大日本国法華験記

﹃大日本国法華験記﹄︵だいにほんこくほっけげんき︶は、平安時代中期に書かれた仏教説話集。通称﹃法華験記﹄。著者は比叡山の僧鎮源︵伝不詳︶。上・中・下の3巻からなる。﹃本朝法華験記﹄︵ほんちょうほっけげんき︶、﹃大日本国法華経験記﹄︵だいにほんこくほけきょうげんき︶とも。

成立事情

序文によれば、本書は長久年間︵1040年-1044年︶に首楞厳院︵比叡山の横川中堂︶の鎮源が書いたもの。鎮源は、新羅の義寂︵7世紀後半から8世紀初め︶が書いた﹃法華験記﹄︵現存せず、その抄本とみられる﹃法華経集験記﹄が現存する︶もしくは宋の義寂に 触発され、その日本版として本書を著したという。

内容と構成

本書は法華経持経者らの伝記集。伝記の多くは法華経にまつわる霊験譚を含む。上、中、下3巻の計129の伝が、菩薩︵聖徳太子と行基︶、比丘︵最澄、円仁をはじめとする僧︶、在家沙弥︵剃髪して沙弥戒を受けた在家者︶、比丘尼︵尼僧︶、優婆塞︵俗人の男性信者︶、優婆夷︵俗人の女性信者︶、異類︵蛇、猿など人間以外のもの︶の順に並んでいる。こうした構成は、先行する往生伝の﹃日本往生極楽記﹄とほぼ同じだが、異類の部が加わる点は本書の特色である。

伝記・説話の素材

本書は﹃日本往生極楽記﹄および﹃三宝絵﹄に依拠するところが大きい。本書の聖徳太子伝など10の伝記は﹃日本往生極楽記﹄から採られたことが明らかである。また、﹃日本霊異記﹄の説話と内容が一致するものが6例あり、﹁霊異記に見ゆ﹂といった注が付されているが、それらは注の記述も含め﹃三宝絵﹄から採られたことが明らかになっている。このほか、﹃叡山大師伝﹄や﹃慈覚大師伝﹄といった僧伝も用いられている。

一方、相応伝、性空伝、源信伝に関しては、先行する伝記が存在するにもかかわらず、それを素材とせず自己の見聞・知識によって書かれているとみられる。口伝や自己の体験を重んじている点は本書の特色といえる。なお、著者の創作と推定されているものもいくつかある。

刊行書

●井上光貞・大曽根章介校注﹃往生伝 法華験記﹄︵日本思想大系新装版 続・日本の仏教思想1︶岩波書店、1995年。旧版︵日本思想大系7︶1974年。

●山下民城訳 ﹃法華験記﹄ 国書刊行会、1993年3月。ISBN 978-4-336-03476-2。

脚注

参考文献

●中尾正己﹁日蓮と﹁法華験記﹂﹂︵PDF︶﹃印度學佛教學研究﹄第32巻第1号、日本印度学仏教学会、1983年、377-380頁、doi:10.4259/ibk.32.377、NAID 130004024819、2020年4月30日閲覧。 

●金炳坤﹁寂撰﹃法華経集験記﹄をめぐる諸問題﹂︵PDF︶﹃印度學佛教學研究﹄第68巻第1号、日本印度学仏教学会、2019年、321-315頁、doi:10.4259/ibk.68.1_321、NAID 130007899222、2021年2月22日閲覧。 

関連資料

●永藤靖﹁﹃日本往生極楽記﹄と﹃大日本国法華験記﹄の世界 (特集=説話文学の魅力を探る--その黎明期から盛行期まで) -- (大盛行期(平安後期)の説話集)﹂﹃国文学 : 解釈と鑑賞﹄第72巻第8号、至文堂、2007年8月、42-52頁、ISSN 03869911、NAID 40015446831。 

●広田哲通﹁経文と説話 : 本朝法華験記を実例として﹂﹃女子大文学. 国文篇﹄第33号、大阪女子大学国文学科、1982年3月、30-42頁、doi:10.24729/00011112、ISSN 02869268、NAID 120002276575。 

●岡田文弘﹁鎮源﹃大日本国法華経験記﹄の異類功徳譚 : 第106話﹁伊賀国報恩善男﹂を中心に﹂﹃インド哲学仏教学研究﹄第21号、東京大学大学院人文社会系研究科・文学部インド哲学仏教学研究室、2014年3月、105-117頁、doi:10.15083/00036968、ISSN 0919-7907、NAID 120005526722。 

関連項目

●日本文学

外部リンク

●本朝法華験記 ほんちょうほっけげんき - コトバンク

●法華経集験記 ほっけきょうしゅうげんき - 東京大学総合図書館の漢籍とその旧蔵者たち