異教
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異教︵いきょう︶とは、二つの宗教または宗派・教派が存在するとき、両者の﹁関係﹂について規定する概念である。二つの教派が、教義・信仰原理・神学思想・崇拝対象・宗教儀式等の内実の比較において、共通するものを殆ど持たないか、共通する内容を持つが、異なる宗教であると考えられるとき、この二つの宗教または教派は、相互に﹁異教関係﹂にあると云う。
ユダヤ教
「諸国民の中の正義の人」および「異教徒#ユダヤ教」も参照
ヘブライ語聖書、旧約聖書には異教の偶像を破壊するように命じられている[1][2][3][4]。またキリスト教を初めとする、ユダヤ教からの分派勢力を否定している。
ユダヤ教では、古代イスラエルの地に住む異邦人︵非ユダヤ人︶で、ユダヤ教に改宗することを望まず、バビロニア・タルムードに規定されたノアの七つの法則に従うことを受け入れた人々のことを指すゲル・トシャフ︵居住外国人︶が規定されている[5][6][7][8][9]。ゲル・トシャフは一般的に﹁正義の異邦人﹂と呼ばれ、タルムードによると、神が﹁ノアの息子たち﹂、つまり全人類を拘束する普遍的な道徳律として与えた一連の命令に従い[10][11][12][13][14][15]、来るべき世界(Olam Ha-Ba)での地位を保証している[10][12][14][15]。
イスラム教
詳細は「イスラム教と他宗教との関係」および「啓典の民」を参照
キリスト教
歴史的には宗教的排他主義とよばれる立場を取ってきた[16][17]。福音派は今日でも﹁ローザンヌ誓約﹂で表明された、神学的排他主義の立場をとるが[16]、エキュメニズムには宗教的包括主義や宗教多元主義という立場もあり、この三つの立場はアラン・レイスの三類型と呼ばれている[18][19][20]。
ヒンドゥー教 AUM
仏教 法輪
ある原始宗教、民族宗教、時に世界宗教において、信仰原理や世界観などが著しく相違する分派が成立し、分派と本来の民族宗教等とのあいだの宗教原理や神学の違いが分派や異端の域を超えて大きくなった場合、元の宗教と新しく分派過程で確立した宗教は、異教関係となることがある。
このような例は、インドにおけるバラモン教とその異端的分派と言える原始仏教やジャイナ教の関係がそうである。中心となる神学概念としての我︵アートマン︶の存在や輪廻転生について、原始仏教もジャイナ教も、バラモン教の概念を継承しつつ、その位置付けに違いがある。
原始仏教は釈迦が創始したとされ、ジャイナ教はヴァルダマーナが創始したと通説では云われるが、原始仏教においても、ジャイナ教においても、先行する宗教思想が存在し、これらの原型的な分派的宗教思想が洗練された結果として釈迦の原始仏教や、ヴァルダマーナのジャイナ教が成立したと考えられる。原始仏教やジャイナ教は宗教としての独立を開祖︵仏陀やマハーヴィーラ︶が提唱すると同時に、バラモン教とは﹁異なる宗教﹂つまり異教であるという自覚と認識を持っていた。しかし、バラモン教の側では、原始仏教やジャイナ教を、異端として把握した。仏教においては外道という用語で表されることがある。
結果的には、バラモン教と仏教やジャイナ教との関係は異教関係となるが、シンクレティズムによる異端化・異教化ではなく、内部的な神学思想的展開における分派の独立異教化の過程がこのような例においては起こっている。
比較宗教学
民族宗教と世界宗教
宗教の起源には諸説がある。地域的で民族に固有な宗教と、広い範囲に布教され、民族や国家や言語を越えて人間であれば誰でも信徒となれる宗教がある。前者を通常、民族宗教と云い、後者の広い領域に広がる宗教を世界宗教または普遍宗教と云う。 原始宗教が地域宗教や氏族宗教となり、更に民族宗教として統合され、民族宗教が地域や血縁の枠を超越して、他民族や多様な地理的領域に布教拡大するとき、世界宗教になるとも言える。シンクレティズム
原始宗教や民族宗教(氏族宗教)、創唱宗教は、互いに地理的に接触することが普通で、このことから、ある宗教が他の宗教の教義や信仰原理、神学や宗教神話、あるいは崇拝対象としての神や霊格や宗教原理を模倣したり取り入れたりすることが起こる。 このような取り入れが大規模に起こり、二つあるいはそれ以上の宗教のあいだで、どちらの宗教とも付かない両方・複数の宗教の要素を併せ持った宗教が成立するような事態を﹁シンクレティズム︵英‥syncretism︶﹂という。習合はシンクレティズムの一種である。 世界宗教は通常、シンクレティズム過程を経て成立することが一般である[要出典]。民族宗教が世界宗教へと自己超越する契機は他の宗教との競合や融和や神学の導入などで、シンクレティズムの結果として世界宗教が生まれるとも言える。分派と異端
宗教では同じ宗教内部で、崇拝(崇敬)対象や教学の違いから﹁分派﹂が生じるのが普通である。宗教が自己発展過程で自然的に分派を生み出す場合もあるが、多くの場合、分派の形成にはシンクレティズム過程が関係する。 宗教内部において分派が成立するとき、分派間で主導権の争奪が起こることがある。このとき、古くからの伝統を継承すると称する分派が自己の教派を正統とし、争う相手の分派を異端とする事態が生じることがある。宗教が改革される場合、改革された新しい分派が自己を正統とし、旧弊な分派を異端とする場合もある。異端と正統は相対的な関係にある。 シンクレティズム過程で新しい教派・分派が生まれたとき、この分派は異端とされることがある。しかし、シンクレティズムの程度によっては、新しいシンクレティズム宗教は、最初から自己は、元の諸宗教とは異なる﹁異教﹂だという自覚を持っていることがある。異教の自覚や認識には、様々な要因が関係する。異教関係
二つの宗教あるいは宗教教派が﹁異教関係﹂にあるということは、分派間の立場の相違や、正統と異端との争いのなかで、分派を相互に比較すると、事実上、信仰原理や教義や神学(教学)などにおいて、別の宗教と見なす方が正しい場合に、﹁両者は異教関係である﹂という。成立的に自明な異教関係
地理的伝統的に独立して成立した原始宗教や民族宗教などは、分派とか異端という概念以前に、自明的に﹁異教﹂であると認識されるのが通常である。分派過程の蓄積における異教化
シンクレティズムの異教関係
分派か、正統・異端関係か、異教かが問題になる例としては、シンクレティズム過程が含まれる場合が多数ある。ある段階までは、教派は元の宗教と﹁分派関係﹂にあるが、一定の変容の蓄積の結果として、﹁異教関係﹂となる場合がある。グノーシス主義
異端か異教かという問題で、もっとも鮮明に視点の違いが現れるのは、グノーシス主義である。既存宗教や既存文化の宗教的な要素を取り込んで、自己の教義や神話に組み込むグノーシス主義宗教は、様々な宗教から見て、たいへん紛らわしく、原始キリスト教は地中海世界のグノーシス主義を異端だとし、他方オリエントでは、ゾロアスター教がグノーシス主義宗教マニ教を異端だとした。イスラム教もマニ教を異端として弾圧した。 しかしグノーシス主義側の立場からは、グノーシス主義は独自の宗教であり、原始キリスト教やゾロアスター教の神学的世界観の誤謬を訂正止揚した、﹁真の宗教﹂の立場である。ペイガニズムと異教
ペイガニズム︵paganism︶を通常、﹁異教主義﹂または﹁異教﹂と訳し、ペイガン︵pagan︶を﹁異教徒﹂と訳す。ペイガニズムとはキリスト教の立場から見た︵またはアブラハムの宗教の立場から見た︶、古代ギリシアや古代ローマの宗教、またゲルマンやケルトなどの伝統宗教で、通常、多神教でありアニミズムなどの要素を持つ。 西欧文明が地理的に地球全体に広がって行くにつれ、ヒンドゥー教や仏教のような多神教、あるいは多神教に見える宗教に出会った。これらもペイガニズム、すなわちキリスト教の側から見て異教の宗教となる。脚注
(一)^ ﹃新聖書辞典﹄
(二)^ ﹃新聖書注解﹄
(三)^ 滝元明﹃千代に至る祝福﹄CLC出版
(四)^ 岡田稔﹃岡田稔著作集﹄
(五)^ Bromiley, Geoffrey W. (1986). The International Standard Bible Encyclopedia. 3 (Fully Revised ed.). Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. p. 1010. ISBN 0-8028-3783-2. "In rabbinic literature the ger toshab was a Gentile who observed the Noachian commandments but was not considered a convert to Judaism because he did not agree to circumcision. [...] some scholars have made the mistake of calling the ger toshab a "proselyte" or "semiproselyte." But the ger toshab was really a resident alien in Israel. Some scholars have claimed that the term "those who fear God" (yir᾿ei Elohim/Shamayim) was used in rabbinic literature to denote Gentiles who were on the fringe of the synagogue. They were not converts to Judaism, although they were attracted to the Jewish religion and observed part of the law."
(六)^ Bleich, J. David (1995). Contemporary Halakhic Problems. 4. New York: KTAV Publishing House (Yeshiva University Press). p. 161. ISBN 0-88125-474-6. "Rashi, Yevamot 48b, maintains that a resident alien (ger toshav) is obliged to observe Shabbat. The ger toshav, in accepting the Seven Commandments of the Sons of Noah, has renounced idolatry and [...] thereby acquires a status similar to that of Abraham. [...] Indeed, Rabbenu Nissim, Avodah Zarah 67b, declares that the status on an unimmersed convert is inferior to that of a ger toshav because the former's acceptance of the "yoke of the commandments" is intended to be binding only upon subsequent immersion. Moreover, the institution of ger toshav as a formal halakhic construct has lapsed with the destruction of the Temple."
(七)^ Jacobs, Joseph; Hirsch, Emil G. (1906). "Proselyte: Semi-Converts". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. 2012年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月9日閲覧。
In ord
er to find a precedent the rabb
is went so far as to assume tha
t proselytes of this order were
recognized in Biblical law, ap
plying to them the term "toshab
" ("sojourner," "aborigine," re
ferring to the Canaanites; see
Maimonides' explanation in "Yad,
" Issure Biah, xiv. 7; see Grät
z, l.c. p. 15), in connection w
ith "ger" (see Ex. xxv. 47, whe
re the better reading would be
"we-toshab"). Another name for
one of this class was "proselyt
e of the gate" ("ger ha-sha'ar,
" that is, one under Jewish civ
il jurisdiction; comp. Deut. v.
14, xiv. 21, referring to the
stranger who had legal claims u
pon the generosity and protecti
on of his Jewish neighbors). In
order to be recognized as one
of these the neophyte had publi
cly to assume, before three﹃ḥab
erim,﹄or men of authority, the
solemn obligation not to worshi
p idols, an obligation which in
volved the recognition of the s
even Noachian injunctions as bi
nding ('Ab. Zarah 64b; "Yad," I
ssure Biah, xiv. 7). [...] The
more rigorous seem to have been
inclined to insist upon such c
onverts observing the entire La
w, with the exception of the re
servations and modifications ex
plicitly made in their behalf.
The more lenient were ready to
accord them full equality with
Jews as soon as they had solemn
ly forsworn idolatry. The "via
media" was taken by those that
regarded public adherence to th
e seven Noachian precepts as th
e indispensable prerequisite (G
erim iii.; 'Ab. Zarah 64b; Yer.
Yeb. 8d; Grätz, l.c. pp. 19–20)
. The outward sign of this adhe
rence to Judaism was the observ
ance of the Sabbath (Grätz, l.c.
pp. 20 et seq.; but comp. Ker.
8b).(八)^ Laursen, John Christian; Nederman, Cary J., eds (2011). “Ha-Me'iri's Theory of Religious Toleration”. Beyond the Persecuting Society: Religious Toleration Before the Enlightenment. Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press. pp. 86–87. doi:10.9783/9780812205862.71. ISBN 978-0-8122-0586-2 (九)^ Hayes, Christine, ed (2017). “Approaches to Foreign Law in Biblical Israel and Classical Judaism through the Medieval Period”. The Cambridge Companion to Judaism and Law. New York: Cambridge University Press. pp. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN 2016-28972 (十)^ abSinger, Isidore; Greenstone, Julius H. (1906). "Noachian Laws". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. 2012年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月10日閲覧。
The Seven
Laws. Laws which were supposed
by the Rabbis to have been bin
ding upon mankind at large even
before the revelation at Sinai,
and which are still binding up
on non-Jews. The term Noachian
indicates the universality of t
hese ordinances, since the whol
e human race was supposed to be
descended from the three sons
of Noah, who alone survived the
Flood. [...] Basing their view
s on the passage in Genesis 2:1
6, they declared that the follo
wing six commandments were enjo
ined upon Adam: (1) not to wors
hip idols; (2) not to blaspheme
the name of God; (3) to establ
ish courts of justice; (4) not
to kill; (5) not to commit adul
tery; and (6) not to rob (Gen.
R. xvi. 9, xxiv. 5; Cant. R. i.
16; comp. Seder 'Olam Rabbah,
ed. Ratner, ch. v. and notes, W
ilna, 1897; Maimonides, "Yad,"
Melakim, ix. 1). A seventh comm
andment was added after the Flo
od—not to eat flesh that had be
en cut from a living animal (Ge
nesis 9:4). [...] Thus, the Tal
mud frequently speaks of "the s
even laws of the sons of Noah,"
which were regarded as obligat
ory upon all mankind, in contra
distinction to those that were
binding upon Israelites only (T
osef., 'Ab. Zarah, ix. 4; Sanh.
56a et seq.). [...] He who obs
erved the seven Noachian laws w
as regarded as a domiciled alie
n, as one of the pious of the G
entiles, and was assured of a p
ortion in the world to come (To
sef., Sanh. xiii. 1; Sanh. 105a
; comp. ib. 91b; "Yad," l.c. vi
ii. 11).
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で外部リンクを指定しないでください (説明)
(11)^ Berlin, Meyer; Zevin, Shlomo Yosef, eds. (1992) [1969]. "BEN NOAH". Encyclopedia Talmudica: A Digest of Halachic Literature and Jewish Law from the Tannaitic Period to the Present Time, Alphabetically Arranged. Vol. IV. Jerusalem: Yad Harav Herzog (Emet). pp. 360–380. ISBN 0873067142。
(12)^ abSpitzer, Jeffrey (2018年). “The Noahide Laws”. My Jewish Learning. 2020年11月10日閲覧。
(13)^ Zevin, Shlomo Yosef, ed. (1979). ""Ger Toshav", Section 1". Encyclopedia Talmudit (ヘブライ語) (4th ed.). Jerusalem: Yad Harav Herzog (Emet).
(14)^ abFeldman, Rachel Z. (2017年10月8日). “The Bnei Noah (Children of Noah)”. World Religions and Spirituality Project. 2020年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月10日閲覧。
(15)^ ab引用エラー: 無効な <ref>
タグです。「Sefaria
」という名前の注釈に対するテキストが指定されていません
(16)^ abハロルド・ネットランド﹃どんな宗教でも救われるか-﹄いのちのことば社
(17)^ アリスター・マクグラス﹃キリスト教神学入門﹄
(18)^ ﹃キリスト者と宗教多元主義-キリスト教神学における諸類型﹄
(19)^ Christians and Religious Pluralism, Patterns in the Christian by Alan Race Theology of Religions, Maryknoll, New York: Orbis Books, 1982.
(20)^ ユニテリアン宣教師ナップにおける日本宗教観 : 宗教多元主義との関連で杉田俊介