事 実 が あ る か ら 、 公 的 な 法 則 に よ る 強 制 が 必 然 的 に な る と い う わ け で は な い 。 む し ろ お 望 み 通 り 人 間 が 善 な る も の で 、 法 を 愛 す る も の だ と 考 え る と し て も 、 次 の こ と は こ う し た ︵ 非 ・ 法 的 な ︶ 状 態 と い う 理 性 理 念 の 中 に ア ・ プ リ オ リ に 含 ま れ て い る 。 す な わ ち 、 公 的 な 法 則 が 存 在 す る 状 態 に 達 す る 前 に は 、 結 合 し た 人 間 や 諸 国 民 や 諸 国 家 は 、 決 し て 互 い の 暴 力 か ら 安 全 で は あ り え ず 、 し か も こ れ は 、 自 分 に と っ て 正 し く ま た 良 い と 思 わ れ る こ と を し 、 他 人 の 意 見 に 左 右 さ れ な い と い う 各 人 固 有 の 権 利 か ら 生 じ る 、 と い う こ と で あ る ﹂ [ 12 ] 。
自 然 状 態 の 脱 出 後 に 設 立 さ れ る べ き 国 家 は 、 ま さ に 自 然 状 態 の こ う し た 不 正 を 解 消 す る よ う な 国 家 で な け れ ば な ら な い 。 カ ン ト は そ う し た 国 家 が ど の よ う な も の で あ る か を 、 一 切 の 経 験 に 依 存 せ ず に 論 じ て い る 。 カ ン ト の 国 家 論 は こ う し て 理 性 か ら ア ・ プ リ オ リ に 導 か れ た ﹁ 理 念 の 国 家 ︵ S t a a t i n d e r I d e e ︶ ﹂ 、 言 い 換 え れ ば 国 家 の ﹁ 規 範 ︵ R i c h t s c h n u r , n o r m a ︶ ﹂ の 役 割 を 果 た す [ 13 ] 。 政 体 論 と し て は 、 市 民 が 立 法 権 を 持 ち 、 立 法 権 ・ 執 行 権 ・ 裁 判 権 が 分 離 し た ﹁ 共 和 制 R e p u b l i k ﹂ が 規 範 的 に 優 位 な も の と し て 展 開 さ れ る 。 こ の よ う な 理 念 の 国 家 が 可 能 で あ る と す れ ば 、 そ れ に も や は り 起 源 を 考 え る こ と が で き る 。 カ ン ト の 社 会 契 約 論 に お い て は 、 現 実 の 国 家 の 設 立 の 起 源 で は な く 、 純 粋 に 仮 説 的 に 考 え ら れ た 理 性 起 源 が 問 題 と な っ て い る 。 カ ン ト は 社 会 契 約 を ﹁ 根 源 的 契 約 ︵ u r s p r ü n g l i c h e r K o n t r a k t ︶ ﹂ と 呼 ぶ が 、 そ れ は ﹁ 本 来 、 国 家 の 理 念 で あ り 、 こ れ を 基 準 に し て の み 、 国 家 の 適 法 性 を 考 え う る こ と が で き る ﹂ [ 14 ] 。
国 内 の 法 規 範 を 司 る 国 法 に 対 し 、 カ ン ト は さ ら に 国 家 間 を 司 る 国 際 法 、 国 家 と そ れ に 属 さ な い 人 々 の 関 係 を 司 る 世 界 市 民 法 を ﹁ 法 論 ﹂ の 中 で 論 じ て い る 。 人 々 の 間 の 自 然 状 態 が 国 家 設 立 に よ っ て 解 消 さ れ る の と 同 様 に 、 国 家 間 の 自 然 状 態 も 解 消 さ れ る べ き 課 題 だ が 、 カ ン ト は ド メ ス テ ィ ッ ク ・ ア ナ ロ ジ ー に 必 ず し も 従 っ て い な い 。 す な わ ち 、 諸 国 家 間 に お い て 主 権 を 持 っ た 世 界 大 の 一 つ の 国 家 を 設 立 す る こ と は 規 範 的 に 否 定 さ れ る 。 む し ろ カ ン ト は 自 由 な 国 家 の 連 合 を 推 奨 し [ 15 ] 、 そ れ が 国 際 連 盟 結 成 の た め の 思 想 的 基 盤 を 用 意 し た と し ば し ば 考 え ら れ て い る 。 ﹃ 永 遠 平 和 の た め に ﹄ で は 、 当 時 の 中 国 や 江 戸 日 本 の 鎖 国 政 策 が 、 世 界 市 民 法 の 観 点 か ら 評 価 さ れ て い る [ 16 ] 。
カントは宗教を、道徳の基礎の上に成り立つべきものであるとしている。神は、幸福と徳の一致である「最高善 」を可能にするために要請される。この思想は理性宗教の立場であるが、啓示宗教を排除しようというものではない。
カ ン ト は ヴ ォ ル テ ー ル な ど と 同 様 に 反 ユ ダ ヤ 主 義 の 思 想 を 持 っ て い た こ と で も 知 ら れ て い る [ 17 ] [ 18 ] 。 カ ン ト は ﹃ た ん な る 理 性 の 限 界 内 の 宗 教 に つ い て ﹄ に お い て 、 ﹁ ユ ダ ヤ 教 は 全 人 類 を そ の 共 同 体 か ら 締 め 出 し 、 自 分 た ち だ け が イ ェ ホ ヴ ァ ー に 選 ば れ た 民 だ と し て 、 他 の す べ て の 民 を 敵 視 し た し 、 そ の 見 返 り に 他 の い か な る 民 か ら も 敵 視 さ れ た の で あ る ﹂ と 、 ユ ダ ヤ 教 の 選 民 思 想 に つ い て 批 判 し て い る [ 19 ] 。
ま た 晩 年 の ﹁ 実 用 的 見 地 に お け る 人 間 学 ﹂ に お い て は 、 ユ ダ ヤ 人 は ﹁ 追 放 以 来 身 に つ け た 高 利 貸 し 精 神 の せ い で 、 彼 ら の ほ と ん ど 大 部 分 が そ う な の だ が 、 欺 瞞 的 だ と い う 、 根 拠 が な く も な い 世 評 を 被 っ て き た ﹂ と し て 、 ユ ダ ヤ 人 は 保 護 を 受 け て い る 国 に 対 し て そ の 国 の 国 民 を 欺 い た り 、 ま た 自 分 た ち 同 士 を さ え 欺 い て 利 益 を 得 て い る と 非 難 し て い る [ 注 釈 3 ] [ 20 ] 。
ま た カ ン ト は ﹃ 諸 学 部 の 争 い ﹄ で 、 ユ ダ ヤ 人 が キ リ ス ト 教 を 公 に 受 け 入 れ れ ば 、 ユ ダ ヤ 教 と キ リ ス ト 教 の 区 別 を 消 滅 さ せ る こ と が で き て 、 ユ ダ ヤ 教 は 安 楽 死 で き る と 述 べ て い る [ 17 ] [ 21 ] 。
カ ン ト は メ ン デ ル ス ゾ ー ン な ど ユ ダ ヤ 人 哲 学 者 と 交 流 し て い た が 、 こ の よ う に ユ ダ ヤ 教 と ユ ダ ヤ 人 を 否 定 的 に 理 解 し て い た 。 オ ッ ト ー ・ ヴ ァ イ ニ ン ガ ー は カ ン ト の ﹃ 人 間 学 ﹄ の 一 節 を ﹁ 世 界 文 学 の な か で も っ と も 反 ユ ダ ヤ 的 な テ ク ス ト ﹂ で あ る と 批 判 し て い る [ 17 ] 。 レ オ ン ・ ポ リ ア コ フ は カ ン ト は 人 種 差 別 主 義 的 と い う よ り 、 キ リ ス ト 教 的 な 反 ユ ダ ヤ 主 義 で あ っ た と 論 じ て い る [ 17 ] 。
カントは、哲学には、「わたしは何を知ることができるか」(Was kann ich wissen?)、「わたしは何をなすべきか」(Was soll ich tun?)、「わたしは何を望むことが許されるか」(Was darf ich hoffen?)、「人間とは何か」(Was ist der Mensch?)という4つの問題に対応する4つの分野があるとした上で、最後の問題について研究する学を「人間学 」であるとした。高坂正顕 は、カント哲学の全体を人間学の大系であるとしている。
カ ン ト は ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク 大 学 で 1 7 6 5 年 か ら 自 然 地 理 学 の 講 義 を 担 当 し 、 地 理 学 に 科 学 的 地 位 を 与 え た [ 22 ] 。 カ ン ト は 地 理 学 と 歴 史 学 の 違 い を 場 所 的 記 述 を 行 う の が 地 理 学 で 、 時 間 的 記 述 を 行 う の が 歴 史 学 で あ る と し た [ 22 ] 。 こ の 見 解 は 後 世 の 地 理 学 者 の 常 識 と な っ た [ 22 ] 。
ま た 、 ﹁ 道 徳 地 理 学 ﹂ ︵ D i e m o r a l i s c h e G e o g r a p h i e ︶ の 講 義 で は 、 日 本 と ラ ッ プ ラ ン ド で 親 殺 し を し た 子 に 対 す る 刑 罰 が 異 な る 、 具 体 的 に は 日 本 で は 子 の 家 族 も ろ と も 極 刑 に 処 さ れ る が 、 ラ ッ プ ラ ン ド で は 働 け な く な っ た 父 を 殺 す こ と は 母 が 子 を 扶 養 す る な ら ば 許 さ れ る 、 と い う 事 例 を 用 い て 、 地 理 的 環 境 が 異 な れ ば 倫 理 や 道 徳 も 異 な る と 説 い た [ 23 ] 。
カ ン ト は 現 代 の 国 際 的 な 自 由 主 義 の 発 展 に 多 大 な 貢 献 を し た こ と で も 知 ら れ て い る が 、 他 方 で 近 年 は 、 カ ン ト の 人 種 理 論 ︵ 人 種 学 ︶ に は 白 人 至 上 主 義 な ど の 問 題 点 を 指 摘 さ れ て お り 、 科 学 的 人 種 主 義 の 父 祖 の 一 人 と み な さ れ て い る 。
カ ン ト は 1 7 6 4 年 の ﹃ 美 と 崇 高 と の 感 情 性 に 関 す る 観 察 ﹄ に お い て 、 ア フ リ カ の 黒 人 と 白 人 種 と の 差 異 は 本 質 的 な 差 異 で あ る と 論 じ て い る [ 27 ] 。
ア フ リ カ の 黒 人 は 、 本 性 上 、 子 供 っ ぽ さ を 超 え る い か な る 感 情 も 持 っ て い な い 。 ヒ ュ ー ム 氏 は 、 ど の 人 に 対 し て も 、 黒 人 が 才 能 を 示 し た た だ 一 つ の 実 例 で も 述 べ て ほ し い と 求 め 、 彼 ら の 土 地 か ら よ そ へ 連 れ て 行 か れ た 十 万 の 黒 人 の 中 で 、 そ の う ち の 非 常 に 多 く の も の が ま た 自 由 に な っ た に も か か わ ら ず 、 学 芸 や 、 そ の 他 な ん ら か の 称 賛 す べ き 性 質 の ど れ か に お い て 、 偉 大 な こ と を 示 し た た だ の 一 人 も か つ て 見 ら れ た こ と は な い が 、 白 人 の 間 に は 、 最 下 層 の 民 衆 か ら 高 く 昇 り 、 優 れ た 才 能 に よ っ て 声 望 を 獲 得 す る 人 々 が 絶 え ず 見 ら れ る と 主 張 し て い る 。 そ れ ほ ど こ の 二 つ の 人 種 の 間 の 差 異 は 本 質 的 で 、 心 の 能 力 に 関 し て も 肌 色 の 差 異 と 同 じ ほ ど 大 き い よ う に 思 わ れ る 。 — イ マ ヌ エ ル ・ カ ン ト ﹃ 美 と 崇 高 と の 感 情 性 に 関 す る 観 察 ﹄ 第 4 章 [ 27 ]
こ こ で カ ン ト が 引 用 し た デ イ ヴ ィ ッ ド ・ ヒ ュ ー ム は 、 奴 隷 制 に 反 対 し て い た 一 方 で 、 黒 人 な ど の 白 人 以 外 の 文 明 化 さ れ て い な い 人 種 は 、 白 人 種 の よ う な 独 創 的 な 製 品 、 芸 術 、 科 学 を 作 り 出 せ な い と 述 べ て い た [ 32 ] 。
こ の ほ か に 、 カ ン ト は ア ラ ビ ア 人 に つ い て は 、 東 洋 で 最 も 高 貴 で ﹁ ア ジ ア の ス ペ イ ン 人 ﹂ と い っ て よ い が 、 冒 険 的 な も の へ 退 化 し た 感 情 を 持 っ て い る と し た り 、 ペ ル シ ア 人 は 典 雅 で 繊 細 な 趣 味 を 持 っ て お り 、 ﹁ ア ジ ア の フ ラ ン ス 人 ﹂ と い っ て よ い と 述 べ て い る [ 27 ] 。 日 本 人 は 極 度 の 強 情 に ま で 退 化 し て お り 、 沈 着 、 勇 敢 、 死 の 軽 視 と い っ た 点 で ﹁ ア ジ ア の イ ギ リ ス 人 ﹂ と い っ て よ い と 述 べ て い る [ 27 ] 。 イ ン ド 人 は 宗 教 に お い て 異 様 な 趣 味 を 持 っ て お り 、 中 国 人 は 太 古 の 無 知 の 時 代 以 来 の 風 習 を 保 持 し て お り 、 畏 怖 す べ き 異 様 さ を 持 つ と す る [ 27 ] 。 続 け て カ ン ト は 東 洋 人 は 人 倫 的 な 美 に つ い て の 観 念 を 持 た な い と 論 じ る [ 33 ] 。
ひ と え に ヨ ー ロ ッ パ 人 だ け が 強 力 な 傾 向 性 の 感 性 的 な 魅 力 を 多 く の 花 で 飾 り 、 多 く の 道 徳 的 な も の と 編 み 合 わ せ 、 こ の 魅 力 の 快 適 さ を 高 め る ば か り で な く 、 大 い に 品 の 良 い も の と す る 秘 訣 を 見 出 し た こ と が 分 か る 。 東 洋 の 住 民 は こ の 点 で は 非 常 に 誤 っ た 趣 味 を 持 っ て い る 。 — イ マ ヌ エ ル ・ カ ン ト ﹃ 美 と 崇 高 と の 感 情 性 に 関 す る 観 察 ﹄ 第 4 章 [ 33 ]
さ ら に 、 女 性 は 隷 属 状 態 に あ る と い う 黒 人 の 国 に つ い て カ ン ト は 以 下 の よ う に 述 べ る 。
ラ バ 師 の 報 告 に よ れ ば 、 黒 人 の 大 工 に 、 彼 の 妻 女 た ち に 対 す る 高 慢 な 仕 打 ち を 非 難 し た と き 、 彼 は 次 の よ う に 答 え た 。 ﹁ あ な た た ち 、 白 人 は ほ ん と に 馬 鹿 だ 。 と い う の は 、 最 初 あ な た た ち は 女 た ち に 多 く の こ と を 許 容 し 、 そ の 後 、 彼 女 た ち が あ な た た ち の 頭 を 狂 乱 さ せ た と き に 不 平 を い う の だ か ら 。 ﹂ こ れ に は 、 お そ ら く 考 慮 す る に 値 す る も の が あ る か の よ う で あ る が 、 要 す る に こ い つ は 頭 の 先 か ら 足 の 先 ま で 黒 か っ た の で あ り 、 そ れ は 彼 の 言 っ た こ と が 愚 か で あ っ た 明 ら か な 証 明 と な る 。 — イ マ ヌ エ ル ・ カ ン ト ﹃ 美 と 崇 高 と の 感 情 性 に 関 す る 観 察 ﹄ 第 4 章 [ 33 ]
カ ン ト は こ の よ う に 人 種 を 論 じ た 上 で 、 現 在 の ヨ ー ロ ッ パ 人 に よ っ て ﹁ 美 と 崇 高 の 正 し い 趣 味 ﹂ が 花 開 い た の で あ り 、 教 育 に よ っ て 古 い 妄 想 か ら 解 放 さ れ 、 す べ て の 世 界 市 民 ( コ ス モ ポ リ タ ン ) の 人 倫 的 感 情 が 高 ま る こ と を 望 ん で い る と 論 じ た [ 34 ] 。
カ ン ト は そ の 後 も 人 種 に つ い て 研 究 を 続 け て 、 1 7 7 7 年 の ﹁ 様 々 な 人 種 に つ い て ﹂ で は 人 間 は 共 通 の 祖 先 を 持 つ と し た [ 35 ] 。 ほ か に 1 7 8 5 年 の ﹁ 人 種 の 概 念 の 規 定 ﹂ な ど 様 々 な 論 文 を 書 い て い る [ 36 ] 。
他 方 で 、 カ ン ト は 以 下 に 引 用 す る よ う に 1 7 5 6 年 か ら 1 7 9 6 年 ま で 続 け ら れ た ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク 大 学 で の 講 義 ﹃ 自 然 地 理 学 ﹄ に お い て 、 明 確 に 白 色 人 種 の 卓 越 性 を 論 じ 続 け た 。
暑 い 国 々 の 人 間 は あ ら ゆ る 点 で 成 熟 が 早 め で は あ る が 、 温 帯 の 人 間 の よ う な 完 全 性 に ま で 到 達 す る こ と は な い 。 人 類 が そ の 最 大 の 完 全 性 に 到 達 す る の は 白 色 人 種 に よ っ て な の で あ る 。 す で に 黄 色 の イ ン ド 人 で あ っ て も 、 才 能 は も っ と 劣 っ て い る 。 ニ グ ロ は は る か に 低 く て 、 最 も 低 い の は ア メ リ カ 原 住 民 の 一 部 で あ る 。 — イ マ ヌ エ ル ・ カ ン ト ﹃ 自 然 地 理 学 ﹄ 第 2 部 第 1 編 第 4 節 ﹁ そ の 他 の 生 得 的 な 特 性 に 即 し た 地 球 全 体 の 人 間 に 関 す る 考 察 ﹂ [ 37 ]
こ こ で は 、 最 劣 等 に ア メ リ カ 原 住 民 を 置 い て お り 、 必 ず し も 黒 人 だ け を 最 劣 等 に 置 い て い た わ け で は な い が 、 白 人 種 を 最 優 と す る こ と に つ い て は 生 涯 変 化 す る こ と は な か っ た 。
こ の 他 に も カ ン ト は 、 ニ グ ロ は 生 ま れ た 時 は 白 く 、 陰 茎 と 臍 の 周 囲 だ け が 黒 い が 、 火 傷 や 病 気 に よ っ て 白 く な る し 、 熱 帯 地 方 に 住 む ヨ ー ロ ッ パ 人 ︵ 白 人 ︶ は 多 く の 世 代 を 重 ね て も ニ グ ロ に は な ら な い と 述 べ た り [ 40 ] 、 肌 の 黒 さ の 原 因 は そ の 地 域 の 熱 暑 で あ る と し て い る [ 41 ] 。
こ の よ う に カ ン ト は 多 く の 著 作 で 白 人 優 位 主 義 を 述 べ て お り 、 そ こ に イ デ オ ロ ギ ー 的 な 意 図 が あ っ た わ け で は な い に せ よ 、 カ ン ト は 明 確 に 白 人 優 位 主 義 を 述 べ る 人 種 主 義 者 で あ り 、 人 種 差 別 的 な 限 界 が あ る と 指 摘 さ れ て い る
。
カ ン ト の 人 種 学 の 研 究 は 、 ナ イ ジ ェ リ ア 出 身 で ポ ス ト コ ロ ニ ア ル 哲 学 者 の E . C . エ ゼ や 、 セ レ ク ベ ル ハ ン ︵ T s e n a y S e r e q u e b e r h a n ) 、 M a r k L a r r i m o r e 、 R o b e r t B e r n a s c o n i 、 ジ ャ マ イ カ 出 身 の 政 治 哲 学 者 C . W . ミ ル ズ 等 に よ っ て 発 展 し て き た 。 エ ゼ は 、 カ ン ト の 政 治 的 人 間 学 は 、 ヨ ー ロ ッ パ 的 自 己 を 中 心 に し て 、 他 の 非 ヨ ー ロ ッ パ 人 種 の 人 間 性 を 否 定 す る と い う 特 殊 性 を 前 提 と し て 成 立 す る 人 間 の 植 民 地 化 で あ り 、 普 遍 主 義 的 な ヒ ュ ー マ ノ イ ド ( 疑 似 人 間 ) を 抽 象 化 さ せ る こ と に よ っ て 成 り 立 っ て い る と 主 張 し 、 カ ン ト 研 究 界 を ド ラ マ テ ィ ッ ク に 切 断 し た 。 セ レ ク ベ ル ハ ン は 、 カ ン ト は 、 近 代 ヨ ー ロ ッ パ が 他 の 人 間 よ り も 優 越 し て い る と い う 理 念 ま た は ウ ソ を 作 り 上 げ た 最 も 重 要 な 哲 学 者 の 一 人 で あ る と し た 。
他 方 で 、 カ ン ト の 人 種 論 に 偏 見 は な く 、 到 る 所 で 白 人 の 横 暴 を つ き 、 黒 人 の 肩 を 持 っ て い る と い う 指 摘 や 、 カ ン ト は 人 種 の 文 化 的 生 活 を 文 化 的 な 進 歩 の 議 論 に お い て 捉 え て お り 、 人 種 の 差 異 は 必 ず し も 重 要 な 意 味 を 帯 び る も の で は な い と 指 摘 さ れ て も い る 。 ク ラ イ ン ゲ ル ド は 1 7 9 0 年 代 に カ ン ト は 心 を い れ か え て 、 人 種 理 論 と の 矛 盾 が 完 全 に 解 消 さ れ た わ け で は な い が 、 人 種 間 の ヒ エ ラ ル キ ー に つ い て の 観 念 は 後 退 し た と し て い る 。
カ ン ト は 気 象 に お い て 、 1 7 5 6 年 4 月 に ケ ー ニ ヒ ス ベ ル ク で ﹁ 風 の 理 論 の 説 明 に 対 す る 新 た な 注 解 ︵ N e u e A n m e r k u n g e n z u r E r l a u t e r u n g d e r T h e o r i e d e r W i n d e ︶ ﹂ を 発 表 し た 。 こ れ は 、 風 に 関 し て 以 下 の 5 つ の 考 え か ら な っ て い た [ 49 ] 。
(一) 加 熱 が 持 続 す る 限 り 、 場 所 に よ る 加 熱 の 違 い は 風 を 引 き 起 こ す 。
(二) 暖 か い 空 気 は 、 冷 た い 空 気 に 置 き 換 わ る 。
(三) 赤 道 か ら 極 へ の 風 は 、 地 球 の 自 転 に よ り 次 第 に 西 風 に な る 。
(四) 東 風 の 貿 易 風 も 、 同 様 に 地 球 の 自 転 に よ る 。
(五) モ ン ス ー ン は 、 3 . の 原 因 に よ っ て も 説 明 さ れ る 。
カ ン ト は 、 イ ギ リ ス の 気 象 学 者 ジ ョ ー ジ ・ ハ ド レ ー に よ る 地 球 規 模 の 風 の 考 え 方 [ 50 ] を 発 展 さ せ 、 極 向 き の 上 層 の 流 れ が 存 在 し て い る と い う 結 論 に 達 し 、 こ の 上 層 の 風 が 地 表 風 と 接 触 す る と き 、 さ ま ざ ま な 現 象 が 起 き る と 考 え た [ 49 ] 。 こ れ が 大 規 模 な 風 同 士 が 接 触 し て 顕 著 な 気 象 が 起 こ る こ と の 初 め て の 考 え と な っ た 。 ま た 、 こ れ ら 大 気 循 環 の 原 因 に 関 す る 記 述 を 含 ん だ カ ン ト の 自 然 地 理 学 に 関 す る 教 科 書 や 講 義 ノ ー ト は 19 世 紀 に な っ て 出 版 さ れ 、 広 く 使 わ れ た 。 カ ン ト の 風 に 関 す る 考 え は 、 そ の 後 19 世 紀 の ド イ ツ の 気 象 学 者 ・ 物 理 学 者 ハ イ ン リ ヒ ・ ド ー フ ェ が 発 展 さ せ 、 イ ギ リ ス の ロ バ ー ト ・ フ ィ ッ ツ ロ イ 提 督 が 行 っ た イ ギ リ ス 気 象 局 で の 気 象 予 報 の 根 拠 の 一 つ と な っ た 。 カ ン ト の 気 流 同 士 の 接 触 と い う 考 え 方 は 、 今 日 の 気 象 学 で い う 前 線 と い う 概 念 の 元 の 一 つ と な っ た [ 51 ] 。
カントの両親は、彼をエマヌエル(Emanuel)と名づけたが、長じてカントはヘブライ語 を知り、その知識からイマヌエル(Immanuel)とみずから改名した(「イマヌエル 」עמנואלとはヘブライ語で「神は我らと共にあり」という意味である)。カントの容貌については、弟子の証言によると、青く小さな、しかし輝く瞳をもった小柄な人物であった。身体は骨格、筋力ともにやや貧弱。正装する時には服が身体から滑り落ちるのを防ぐため、いわゆる「留め具」が欠かせなかったという。身体の割に頭は若干大きめだった。体躯は貧弱であったものの、有名な規則正しい生活習慣など健康管理に心を配り、顔色も良く、最晩年まで大きな病気とは無縁であった。
カントは、規則で生徒たちを縛り上げる厳格な教育方針で知られたフリードリヒ学校に入学し、その教育方針を身をもって経験した。しかし、後に彼は、この学校の教育方針について批判を記した。啓蒙の哲学者カントの面目躍如と言える。
カントは生涯独身を通した。彼が哲学の道に入る契機となったニュートンも独身であったが、彼の場合は、仕事に忙殺され恋愛の暇がなかったと言われる。カントの場合は、女性と距離を置き、積極的な求婚をしなかったためだとされる。真相は不明で、カントもまた、ニュートンのように仕事に忙殺されていた可能性も否めない。
カントはケーニヒスベルク大学の哲学教授となったが、その授業の様子を、当時の弟子のひとりであるヘルダーが伝えている。ヘルダーによれば、カントの講義は精彩に富み魅力あるものであった。カントはいきいきと語る熱心な教師であった。カントが旺盛な知的好奇心を持ち、その話題が豊かであったことからも、教師としてのカントの姿が彷彿とされる。
カ ン ト は 規 則 正 し い 生 活 習 慣 で 知 ら れ た 。 早 朝 に 起 床 し 、 少 し 研 究 し た 後 、 午 前 中 は 講 義 な ど 大 学 の 公 務 を 行 っ た 。 帰 宅 し て 、 決 ま っ た 道 筋 を 決 ま っ た 時 間 に 散 歩 し た 。 あ ま り に 時 間 が 正 確 な の で 、 散 歩 の 通 り 道 に あ る 家 で は 、 カ ン ト の 姿 を 見 て 時 計 の 狂 い を 直 し た と 言 わ れ る 。 こ れ は 、 カ ン ト の 性 格 の 一 部 で も あ っ た よ う で 、 素 行 の 悪 さ の 故 に 従 僕 ラ ン ペ を 解 雇 し た あ と 、 新 し い 従 僕 に な じ め ず 、 メ モ に ﹁ ラ ン ペ は 忘 れ 去 ら れ る べ き で あ る ﹂ と 書 き 付 け た 。
あ る 日 い つ も の 時 間 に カ ン ト 先 生 が 散 歩 に 出 て こ な い の で 、 周 囲 の 人 々 は な に か あ っ た の か と 騒 ぎ に な っ た 。 実 は そ の 日 、 カ ン ト は ジ ャ ン = ジ ャ ッ ク ・ ル ソ ー の ﹁ エ ミ ー ル ﹂ を 読 み ふ け っ て し ま い 、 い つ も の 散 歩 を 忘 れ て し ま っ た の で あ っ た 。 カ ン ト は ル ソ ー に 関 し 、 ﹃ 美 と 崇 高 の 感 情 に 関 す る 観 察 ﹄ へ の ﹃ 覚 書 ﹄ に て ﹁ わ た し の 誤 り を ル ソ ー が 正 し て く れ た 。 目 を く ら ま す 優 越 感 は 消 え う せ 、 わ た し は 人 間 を 尊 敬 す る こ と を 学 ぶ ﹂ と 述 べ て い る [ 3 ] 。
規 則 正 し い 散 歩 の 後 、 カ ン ト は 、 夕 方 か ら 友 人 を 集 め て 会 食 し た 。 カ ン ト の 論 敵 の 一 人 で あ る ヨ ハ ン ・ ゲ オ ル ク ・ ハ ー マ ン は 、 同 時 に 親 し い 友 人 で も あ り 、 し ば し ば こ の 食 事 会 の 客 と な っ た 。 カ ン ト は 、 ウ ィ ッ ト に 富 む 談 話 を 好 み 、 世 界 の 最 新 情 報 に も 通 じ 、 そ の 話 題 の 広 さ に は 会 食 者 も 感 嘆 し た 。 し か し 、 客 が 哲 学 の 話 題 に 触 れ る と 、 露 骨 に 嫌 な 顔 を し た と 言 わ れ る 。
近 く に い た 人 物 の 回 想 で 、 ヤ ハ マ ン ﹃ カ ン ト の 生 涯 ﹄ [ 52 ] に 、 多 く の 逸 話 が あ る 。
カントの著作の全集(クリティカル・エディション)として現在最も一般的なものは、王立プロイセン学術アカデミー編集版(Kant's gesammelte Schriften. Hg. von der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin: G. Reimer und de Gruyter, 1910-)である。同版をもとにボン大学が電子版を公開しており、ウェブ上で閲覧できる(https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/Kant/ )。邦訳版全集としては、理想社版(1965-)と岩波書店版(1999-)がある。
1747年04月22日 - 『活力測定考』Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte
1754年06月 - 「地球が自転作用によって受けた変化の研究」
1754年09月 - 「地球は老化するか、物理学的考察」Die Frage, ob die Erde veralte, physikalisch erwogen
1755年03月 - 『天界の一般的自然史と理論』Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels
1755年04月 - 学位論文「火に関する若干の考察の略述」
1755年09月 - 就職論文「形而上学的認識の第一原理の新しい解釈」Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio
1756年01月 - 「地震原因論」Von den Ursachen der Erdenschütterungen bei Gelegenheit des Unglücks, Welches die westliche Länder von Europa gegen das Ende des vorigen Jahres betroffen hat
1756年 - 「地震におけるきわめて注目すべき出来事について」
1756年 - 「続地震論」
1756年04月 - 「物理的単子論」Metaphysicae cum geometria iunctae usus in philosohia naturali, cuius specimen I. continet monadologiam physicam
1756年04月 - 「風の理論の説明のための新たな註解」
1757年04月 - 「自然地理学講義草案および予告」Entwurf und Ankündigung eines collegii der physischen Geographie nebst dem Anhange einer kurzen Betrachtung über die Frage: ob die Westwinde in unsern Gegenden darum feucht seinen, weil sie über ein großes Meer streichen.
1758年04月 - 「運動および静止の新説」
1758年10月 - 「オプティミズム試論」
1762年 - 「三段論法の四つの格」
1763年 - 『神 の存在証明の唯一の可能な証明根拠』Der mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes
1763年 - 「負量の概念を哲学に導入する試み」Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen
1764年 - 『美 と崇高の感情に関する観察』Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen
1764年 - 「頭脳の病気 に関する試論」Versuch über die Krankheiten des Kopfes
1764年 - 『自然神学と道徳 の原則の判明性』Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral
1766年 - 『形而上学 の夢 によって解明された視霊者の夢』Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik
1768年 - 「空間における方位の区別の第一根拠」Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raum
1770年 - 『可感界と可想界の形式と原理』De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis
1781年 - 『純粋理性批判 』第一版 1. Auflage der Kritik der reinen Vernunft
1783年 - 『学として現れるであろうあらゆる将来の形而上学のための序論(プロレゴメナ) 』 Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können
1784年 - 『啓蒙 とは何か』Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung
1784年 - 「世界市民的見地における一般史の構想」Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht
1785年 - 『人倫の形而上学の基礎づけ(道徳形而上学原論) 』Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
1786年 - 『自然科学の形而上学的原理』
1786年 - 『人類史の憶測的起源』Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte
1787年 - 『純粋理性批判』第二版 2. Auflage der Kritik der reinen Vernunft
1788年 - 『実践理性批判 』 Kritik der praktischen Vernunft
1790年 - 『判断力批判 』 Kritik der Urteilskraft
1791年09月 - 『弁神論の哲学的試みの失敗について』
1792年04月 - 「根本悪について」
1793年04月 - 『単なる理性 の限界内での宗教 』 Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft
1793年09月 - 「理論と実践に関する俗言について」
1794年05月 - 「天候に及ぼす月の影響」
1794年06月 - 「万物の終焉」Das Ende aller Dinge
1795年 - 『永遠平和のために 』 Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf
1797年 - 『人倫の形而上学 』 Die Metaphysik der Sitten
1798年 - 『諸学部の争い 』Der Streit der Fakultäten
1798年 - 『実用的見地における人間学』
1800年9月 - 『論理学』 Logik
1802年 - 『自然地理学』
1803年 - 『教育学』 Über Pädagogik
1804年 - 「オプス・ポストムム」Opus Postumum 遺稿
(一) ^ こ の 書 評 は ク リ ス テ ィ ア ン ・ ガ ル ヴ ェ の 元 原 稿 に ヨ ハ ン ・ ゲ オ ル ク ・ ハ イ ン リ ッ ヒ ・ フ ェ ー ダ ー が 手 を 加 え た も の で あ り 、 ﹁ ゲ ッ テ ィ ン ゲ ン 書 評 ﹂ や ﹁ ガ ル ヴ ェ ・ フ ェ ー ダ ー 書 評 ﹂ と 呼 ば れ 、 ﹃ 純 理 ﹄ の 受 容 過 程 を 見 る た め に 重 要 で あ る 。 同 書 評 に つ い て は 、 小 谷 英 生 ﹁ 隠 さ れ た 友 情 : ﹃ ゲ ッ テ ィ ン ゲ ン 書 評 ﹄ を め ぐ る カ ン ト ‐ ガ ル ヴ ェ 往 復 書 簡 に つ い て ﹂ ﹃ 群 馬 大 学 教 育 学 部 紀 要 ‥ 人 文 ・ 社 会 科 学 編 ﹄ 第 63 号 、 2 0 1 4 年 、 5 5 - 6 8 頁 。
(二) ^ ﹁ 啓 蒙 と は な に か ﹂ と い う 問 い に 対 し て は 、 メ ン デ ル ス ゾ ー ン を 含 め 、 様 々 な 著 述 家 が 解 答 を 与 え よ う と し て い た 。 そ う し た 議 論 の き っ か け の 一 つ と な っ た の は 、 フ リ ー ド リ ヒ 大 王 が ベ ル リ ン 王 立 ア カ デ ミ ー に 出 さ せ た と い う 懸 賞 課 題 で あ っ た 。 H a n s A d l e r ( H g . ) , N ü t z t e s d e m V o l k e , b e t r o g e n z u w e r d e n ? E s t - i l u t i l e a u P e u p l e d ' ê t r e t r o m p é ? 2 B ä n d e . S t u t t g a r t : F r o m m a n n - H o l z b o o g , 2 0 0 7 .
(三) ^ カ ン ト ﹁ 実 用 的 見 地 に お け る 人 類 学 ﹂ カ ン ト 全 集 15 、 p 1 3 8 - 1 3 9 . カ ン ト は ユ ダ ヤ 人 を ﹁ パ レ ス テ ィ ナ 人 ﹂ と 表 記 し て い る 。
(一) ^ “ 井 上 円 了 ﹃ 哲 学 要 領 前 編 ﹄ 哲 学 書 院 、 1 8 8 7 年 、 96 頁 ” . 哲 学 要 領 . 前 編 ( 2 0 2 2 年 1 月 30 日 ) . 2 0 2 2 年 1 月 30 日 閲 覧 。
(二) ^ 以 下 は 、 M a n f r e d K u e h n , K a n t . A B i o g r a p h y . C a m b r i d g e : C a m b r i d g e U n i v e r s i t y P r e s s , 2 0 0 1 . ま た 菅 沢 龍 文 ・ 小 谷 英 生 ﹁ カ ン ト 年 譜 ‥ 物 語 風 に ﹂ 牧 野 英 二 編 ﹃ 新 ・ カ ン ト 読 本 ﹄ 法 政 大 学 出 版 局 、 2 0 1 8 年 、 3 4 8 - 6 8 頁 を 参 考 に し て い る ︵ と い う か す べ き で あ る ︶ 。 と り わ け ﹁ カ ン ト 年 譜 ﹂ は 簡 便 で あ る 。 以 下 で は 煩 雑 を 避 け る た め 、 引 用 以 外 は 注 と し て 記 さ な い 。
(三) ^ a b ア カ デ ミ ー 版 全 集 2 0 : 4 4 。
(四) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 1 0 : 5 6 。
(五) ^ 坂 部 恵 ﹃ カ ン ト ﹄ 講 談 社 学 術 文 庫 、 2 0 0 1 年 、 1 5 2 - 3 頁 。
(六) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 1 8 : 6 9 。
(七) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 8 : 3 5 。
(八) ^ 例 え ば 坂 部 恵 ﹃ 理 性 の 不 安 ‥ カ ン ト 哲 学 の 生 成 と 構 造 ﹄ ︵ 勁 草 書 房 、 1 9 7 6 ︶ は 、 ﹃ 視 霊 者 の 夢 ﹄ ︵ 1 7 6 6 ︶ に そ の 一 契 機 を 見 る 。
(九) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 6 : 2 2 4 。
(十) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 6 : 2 3 0 。
(11) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 6 : 2 3 7 。
(12) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 6 : 3 1 2 。
(13) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 6 : 3 1 3 。
(14) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 6 : 3 1 5 。
(15) ^ ア カ デ ミ ー 版 全 集 6 : 3 3 0 、 ま た ﹃ 永 遠 平 和 の た め に ﹄ ﹁ 第 二 確 定 条 項 ﹂ を 参 照 。
(16) ^ ﹁ だ か ら 中 国 と 日 本 が 、 そ の よ う な ︵ 極 悪 非 道 な ︶ 客 人 た ち を 試 し た 上 で 、 以 下 の 措 置 を 取 っ た こ と は 賢 明 で あ っ た 。 す な わ ち 中 国 は 来 航 は 許 し た が 入 国 は 許 さ な か っ た 、 日 本 は そ れ ど こ ろ か 来 航 さ え も オ ラ ン ダ 人 と い う た だ 一 つ の ヨ ー ロ ッ パ 民 族 に し か 許 容 し な か っ た し 、 し か も 日 本 人 は そ の オ ラ ン ダ 人 さ え 捕 虜 の よ う に 扱 い 、 自 国 民 と の 共 同 関 係 か ら 排 除 し て い る の で あ る ﹂ 平 子 友 長 ﹁ カ ン ト ﹃ 永 遠 平 和 の た め に ﹄ の ア ク チ ュ ア リ テ ィ : ヨ ー ロ ッ パ 帝 国 主 義 批 判 の 書 と し て ﹂ ﹃ 唯 物 論 : 東 京 唯 物 論 研 究 会 会 報 ﹄ 第 79 号 、 東 京 唯 物 論 研 究 会 、 2 0 0 5 年 、 2 7 - 4 2 頁 、 N A I D 1 2 0 0 0 1 0 0 9 8 8 4 。
(17) ^ a b c d # ポ リ ア コ フ I I I , p . 2 4 8 - 2 5 1 .
(18) ^ 下 村 1 9 7 2 , p . 1 1 1 - 1 1 2 .
(19) ^ # ポ リ ア コ フ I I I , p . 2 4 9 . カ ン ト ﹁ た ん な る 理 性 の 限 界 内 の 宗 教 に つ い て ﹂ カ ン ト 全 集 10 巻 、 岩 波 書 店 、 p 1 6 8 - 1 6 9 .
(20) ^ # ポ リ ア コ フ I I I , p . 2 4 9 - 2 5 0 .
(21) ^ カ ン ト 全 集 18 巻 、 岩 波 書 店 、 p . 7 3 - 7 4 .
(22) ^ a b c 青 野 ︵ 1 9 7 0 ︶ ‥ 4 ペ ー ジ
(23) ^ 青 野 ︵ 1 9 7 0 ︶ ‥ 2 4 6 ペ ー ジ
(24) ^ a b J o n M . M i k k e l s e n 2 0 1 3 , p . 3 .
(25) ^ a b c d C h a r l e s W . M i l l s 2 0 1 7 , p . 7 1 6 .
(26) ^ a b J u l i e K . W a r d 2 0 1 6 .
(27) ^ a b c d e B e o b a c h t u n g e n ü b e r d a s G e f ü h l d e s S c h ö n e n u n d E r h a b e n e n , C h , 4 - I I I . 久 保 光 志 訳 ﹁ 美 と 崇 高 の 感 情 に か ん す る 観 察 ﹂ 第 4 章 、 # カ ン ト 2 0 0 0 , p . 3 7 8 - 3 8 0 。
(28) ^ a b c d e P a u l i n e K l e n i n g e l d 2 0 0 7 .
(29) ^ 高 田 紘 二 2 0 0 2 , p p . 9 1 – 9 2 .
(30) ^ A a r o n G a r r e t t 2 0 0 4 , p p . 1 3 0 – 1 3 2 .
(31) ^ A a r o n G a r r e t t 2 0 0 0 , p p . 1 7 1 – 1 7 7 .
(32) ^ A n d r e w V a l l i s 2 0 0 5 , p p . 1 3 2 – 1 3 9 .
(33) ^ a b c # カ ン ト 2 0 0 0 , p . 3 8 1 - 3 8 2 .
(34) ^ # カ ン ト 2 0 0 0 , p . 3 8 3 .
(35) ^ V o n d e n v e r s c h i e d e n e n R a c e n d e r M e n s c h e n 1 7 7 7 ︵ 福 田 喜 一 郎 訳 ﹁ 様 々 な 人 種 に つ い て ﹂ ﹃ カ ン ト 全 集 第 3 巻 ﹄ 岩 波 書 店 2 0 0 1 年
(36) ^ B e s t i m m u n g d e s B e g r i f f s e i n e r M e n s c h e n r a c e 1 7 8 5 . ︵ 望 月 俊 孝 訳 ﹁ 人 種 概 念 の 規 定 ﹂ ﹃ カ ン ト 全 集 14 ﹄ 岩 波 書 店 2 0 0 0 年 ︶
(37) ^ # カ ン ト 自 然 地 理 学 , p . 2 2 7 .
(38) ^ J o n M . M i k k e l s e n 2 0 1 3 .
(39) ^ C h a r l e s W . M i l l s 2 0 1 7 .
(40) ^ ﹁ 人 間 の 黒 い 色 に 関 す る い く つ か の 注 目 す べ き 点 ﹂ ( 自 然 地 理 学 第 2 部 第 1 編 第 2 節 ) 、 # カ ン ト 自 然 地 理 学 、 p . 2 2 3 .
(41) ^ ﹁ こ の 色 の 原 因 に つ い て の 考 察 ﹂ ( 自 然 地 理 学 第 2 部 第 1 編 第 3 節 ) 、 # カ ン ト 自 然 地 理 学 、 p . 2 2 5 .
(42) ^ T o d d H e d r i c k 2 0 0 8 , p . 2 6 3 .
(43) ^ a b J o n M . M i k k e l s e n 2 0 1 3 , p p . 4 – 5 .
(44) ^ E m m a n u e l C h u k w u d i E z e 1 9 9 7 .
(45) ^ T s e n a y S e r e q u e b e r h a n 1 9 9 6 .
(46) ^ J o n M . M i k k e l s e n 2 0 1 3 , p . 6 .
(47) ^ 加 藤 将 之 1 9 5 7 , p . 2 7 .
(48) ^ 広 瀬 悠 三 2 0 1 0 , p . 7 1 .
(49) ^ a b P e r s s o n A n d e r s ( 2 0 0 6 ) . “ H a d l e y ' s P r i n c i p l e : U n d e r s t a n d i n g a n d M i s u n d e r s t a n d i n g t h e T r a d e W i n d s . ” . H i s t o r y o f M e t e o r o l o g y ( I n t e r n a t i o n a l C o m m i s s i o n o n t h e H i s t o r y o f M e t e o r o l o g y ) 3 .
(50) ^ “ 気 象 学 と 気 象 予 報 の 発 達 史 : 気 象 予 測 の 考 え 方 の 主 な 変 遷 ︵ 4 ︶ 大 航 海 時 代 と 科 学 革 命 ” . 気 象 学 と 気 象 予 報 の 発 達 史 ( 2 0 2 0 年 4 月 8 日 ) . 2 0 2 0 年 10 月 7 日 閲 覧 。
(51) ^ 堤 之 智 . ( 2 0 1 8 ) . 気 象 学 と 気 象 予 報 の 発 達 史 初 期 の 風 の 力 学 理 論 . 丸 善 出 版 . I S B N 9 7 8 - 4 - 6 2 1 - 3 0 3 3 5 - 1 . O C L C 1 0 6 1 2 2 6 2 5 9 . https://www.maruzen-publishing.co.jp/item/?book_no=302957
(52) ^ ヤ ハ マ ン ﹃ カ ン ト の 生 涯 ﹄ ︵ 木 場 深 定 訳 、 弘 文 堂 、 1 9 4 7 年 / 角 川 文 庫 、 1 9 5 3 年 / 理 想 社 ︵ 改 版 ︶ 、 1 9 7 8 年 ︶
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