高王観世音経
﹃仏説高王観世音経﹄︵ぶっせつこうおうかんぜおんきょう︶とは、中国で撰述された偽経である。東魏の丞相高歓に因む応験が経名の由来とさる。霊験説話によって 南北朝時代以降庶民の観音信仰に大きな影響を与えた。大正新脩大蔵経では疑似部に収められている。この経を一千遍誦滿すれば重罪は消滅すると説く[1]。
西夏語の﹃高王観世音経﹄
概要[編集]
牧田諦亮は1966年﹃高王観世音経の成立―北朝仏教の一断面﹄で、トルファン出土の高王経の古寫經残簡﹃仏説観世音折刀除罪経﹄[2]︵﹃折刀経﹄とも︶[3]について、これを8世紀頃に書寫された現存最古本︵当時︶として紹介し、同経出現の歴史的背景についての精緻な諭考を発表した。以来研究が進み、房山石経、敦煌出土本、金剛寺の古写本など、新たなテキストが発見され、校訂の報告などが為されてきた[4][5]。内容[編集]
釈迦がどこどこで誰に説いた、という場面設定の記載はない。冒頭部の文面が十句観音経と一部、重複しており、両者の間の関係性が指摘されている。内容は観音菩薩をはじめとする諸仏、諸菩薩への帰依と、観音経を彷彿とさせる観音菩薩の権能の列挙で占められる。千遍誦すれば、罪障は消滅すると説く [6]。 [7]霊験説話[編集]
﹃高王観世音経﹄の名は554年成立の﹃魏書﹄に見られるが、霊験によって刑死を免れた者の名は記述されていない[8]。この條の最後の段落に﹁高王觀世音﹂という題名の記述がある。 景裕雖不聚徒教授，所注易大行於世。又好釋氏，通其大義。天竺胡沙門道悕每譯諸經論，輒託景裕為之序。景裕之敗也。繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教講經，覺時如所夢，默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行於世，號曰高王觀世音。 景裕は聚徒に教授せ不と雖ども、易を注する所は大いに世に於て行われたり。又釋氏を好み、其の大義に通じたり。天竺の胡の沙門道悕は諸の經論を翻ずる每に、輒ち景裕に之の序を為すを託せり。景裕之敗るる也。晉陽の獄に繋がれしも、至心誦經して、枷鎖自から脫す。是の時又た當に死の罪を負た人有りて、夢に沙門經を教講せり、覺し時夢みる所の如し、千遍默誦し、刑に臨みて刀折るる、主者聞くを以て、之を赦せり。此の經は遂に世に於て行われた、號して曰く高王觀世音と。 — 魏書卷八十四 列傳儒林第七十二 盧景裕の條、︵原文・訓読︶ 追記部分にある霊験によって刑死を免れた人物の名﹁孫敬徳﹂が出現するのは、645年成立の続高僧伝 [9]である。 又高齊定州觀音瑞像。及高王經者。昔元魏天平定州募士孫敬徳。於防所造觀音像。及年滿還。常加禮事。後爲劫賊所引。禁在京獄。不勝拷掠。遂妄承罪。並處極刑。明旦將決。心既切至。涙如雨下。便自誓曰。今被枉酷。當是過去曾枉他來。願償債畢了。又願一切衆生所有禍横。弟子代受言已少時依俙如睡。夢一沙門教誦觀世音救生經。經有佛名。令誦千遍得免死厄。徳既覺已。縁夢中經。了無謬誤。比至平明已滿百遍。有司執縛向市。且行且誦。臨欲加刑誦滿千遍。執刀下斫。折爲三段。三換其刀。皮肉不損。怪以奏聞。承相高歡。表請免刑。仍勅傳寫被之於世。今所謂高王觀世音是也。徳既放還。觀在防時所造像項。有三刀迹。悲感之深慟發郷邑。 又高齊定州の觀音瑞像、及び高王經者について。昔元魏 天平年間︵534 - 537年︶、定州募士の孫敬徳あり。防備に就きしところに観音像を造り年滿還に及ぶまで、常に禮事を加う。後に劫に賊と為され引るる所となる。京の獄に禁在し、拷掠に勝て不、並に極刑に處さる。明旦將に決す、心既に切するに至り、雨の如く淚下つ、自らを便て誓いて曰く、今枉酷を被るは、當に是れ過去に他を曾枉せるに來するや、願わくは償債し畢了るを、又願わくは一切の衆生の所有せる禍橫を、弟子代りて受くることを。言い已りて少時、俙に依りて睡れる如し、夢に一沙門ありて觀世音救生經誦むを教う、經に佛名有り、令て千遍誦さば、死厄を免ずるを得ん。德は既に覺め已りて、夢中の縁の經了り無謬無く、比に至り平明たり、已に滿百遍。有司執縛向市、且つ行じ且つ誦す、加刑せんと欲するに臨み、誦すること千遍に滿つる。執刀下ろすに斫る、折れ三段と為る、三たび其刀を換えれども、皮も肉も損ぜ不。怪を以て奏聞するに、承相高歡は請免刑を表せり、仍ねて傳寫を勅す、之世に於て被われ、今所謂高王觀世音經是也。德既に放還さるに、在防時造れる所の像の項を觀るに、三刀迹有り、悲感之深し、鄉邑を慟發せり。[10] — 續高僧傳卷第二十九 大唐西明寺沙門釋道宣撰 興福篇第九 正紀十二人 附見五人 周鄜州大像寺釋僧明傳二 孫敬德の條 又、高齊定州觀音瑞像及高王經者 、︵原文・訓読︶[11] その後、668年成立の﹃法苑珠林﹄もこの説話が収録されている[12]が、テキストはほぼ同じである。[13][14]注・出典[編集]
(一)^ 経末尾の回向文に﹁願以此功徳 普及於一切 誦滿一千遍 重罪皆消滅﹂
(二)^ 桐谷征一﹁僞經高王觀世音經のテキストと信仰﹂﹃法華文化研究﹄第16巻、1990年3月20日、1-67頁、CRID 1050569081213855616、hdl:11266/00008487。 p.2下
(三)^ 智昇撰﹃開元釋教目録﹄卷第二十入藏録下に﹁高王觀世音經一卷或云折刀經﹂とある。︵SATデータベース／T2154_.55.0699c07︶
(四)^ 山﨑順平*﹁﹃高王観世音経﹄の原初テキストについて―南北朝から隋唐の諸本の比較検討から―﹂﹃集刊東洋学﹄巻111、中国文史哲研究会、2014年6月30日、41-60頁、CRID 1050007989507796224、hdl:10097/00132736。 *宮城県古川高等学校 教諭
(五)^ 池麗梅*﹁金剛寺聖教本﹃高王観音経﹄の発見とその意義﹂﹃法華文化研究﹄47号、法華経文化研究所、2021年、47-74頁、CRID 1050008454494157056 hdl=11266/00009425。 pp.48-49 *ち れいかい、国際仏教学大学院大学 仏教学研究科 教授 (2024-02時点)
(六)^ 大正蔵収録のテキスト全文は次のとおり。SATデータベース／T2898_.85.1425b05 - 1426a07 ／
佛説高王觀世音經
觀世音菩薩。南無佛。南無法。南無僧。佛國有縁。佛法相因。常樂我淨。有縁佛法。南無摩訶般若波羅蜜。是大神呪。南無摩訶般若波羅蜜。是大明呪。南無摩訶般若波羅蜜。是無上呪南無摩訶般若波羅蜜。是無等等呪。南無淨光祕密佛。法藏佛。師子吼神足由王佛。佛告須彌登王佛。法護佛。金剛藏師子游戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。普光功徳山王佛。善住功徳寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。六方六佛
名號。東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。西方皂王神通焔花王佛。北方月殿清淨佛。上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿閦佛。彌陀佛。中央一切衆生。在佛世界中者。行住於地上。及在虚空中。慈憂於一切衆生。各令安穩休息。晝夜修持。心常求誦此經。能滅生死苦。消伏於於毒害。那摩大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虚空藏菩薩。地藏菩薩。清涼寶山億萬菩薩。普光如來化勝菩薩。念念誦此偈。七佛世尊。即説呪曰。離波離波帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶羅帝。毘離尼帝。摩訶迦帝。眞靈虔帝。娑婆訶 十方觀世音 一切諸菩薩 誓願救衆生稱名悉解脱 若有智慧者 慇懃爲解脱但是有因縁 讀誦口不綴 誦經滿千遍念念心不絶 火焔不能傷 刀兵立摧折恚怒生歡喜 死者變成活 莫言此是虚諸佛不妄説 佛説高王觀世音經 高王觀世音 能救諸苦危 臨危急難中死者變成活 諸佛語不虚 是故應頂禮 持誦滿千遍 重罪皆消滅 薄福不信者專貢受持經 念八大菩薩名號 南無觀世音菩薩摩訶薩。南無彌勒菩薩摩訶薩。南無虚空藏菩薩摩訶薩。南無普賢菩薩摩訶薩。南無金剛手菩薩摩訶薩。南無妙吉祥菩薩摩訶薩。南無除蓋障菩薩摩訶薩。南無地藏王菩薩摩訶薩。南無諸尊菩薩摩訶薩
願以此功徳 普及於一切
誦滿一千遍 重罪皆消滅
佛説高王觀世音經終
(七)^ ﹃高王白衣観音経﹄という民間信仰の中から作られたテキストでは、千遍誦えることによる滅罪の記載が無い代わり、﹁諸仏不妄説﹂という句の後にさらに文章が加わっており、﹃高王観世音経﹄の1.5倍ほどの分量になっている。出典不明
(八)^ 魏書卷八十四 列傳儒林第七十二 盧景裕の條全文‥盧景裕、字仲儒、小字白頭、范陽涿人也。章武伯同之兄子。少聰敏、專經為學。居拒馬河、將一老婢作食、妻子不自隨從。又避地大寧山、不營世事、居無所業、惟在注解。其叔父同職居顯要、而景裕止於園舍、情均郊野、謙恭守道、貞素自得。由是世號居士。
前廢帝初、除國子博士、參議正聲、甚見親遇、待以不臣之禮。永熙初、以例解。天平中、還鄉里、與邢子才、魏季景、魏收、邢昕等同徵赴鄴。景裕寓託僧寺、講聽不已。未幾、歸本郡。
河間邢摩納與景裕從兄仲禮據鄉作逆、逼其同反、以應元寶炬。齊獻武王命都督賀拔仁討平之。聞景裕經明行著、驛馬特徵、既而舍之、使教諸子。在館十日一歸家、隨以鼎食。景裕風儀言行、雅見嗟賞。先是景裕注周易、尚書、孝經、論語、禮記、老子、其毛詩、春秋左氏未訖。齊文襄王入相、於第開講、招延時儁、令景裕解所注易。景裕理義精微、吐發閑雅。時有問難、或相詆訶、大聲厲色、言至不遜、而景裕神彩儼然、風調如一、從容往復、無際可尋。由是士君子嗟美之。
初、元顥入洛、以為中書郎。普泰初、復除國子博士。進退其間、未曾有得失之色。性清靜、淡於榮利、弊衣粗食、恬然自安、終日端嚴、如對賓客。興和中、補齊王開府屬、卒於晉陽、齊獻武王悼惜之。
景裕雖不聚徒教授、所注易大行於世。又好釋氏、通其大義。天竺胡沙門道悕每譯諸經論、輒託景裕為之序。景裕之敗也。繫晉陽獄、至心誦經、枷鎖自脫。是時又有人負罪當死、夢沙門教講經、覺時如所夢、默誦千遍、臨刑刀折、主者以聞、赦之。此經遂行於世、號曰高王觀世音。
中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります‥魏書/卷84
(九)^ 中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります‥魏續高僧傳/卷29
(十)^ SATデータベース／T2060_.50.0692c22 - 0693a09
(11)^ 桐谷征一﹃僞經高王觀世音經のテキストと信仰﹄p.43
(12)^ SATデータベース／T2122_.53.0389c09 - 0389c24 ／法苑珠林卷第十四 西明寺沙門釋道世撰 敬佛篇第六之二／觀佛部感應縁之餘‥元魏天平中。定州募士孫敬徳。防於北陲造觀音金像。年滿將還。常加禮事後爲劫賊。横引禁於京獄不勝考掠遂妄承罪。並斷死刑。明旦行決。其夜禮拜懺悔涙下如雨。啓曰。今身被枉當是過去枉他。願償債畢誓不重作。又發大願云云。言已少時依俙如夢見一沙門。教誦觀世音救生經。經有佛名令誦千遍。得度苦難。敬徳欻覺。起坐縁之了無參錯。比至平明已滿百遍。有司執縛向市且行且誦。臨欲加刑誦滿千遍。執刀下斫。刀折三段不損皮肉。易刀又斫。凡經三換刄折如初。監當官人莫不驚異。具状聞奏。承相高歡表請其事遂得免死。勅寫此經傳之。今所謂高王觀世音經是也。敬徳放還設齋報願。出在防像乃見項上有三刀痕。郷親同覩歎其通感見齊志及旌異等記
(13)^ 池麗梅﹃金剛寺聖教本﹃高王観音経﹄の発見とその意義﹄p.48
(14)^ この話は現在でも﹃高王白衣観音経霊験利益﹄という民間流布のテキストにも収録され、﹃高王白衣観音経﹄と共に経本に収録されている。﹃高王白衣観音経霊験利益﹄には孫敬徳の例以外の、中国や日本での様々な霊験譚も記されている。
中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります‥魏書/卷84
(九)^ 中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります‥魏續高僧傳/卷29
(十)^ SATデータベース／T2060_.50.0692c22 - 0693a09
(11)^ 桐谷征一﹃僞經高王觀世音經のテキストと信仰﹄p.43
(12)^ SATデータベース／T2122_.53.0389c09 - 0389c24 ／法苑珠林卷第十四 西明寺沙門釋道世撰 敬佛篇第六之二／觀佛部感應縁之餘‥元魏天平中。定州募士孫敬徳。防於北陲造觀音金像。年滿將還。常加禮事後爲劫賊。横引禁於京獄不勝考掠遂妄承罪。並斷死刑。明旦行決。其夜禮拜懺悔涙下如雨。啓曰。今身被枉當是過去枉他。願償債畢誓不重作。又發大願云云。言已少時依俙如夢見一沙門。教誦觀世音救生經。經有佛名令誦千遍。得度苦難。敬徳欻覺。起坐縁之了無參錯。比至平明已滿百遍。有司執縛向市且行且誦。臨欲加刑誦滿千遍。執刀下斫。刀折三段不損皮肉。易刀又斫。凡經三換刄折如初。監當官人莫不驚異。具状聞奏。承相高歡表請其事遂得免死。勅寫此經傳之。今所謂高王觀世音經是也。敬徳放還設齋報願。出在防像乃見項上有三刀痕。郷親同覩歎其通感見齊志及旌異等記
(13)^ 池麗梅﹃金剛寺聖教本﹃高王観音経﹄の発見とその意義﹄p.48
(14)^ この話は現在でも﹃高王白衣観音経霊験利益﹄という民間流布のテキストにも収録され、﹃高王白衣観音経﹄と共に経本に収録されている。﹃高王白衣観音経霊験利益﹄には孫敬徳の例以外の、中国や日本での様々な霊験譚も記されている。
