ダンテ（読み）だんて（英語表記）Dante Alighieri

俗語詩から清新体派へ

ベアトリーチェ像の定着

グィード・グイニツェッリ、グィード・カバルカンティ、ラーポ・ジャンニ、またのちにはチーノ・ダ・ピストイアなど「清新体派」の詩人たちと親交を結びながら、ダンテが哲学的な「愛」の詩を寓意(ぐうい)にまで高めたのは、ベアトリーチェ（愛を与える者）という女性像を詩法のうちに定着させたときからである。昨今の研究によってダンテの初期の詩作品に『フィオーレ』や『愛のことば』などが想定されるようになったが、いまのところ確実に最初の作品と断定できるのは『新生』（1292～93もしくは94）である。一種の詩文混交体で書かれたこの作品のなかで、ダンテは9歳の終わりごろ（すなわち1274）ベアトリーチェに初めて会い、そのとき彼女のほうは9歳の初めであったが、それから9年を経て18歳のときにフィレンツェの路上でたまたま再会し、彼女が会釈をしたという。が、さしたる交渉もないまま、1290年にベアトリーチェは亡くなってしまう。彼女を実在の人物とするか、あるいは『神曲』「天国編」のなかで詩人を導く久遠の女性の象徴とするか、この点をめぐってさまざまな解釈がなされてきたが、実在説のモデルとしては、詩人と同じころフィレンツェに住み、銀行家シモーネ・デ・バルディに嫁したフォルコ・ポルティナーリの娘ビーチェであったという。他方、ダンテは1277年（すなわち12歳のとき）から父親の意志によって婚約者と定められていたマネット・ドナーティの娘ジェンマと95年に結婚し、ヤーコポ、ピエートロ、アントーニア、そしてもう1人はたぶんジョバンニという名の、少なくとも4人の子供たちが生まれた。

［河島英昭］

愛を通して魂の浄化に

ダンテ文学への接近の方法は二つに大別できるであろう。第一は、「愛」をめぐる関心から読み進む道であり、詩人は『新生』や『神曲』のなかで、ベアトリーチェを結局、三位(さんみ)一体説への導き手に仕立てている。先に触れたところでも、詩人がベアトリーチェに初めて会ったときや再会したときに、しきりに「9」という数字を用いるのは、その具体的な表れの一つである。周知のように、『神曲』は「地獄」「煉獄」「天国」の3編からなり、漏斗(ろうと)状に地底へ落ち込む「地獄」が9の円周から、地上楽園へ登り詰めていく「煉獄」の山が3種の愛の層から、またプトレマイオスの天動説に基づく「天国」が10天の輪から、それぞれ構成されていたり、『神曲』100歌が3行一連のテルツァ・リーマterza rimaの形式で整然と書き抜かれ、「地獄」「煉獄」「天国」の3編がそれぞれ33歌からなっていたりすることなどは、いずれも1、3、9、10（1+3の二乗）、100（10の二乗）といった数値に根拠を置いている。そして読者は、これらの数の文(あや)にとらえられながら、詩編を読み進むうちに魂の浄化を遂げていくことになる。

［河島英昭］

正義感を貫いた政治的姿勢

放浪のなかにも執筆を継続

以来、ダンテは二度と故国に戻ることなく、北イタリアの都市から都市へ流浪を続けるが、初めのうちは他の白党の同志たちと謀って、フィレンツェ復帰を画策したがいずれも失敗に終わり、最後には一人一党を宣言した（「天国編」第17歌）。しかしながら、この苦難に満ちた他郷での生活のうちに、詩人として『神曲』3編を書き続けるかたわら、より強固な意志を保ちながら、1304年から07年ごろまでに、哲学的論文『饗宴(きょうえん)』（未完）やラテン語による詩論『俗語論』（未完）も執筆した。そして10年には、神聖ローマ皇帝ハインリヒ7世がイタリアに攻め下ってきたのを機に、政情の変革を期待して『帝政論』をラテン語で書いたが、13年に皇帝が急死し、これによって故国フィレンツェに帰る望みはいっさい絶たれた。そしてベローナのスカーラ家やラベンナのポレンタ家の宮廷に賓客として迎えられ、20年にはベローナで行った講演をもとに『水陸論』が書かれた。21年9月、ラベンナのグィード・ノベッロ・ダ・ポレンタの使節としてベネチア共和国へ赴いた帰途、急の病（マラリアと推測されている）を得て、同月13日から14日にかけてラベンナで没した。遺骸(いがい)は同市聖フランチェスコ教会堂の一角に埋葬されている。

［河島英昭］

後世への影響

ダンテの文学が後世へ与えた影響は絶大なものがあり、イタリア国内はもちろんであるが、たとえばブレイク、ロングフェロー、ジョイス、T・S・エリオット、パウンドなど、英語圏の詩人や作家たちの名前を思い起こすだけでも、その一端がうかがえるであろう。日本でも明治以来、上田敏(びん)、森鴎外(おうがい)をはじめ、多くの文学者たちがダンテの文学に注目し、かなりの数の翻訳と紹介が行われてきた。その傾向を大別すれば、第一は上田敏を頂点とする純文学的動機によるもの、第二は内村鑑三、正宗白鳥(まさむねはくちょう)らによる宗教的関心に基づくもの、第三は阿部次郎をはじめとする哲学的・倫理的傾向のもの、第四は政治と文学との緊迫した関係から、とりわけ第二次世界大戦下の状況のなかで矢内原忠雄(やないはらただお)、花田清輝(きよてる)、杉浦明平(みんぺい)らが寄せた関心など、になるであろう。なお翻訳には、たとえば『ダンテ全集』を刊行した宗教家中山昌樹(まさき)（1886―1944）など、熱烈なキリスト者（もしくは宗教者）の手によるものが多いが、代表作『神曲』の翻訳に関しては、原文に忠実で正確なものとして山川丙三郎(へいざぶろう)の訳業をあげねばならない。ほかに竹友藻風(たけともそうふう)、生田長江(いくたちょうこう)、野上素一(そいち)（1910―2001）、平川祐弘(すけひろ)（1931―　）、寿岳文章(じゅがくぶんしょう)などの労作がある。

［河島英昭］

『上田敏著『詩聖ダンテ』（1901・金港堂）』▽『上田敏著『みをつくし』（1901・文友館）』▽『中山昌樹訳『ダンテ全集』全10巻（1925・新生堂）』▽『阿部次郎著『地獄の征服』（1933・岩波書店）』▽『黒田正利著『ダンテ　神曲』（1935・岩波書店）』▽『竹友藻風訳『神曲』（1952・河出書房）』▽『野上素一訳『神曲』（『世界文学大系6　ダンテ』所収・1962・筑摩書房）』▽『花田清輝著『地獄の周辺』（『花田清輝著作集Ⅱ』所収・1963・未来社）』▽『正宗白鳥著『ダンテについて』（『現代日本文学全集14　正宗白鳥集』所収・1965・筑摩書房）』▽『平川祐弘訳『世界文学全集　第三集3　神曲』（1966・河出書房新社）』▽『杉浦明平著『増補ルネッサンス文学の研究』（1966・未来社）』▽『矢内原忠雄著『土曜学校講義　ダンテ「神曲」』全3巻（1969・みすず書房）』▽『デ・サンクティス著、池田廉他訳『イタリア文学史（中世）』（1970・現代思潮社）』▽『クルツィウス著、南大路振一他訳『ヨーロッパ文学とラテン中世』（1971・みすず書房）』▽『寿岳文章訳『世界文学全集2　神曲』（1976・集英社）』▽『岩倉具忠訳『ダンテ俗語詩論』（1984・東海大学出版会）』▽『河島英昭著『叙事詩の精神』（1990・岩波書店）』▽『アウエルバッハ著、小竹澄栄訳『世俗詩人ダンテ』（1993・みすず書房）』▽『ボルヒャルト著、小竹澄栄訳『ダンテと中世ヨーロッパ』（1995・みすず書房）』▽『山川丙三郎訳『神曲』全3巻（岩波文庫）』▽『ブルクハルト著、柴田治三郎訳『イタリア・ルネサンスの文化』（中公文庫）』