隼人

隼人︵はやと︶とは、古代日本において、薩摩・大隅︵現在の鹿児島県︶に居住した人々。﹁はやひと︵はやびと︶﹂、﹁はいと﹂とも呼ばれ、﹁隼︵はやぶさ︶のような人﹂の形容とも方位の象徴となる四神に関する言葉のなかから、南を示す﹁鳥隼﹂の﹁隼﹂の字によって名付けられたとも︵あくまで隼人は大和側の呼称︶。風俗習慣を異にして、しばしば大和の政権に反抗した。やがてヤマト王権の支配下に組み込まれ、律令制に基づく官職のひとつとなった。兵部省の被官、隼人司に属した。百官名のひとつとなり、東百官には、隼人助︵はやとのすけ︶がある。現在は、日本人男性の人名としても用いられる。

概要

古く熊襲︵くまそ︶と呼ばれた人々と同じといわれるが、﹁熊襲﹂という言葉は日本書紀の日本武尊物語などの伝説的記録に現れるのに対し、﹁隼人﹂は平安時代初頭までの歴史記録に多数現れる。熊襲が反抗的に描かれるのに対し、隼人は仁徳紀には、天皇や王子の近習であったと早くから記されている。こうした近習の記事や雄略天皇が亡くなり、墓の前で泣いたなどの記事は、私的な家来であり、帰化したのは7世紀末頃とされるが、6世紀末や7世紀初め説もある。

各地の隼人

阿多隼人︵薩摩隼人︶　

薩摩半島一帯に居住していた隼人族。薩摩国設置以前はこの一帯はアタ︵阿多又は吾田と表記される︶と呼ばれていた。﹃日本書紀天武天皇十一年﹄の記事に記される。薩摩国設置後は、﹃続日本紀﹄和銅二年709年で薩摩隼人の呼称が用いられる。

大隅隼人

後世、大隅郡︵大隅半島北部、特に﹁大隅郷︵現在の志布志市から曽於市大隅町︶﹂周辺か︶と呼ばれる地域に居住した部族、主領域を肝属平野とする部族であるとする説もある。﹃日本書紀天武天皇十一年︵682年︶﹄の記事ある。

多褹︵たね︶隼人

種子島と屋久島︵多禰島︶に居住した部族。大宝2年︵702年︶には多褹の隼人、征討軍を派遣して鎮圧する事態になった。

甑隼人

甑島に居住した部族。﹃続日本紀﹄神護景雲三年︵769年︶の条に記事。

日向隼人

日向国に居住した部族。﹃続日本紀﹄和銅三年︵710年︶に部族の首長である曾君細麻呂が服属し外従五位下︵少納言や上国の守相当︶に叙されたとの記事がある。ただし、これは、713年大隅国が分離される前の記事である。﹃宇佐神宮史﹄養老三年︵719年︶の条には﹁大隅日向隼人襲来打傾日本國﹂の記事︵﹁隼人の反乱﹂の前哨か︶が見られる。

服属後もしばしば朝廷に対し反乱を起こし、大隅隼人などは大隅国設置︵713年︶後にも反乱を起こしたが、隼人の反乱と呼ばれる大規模な反乱が征隼人将軍大伴旅人によって征討︵721年︶された後には完全に服従した。班田収授法は800年に初めて実施された。8世紀初め、現在の鹿児島県一帯への移住民は総人口の7分の1に相当する9千人前後と推定され、この推定に従うなら、︵総人口6万3千人－9千人前後で︶5万4千人前後が在地人＝隼人と推定される︵本州への移住民は含まず︶。

古くから畿内に移住させられ、宮中で守護に当たるほか、芸能、相撲、竹細工などを行うようになった。特に山城国︵京都府︶南部に多く定住し、大隅隼人の住んだ現在の京田辺市には﹁大住﹂の地名が残る。律令制下においては、隼人司︵衛門府、後に兵部省︶が、これらを司った。

言語・文化に関しては、他の地方と大きく異なっていたとされる。特に畿内では、彼らの歌舞による﹁隼人舞﹂が有名であった。また平城宮跡では彼らが使ったとされる﹁隼人楯﹂が発掘されており、これには独特の逆S字形文様が描かれている︵﹃延喜式﹄に記述があり、合致している︶。

肥前国風土記によると、五島列島にも隼人に似た人々がいたという。また新唐書によると﹁邪古・波邪・多尼の三小王﹂がいたというが、波邪は隼人のことであろうとされている。

考古学的には、鹿児島県・宮崎県境周辺に地下式横穴墓が分布し、これを隼人と関係づける説もある。これを含み、考古学上、隼人の墓制は三種類あり、薩摩半島南部の﹁立石土壙墓﹂︵阿多隼人の墓と推測される︶と﹁地下式板石積石室﹂︵薩摩半島より北域︶、そして広域に分布する﹁地下式横穴墓﹂となる。また、南山城の男山丘陵の大住からも横穴が多く発見されている︵本来、山砂利を取る地域であり、横穴は掘りにくい地域の為、隼人墓制と対応するものとみられる︶。

日本神話では、海幸彦︵火照命または火闌降命︶が隼人の阿多君の祖神とされ︵海幸山幸︶、海幸彦が山幸彦に仕返しされて苦しむ姿を真似たのが隼人舞であるという。説話の類型︵大林太良ら︶などから、隼人文化はオーストロネシア語系文化であるとの説もある。654年︵7世紀中頃︶、日向に覩貨邏︵通常は西域のトハラ人と解釈するが、現在のタイ・ドヴァーラヴァティとの説有り︶の民が漂着した記述がある。

人骨から見た違い

松下孝幸の﹃南九州における古墳時代人骨の人類学的研究﹄︵1990年︶によると、南九州における男性人骨の形質は、内陸部と宮崎平野部では異なることが報告されている。内陸部の人々は縄文人・西北九州弥生人に類似し、一方、平野部の人々の中には、北部九州弥生人に類似するグループも存在するとしている。つまり、人骨形質の観点からも隼人には地域差があったと判断される。さらに種子島の弥生時代終末期の遺跡から出土する人骨は、九州島の人骨と比較して、小柄であり、頭蓋変形がほどこされていたと考えられている。

隼人系呪術と関連氏族

﹃延喜式﹄巻28︵隼人司︶には、元日・即位・蕃客入朝などの大儀には、﹁大衣2人、番上隼人20人、今来隼人20人、白丁隼人132人が参加した﹂と記されており、遠従の駕行には、﹁大衣2人、番上隼人4人、今来隼人10人が供奉した﹂とあり、隼人の呪力が大和政権の支配者層に信じられ、利用されていたと見られている。井上辰雄らは、狗吠︵犬の鳴き真似︶行為や身につけている緋帛の肩巾︵ひれ︶や横刀が、悪霊を鎮める呪声であり、呪具であった事を明らかにしている。

山川門など境界祭祀を司るとみられる境部︵境合部︶氏の系統は7氏あるが、この内、大和国宇智郡︵現五條市原町おおすみ︶境合部は、隼人系と見られ、これを含め、2氏が隼人系とされる。また、﹃延喜式﹄巻28大儀の条に﹁隼人の服装﹂についての記述があるが、﹃日本霊異記﹄︵上巻一︶に、小子部氏が雄略天皇の勅命により雷を捕えようとした時の姿、﹁緋︵あけ︶の蘰︵かずら︶を額︵ぬか︶に著け、赤き幡鉾︵はたほこ︶をあげ﹂と酷似し、この事から井上辰雄は、隼人は雷神の鎮魂と言う職掌を介して小子部連と結びついていたのではないかと推測している。

谷畑美帆・宮代栄一の﹃古墳時代の埋葬行為に関する一考察 -宮崎県島内地下式横穴墓群を中心に-﹄︵2005年︶によると、島内の地下式横穴墓群から出土した計209体の人骨の多くは非常に良好な保存状態にあり、宮崎県立西都原考古博物館に保管されている93体について、赤色顔料の塗布の有無と部位に関する観察が行なわれた。結果、顔料が塗られていた127体の内、顔面のみの塗布が最も多く︵38例︶、次いで頭部・上半身・下半身のいずれにも顔料を塗布したもの︵23例︶、それに次ぐのは、頭部と上半身に塗布したもの︵11体︶となり、顔面塗布が重視された事がわかった。どの段階で塗られたかは諸説あるが、これらの説を紹介した上で、当論文は結論として、第32号墓出土の1号人骨については、白骨化が進みながらも頭髪が残存している段階で塗られたと判断している︵再塗とも考えられるが︶。他人骨については、直接骨に塗ったとは考えがたいとも示している。

隼人と関連が指摘される文化

●群馬県長瀞西古墳︵5世紀前半︶出土の鉄鏃の中に、南九州と近畿を中心に出土するタイプのものが見られており︵1995年時点で群馬県でも2例が確認されている︶、隼人と関連する鏃ではないかとも考えられている。

●蛇行剣。

●日向駒 - ﹃日本書紀﹄に推古天皇が﹁駒ならば日向の駒﹂と歌を詠んだ記事が見られるが、当時の日向は大隅・薩摩を含んだ地域であり、森浩一は﹁隼人の馬﹂を指すものではないかと指摘している。この時代の南九州はまだ征圧が確定的ではない為、内国の馬とは区別視されたものと見られる。また、﹃新撰姓氏録﹄には額田部の先祖伝承で、允恭天皇の治世、薩摩と戦をしている時、額に﹁田﹂という字のつむじのある馬を手に入れ、天皇に献上したので、額田という名を与えられたとの記述があり、隼人の馬である事から、南方に繋がるものとの推定もある。これらの記事からも、隼人の馬が文化的にも内国とは別の扱いを受けていた事がわかる︵現在でも、地理的・風土的特色から御崎馬が存在している︶。この時代の日向馬が大和に送られたことは遺骸からも判明しており、大阪府四條畷市蔀屋北遺跡からは全身骨格︵体高125センチ、5世紀頃︶が出土しており、御崎馬の類と見られている。

備考

●現代日本人の多くの血液型で海外人種と一番近いタイプは中国南部の﹁湖南型﹂で、中国東北部の﹁満州型﹂や﹁朝鮮型﹂とはかなり違うとされる。一方で、指紋型は朝鮮南部に近いとされる。そして九州南部地域は現在でも血液指数、指紋指数が特殊な数値を示す事から、隼人も多少なり、血液・指紋の型は大和とは異なると見られる。

●言語年代学によると、日本語の祖語と満州語が分かれた時期は約9千年前で、さらに日本語と朝鮮語が分離した時期は1980年代時点で6720年以上も前という推定値が出されており、古代日本語の中で、隼人語︵少なくとも大和側には通訳を必要とした︶が形成されたのは、約5千年の間の中と捉えられる。

参考文献

• 『隼人の古代史』（中村明蔵著、平凡社新書、ISBN 978-4582851199）