和辻哲郎（読み）ワツジテツロウ

…基礎資料である15世紀の《ギニア航海記》(1841)では，イスラム教徒の征討に熱心な十字軍士としての側面が強調されているが，ポルトガル南西端サン･ビセンテ岬付近のサグレスに航海学校を創設したり，インド遠征を企図したルネサンス的賢人だったという，いわゆる〈エンリケ伝説〉が19世紀までに形成され，ついにはポルトガルの運命を切り開いた予言者として神格化されるに至った。日本でも和辻哲郎が《鎖国》(1950)の中で17世紀外国に門戸を閉ざした当時の為政者を，15世紀ポルトガルの海外進出を指導したエンリケに対比させて独自の評価を与えたが，同時にエンリケ伝説がそのまま日本に紹介された。しかし，19世紀末以降の実証的な歴史研究によって，エンリケ伝説は次々と否定されるとともに，近年のエンリケ研究からは超人的･ルネサンス的イメージは後退し，より人間的･中世的側面が浮かび上がってきた。…

…ニーチェは1899年以来，吉田静致，長谷川天渓，登張竹風，桑木厳翼らによって紹介され，高山樗牛が晩年にニーチェ主義の立場をとった。和辻哲郎の《ニイチェ研究》(1913)と《ゼエレン･キェルケゴオル》(1915)とが日本での本格的研究の始まりであり，やがて直接ハイデッガーに師事した三木清や九鬼周造によって実存思想が輸入され，三土興三，吉満義彦らの実存思想家を生んだ。第2次世界大戦後は〈実存主義協会〉も組織されている。…

…〈存在論〉は少なくとも1925年以来，ハイデッガーのOntologieに対する訳語として用いられている。29年和辻哲郎は，〈存在論〉の根本の問いは日本語では〈あるということはどういうことであるか〉であるとし，〈もの〉〈こと〉〈いう〉〈ある〉に関する見解を発表したが，これもハイデッガーの影響下のものである。31年和辻哲郎はハイデッガーのOntologieを〈有（う）論〉と訳し，今日でも若干の追随者がある。…

…　日本ではすでに1901年に高山樗牛が，《太陽》掲載論文《美的生活を論ず》の中でニーチェを持ち上げて以来，特に《ツァラトゥストラ》が，やがては《人間的な，あまりに人間的な》などのアフォリズム群が広く読まれはじめた。13年に出た和辻哲郎の《ニイチェ研究》は当時としては世界的に見てもきわめてすぐれた解釈である。しかし全体的には大正教養主義以降の知識人たちの中では，ニーチェはヨーロッパの思想史的コンテクストを離れて人生論的に語られることが多く，ようやく第2次大戦後になって氷上英広や，ハイデッガーを介した渡辺二郎らによって本格的研究が進み，ヨーロッパ思想の枠組みに置き入れ直されたニーチェとの思想的対決が行われはじめたといえる。…

…彼は《歴史哲学の理念》(1784‐91)の中で，各場所の森羅万象が風土に即していることを強調し，〈土地の高低，その性質，その産物，飲食物，生活様式，労働，衣服，娯楽，技芸などのすべてが，風土の描きだしたもの〉とみ，〈人間にも，動物にも，植物にも，固有の風土があり，いずれもその風土の外的作用を特有の仕方で受けとめ，組織し，編みなおすものである〉と論じて，人間史の基礎に主体的な風土を位置づけた。　日本では和辻哲郎が《風土》(1935)を著しユニークな風土論を展開した。西欧哲学の関心は，風土よりも時間や歴史に傾いていたが，和辻は，存在と時間の関係を論じたM.ハイデッガーの歴史への視点を場所へと移したのである。…