デカルト（読み）でかると（英語表記）René Descartes

…1628)は，近代実証的生理学の基礎をなすものとされている。フランスの二元論哲学者R.デカルトは，彼の著作が自分の主張する動物機械論を立証することを喜んで，自著に紹介したために，ハーベーの所説はヨーロッパの知識階層に広く知られるようになった。
［実証的医学の発達］
　デカルトの二元論は，人間に特徴的な自覚する存在という精神の側面と，物質的な身体の側面をはっきり区別した。…

…このconscientiaが英語のconscience(良心)やフランス語のconscience(意識)になるわけであるが，ドイツ語でも，古形のGewissenからBewusstsein(意識)が独立したのは，やっと18世紀のC.ウォルフからであるという。　意識という語のとくに近代的な意味は上述の(2)にあると考えられるが，その確立はデカルトとともに始まったと言ってよい(彼は多くはコギタティオcogitatioという語を使ったが)。彼が精神を〈考えるもの(レス･コギタンス)〉と規定したとき，そのコギトとは自己意識にほかならなかったからである。…

…しかもこの量は二つの物体の衝突の際，やりとりがあっても総和はその前後で変わらない(保存される)。R.デカルトはこの理由で多様な運動の中で運動量(彼自身quantité de mouvementと呼んだ)こそが保存される量であると考え，宇宙の全運動量は保存されると主張した。この立場からデカルトやその支持者は，運動の原因としての力や運動の変化は，運動量の変化(または変化率)で測ることができると考えた。…

…彼は1600年ごろ，木材の上に立てた釘の頭に金づちの頭よりずっと重い物を載せても釘は木の中に入らないが，金づちを振り上げて打つだけでなぜ釘は楽に木材に打ち込まれるのかを問題にし，運動する物体には何か固有の“ちから”があると考えた。これについてR.デカルトは44年の著書で，衝突現象で運動量mv(mは物体の質量，vは物体の速度)が保存されることに注意し，全宇宙における総運動量が不変であり，運動量こそが運動する物体のもつ“ちから”であると主張した。デカルトやその支持者たちの考え方からすると，運動や運動の変化の原因としての(外から働く)力は運動量の変化として測られることになる。…

…このような立場は，一方では人間の思考や認識に対する否定的な態度さらにはニヒリズムにつながるが，他方では断定的な判断を避け，経験と生とを導きの糸として探究を続行しようとする実証主義的態度にもつながる。また懐疑論はつきつめていけば論理的矛盾に陥る――〈真理の認識は不可能である〉という断定は真理に関する一つの絶対的判断である――ので純粋な形では主張することができないが，それほど徹底しない場合でもそれ自身のために主張されるよりは，従来の見解を打倒するための武器あるいは疑うことのできない真理を発見するための手段(デカルトの方法的懐疑はその典型)として用いられることが多い。　西洋哲学史上，懐疑論がとくに問題になるのは古代と近世初期である。…

…その意味で，哲学は元来，広義の科学哲学として開始されたとも言いうる。現代に直接連続する科学哲学の原型としては，近世初頭のデカルトの哲学を挙げることが至当であろう。彼は当時の数学や自然科学を範型として，いわゆる〈方法的懐疑〉を遂行し，コギト(われ思う)の明証性に至り，心身二元論の哲学を構築し，やがて現在に至る科学哲学への道の先鞭をつけることになる。…

…古代インドでは，身体を意味する言葉は〈カーヤkāya〉と〈シャリーラśarīra〉の二つがあるが，カーヤは要素の集まり，シャリーラは〈生体〉ないし〈死体〉の意味である。　近代に入って，身体の見方に大きな影響力をもったのはデカルトの物心二元論である。キリスト教の霊肉二元論には，道徳的判断，つまり肉体を罪の源泉とし，霊魂のみが神に通ずるとする見方があったが，デカルトの二元論は道徳的判断をとり払って，理論的見地から物質と精神を分けている。…

…感覚が認識論の中で主題的に考察されるようになったのは，近世以降のことである。デカルトが方法的懐疑の途上で，感覚に由来する知識を人を欺きやすいものとして真っ先に退けたように，大陸合理論においては一般に感覚の認識上の役割は著しく軽視されている。カントにおいては，感覚は対象によって触発されて表象能力に生じた結果を意味するが，〈直観のない概念は空虚であり，概念のない直観は盲目である〉の一句に見られるように，彼は感性的直観と概念的思考の双方を重視した。…

…この種の超越的で非経験的なイデアの意味が逆転し，再び人間の精神の直接の対象として経験的，具体的な存在を意味するようになったのは近世哲学においてである。たとえばデカルトは観念に次の3種を区別した。第1は，人が先天的に所有している生得的，あるいは本有的な観念(生具観念)であり，公理的な諸真理，因果など，とりわけ神の観念がそれである。…

…機械論の再出発は17世紀初頭のヨーロッパで行われた。その背景には中世における建築技術の発達や機械時計の完成，さらに大砲の開発による投射体の運動の研究や航海術の進歩に伴う位置決定の課題などがあったのであるが，17世紀はじめに，それまで支配的な自然観･社会観であった目的論的･有機体論的なアリストテレス主義と，隠れた性質を認めるヘルメス主義を批判してF.ベーコンが新しい要素論を唱え，デカルトが魂と物体を明確に区別して物体から内的目的や隠れた性質を排除し，自然を〈延長〉としてとらえ，運動を位置の変化として幾何学的に研究する方法を打ち立てて，近代の機械論が成立した。すなわちデカルトは，当時完成した機械であった時計をモデルとして，自然を外から与えられる運動によって〈法則〉に従って動く部分の集合であると見たのである。…

…未知のものを求めるのに，それを既知のものと総合して方程式として表し，これを計算によって単純なものに還元すればよいのである。P.deフェルマーやR.デカルトは，座標の導入によって図形を数の間の関係式によって表せば，幾何学は代数化し，代数学の方法により幾何学が研究できるという，いわゆる解析幾何学の着想を得た。とくにデカルトはこの考えを彼の有名な著書《方法叙説》(1637)の付録の一つである《幾何学》において述べ，この方法は幾何学に発見性と統一性を与えることを強調した。…

…それはまちがいないが，ニュートン自身がそうした自然像の持主であったとするのは誤解である。実際には，物理学的な決定論のプログラムはデカルトが書き，そのプログラムのなかにニュートンの運動法則が取り込まれたと考えるべきではないかと思われる。デカルトは，創造主としての神の全知･全能を重んじる立場に立ち，この自然は創造された時点において，神の全知･全能の表現の結果，もはや手直し不要な形で〈仕上げ〉られている，したがってその運行も完全に神の計画どおりに進むと考えた。…

…眼鏡は中世にすでに存在したが，17世紀初頭にこの眼鏡レンズから望遠鏡が発明され，これに続いて顕微鏡も作られた。望遠鏡はその発明直後に，ガリレイによって実用的なものに改良されたが，理論的研究のほうはケプラーとデカルトによってなされた。ケプラーはレンズによる結像理論を打ち立て，さらに，水晶体はレンズであり，網膜上に対象の倒立像が作られることによって視覚が成立することを明らかにした。…

…
［近代合理主義の成立］
　近代合理主義は，神的理性からの自然的理性の独立･自立としてあらわれ，市民階級の興隆や自然科学の発達などの動きと結びつき，それらを通してしだいに推し進められていく。その過程で決定的な段階を画したのは，デカルトの哲学であった。それによって人間的理性＝自然的理性は，初めて他のなにものにも拠らず，自己を根拠づけうるようになったからである。…

…ただし，医学思想の発展をみた古代ギリシア･ローマ期では，ヒッポクラテスが〈脳によってわれわれは思考し，見聞し，美醜を区別し，善悪を判断し，快不快を覚える〉と記して以来，心の座を脳や脳室に求める考えが支配的になり，この系譜はルネサンス期をへて19世紀初頭のF.J.ガルの骨相学にまで及んでいる。　心の問題を身体的局在説の迷路から解き放ち，思惟を本性とする固有の精神現象として定立したのはフランスのデカルトで，彼がいわゆる松果腺仮説を提出したのも，心身の相関をそれで説明しようとしたものにほかならない。心が固有の精神現象であるなら，その成立ちや機能を改めて考える必要があり，17世紀後半からの哲学者でこの問題に専念した人は多い。…

…直線，平面，空間における点に数または数の組を対応させて点の位置を表すしくみを座標系といい，点に対応する数または数の組をその点の座標という。座標を初めて考えたのはR.デカルトであり，彼はそれによって解析幾何学を創始し，幾何学的な図形を数の関係で表して幾何学を代数を用いて研究するという方法を開発したのである。この方法はその後に生まれた多くの幾何学の研究にも用いられ，それらに応じて各種の座標が導入された。…

…そこには自然から人間的要素としての色やにおいなどの〈第二性質〉や〈目的意識〉などが追放され，もっぱらこれを〈大きさ〉〈形〉〈運動〉などの自然自身の要素に分解して因果的，数学的に解析していく近代の機械論的自然観(機械論)が成立することになる。これを徹底的に遂行したのがデカルトである。彼はこのシナリオを貫徹するために，物体から〈実体形相〉という生命原理を除去し，これを一様な幾何学的〈延長〉に還元し，逆に心や霊魂とよばれてきたものは〈純粋思惟〉として純化する。…

…間脳の第三脳室後上壁が膨隆して発生し，間脳とは短い柄で連続している。　17世紀のフランスの哲学者R.デカルトは，松果体を精神の座とし，両眼で知覚された外界の現象は，脳のなかを走る糸によって松果体へ伝えられ，松果体は，その刺激に応じて，〈精気(エスプリ)〉を中空の管によって全身の筋肉へ送ると考えた。松果体を精神の座とすることはまちがいとしても，〈脳内の糸〉を神経，〈精気〉をホルモン，〈中空の管〉を血管と置き換えてみれば，不思議なことに，現代の松果体機能に関するわれわれの知識によく符合している。…

…この時期に人工言語が注目を浴びた背景には，(1)政治･宗教を巡る各国の抗争により，共通語として存続しえなくなったラテン語に代わる〈国際語universal language〉の必要性と，(2)あいまい性や非論理性を一掃しえない自然言語に代わり，哲学や科学の発展に寄与しうる論理的で精密な〈哲学的言語philosophical language〉の確立が叫ばれるに至った，ヨーロッパ文化全般の自閉的状況がある。
［歴史］
　1629年，学問の国際交流により知の革新と活性化をめざしたデカルト，メルセンヌらは，記号･音韻･意味の結び付きがきわめて恣意的である既成言語を批判し，数字のように精密に概念を表現できる哲学的言語の創出を提案した。これに呼応してコメニウスは，中世以来の言語教育が〈単に言葉を暗記させるだけで事物や概念の本質を学ばせていない〉点を改善する抜本策を人工言語に求め，この運動に参加した。…

…しかしその作用がどんな仕掛けで起こるのかを納得のゆく形で答えた人はない。その代表者であるデカルトも，身体と心の絡みの中心を松果腺としただけで，松果腺と心の絡みを説明できなかった。そこで，そのような作用はない，心と身体とは二つの時計のようにうまく調子がそろって平行しているのだ，というのがフェヒナーが平行論Parallelismusと名付けたものである(心身平行論)。…

…パスカルは晩年書き残した宗教的断章によって知られる思想家でもあった。　しかしこの世紀の数学史，科学史上のもっとも大きな人物としては，R.デカルト，I.ニュートンおよびG.W.ライプニッツを挙げるべきであろう。　デカルトは，近世合理主義の基礎を定めた哲学者である。…

…したがって，ここでは人間における身体と精神はまったく異なった秩序に属するものであって，精神は身体から分離可能であるばかりでなく，むしろ身体の穢れから浄化されるべきものと考えられる。近代になっても，たとえばデカルトは，身体は空間的広がりを本性とする物体の秩序に属するのに対し，精神ないし理性は思惟を本性とするそれとは別の秩序に属すると見る物心(身心)二元論を説くが，その場合も人間理性は大いなる理性である神につながるものと考えられている。そのため，デカルト以後の近代初期の哲学においては，これら異なる秩序に属する心身がどのような関係にあるのかという問題をめぐって，相互作用説，平行論，機会原因論，予定調和説など多様な仮説が提出されることになる。…

…また筋運動の力学的理解を基礎づけたG.A.ボレリはガリレイの弟子であった。17世紀において生命の機械論が提起される機は熟しつつあり，デカルトがそこにあらわれたのである。かれこそ生命現象の因果的理解の観念を科学の中に据え，近代生命科学を出発点につかせた学者であった。…

…次いでさらに1000年後のルネサンスと宗教改革の時代に，一方ではギリシアの古典文化復興の流れのなかで，他方ではキリスト教界内部でのプラトン=アウグスティヌス主義復興の動きのなかで再び更新され，西洋の基本的思考様式を規定し近代ヨーロッパ文化形成の青写真となる。たとえば近代哲学の創建者と見られるデカルトにしても，まさしくプラトン=アウグスティヌス主義復興の運動(オラトリオ会)との結びつきのなかでその思想を形成し，超自然的な〈理性〉を原理とする形而上学的思考様式を確立したのである。形而上学自然
【形相(エイドス)と質料(ヒュレ)】
　ギリシア語のエイドスeidosは〈見る〉という意味の動詞エイデナイeidenaiに由来し，イデアideaと同根，〈見られるもの〉〈形〉を意味し，ラテン語ではformaと訳された。…

…上述のヘーブンでは，想像が過去の単なる再現ではなく，〈精神自身の理想に従った，自身の意志と創意による〉再現だという，その創造性が強調されている。　近世においては，例えばデカルトは，想像力による数学的命題の証明を否認しながらも，それが純粋知性の洞察を形象的に直観化してくれるところから，想像力を知性の不可欠な補助手段とみなしている(《省察録》)。D.ヒュームも，〈想像のほとばしりほど理性にとって危険なものはない〉としながら，他方では〈想像力の一般的でより確定した特質〉が悟性にほかならないともいっている(《人性論》)。…

…そうした自然力は，必ずしもつねに表現型をとるわけではなく，むしろ潜在力として〈隠れてoccult〉いる。ルネサンス期の新プラトン主義に由来する錬金術的，占星術的，魔術的自然観は，デカルトを除く〈近代科学者〉といわれる人々にも多かれ少なかれ共有されたが，ケプラーからニュートンにいたる〈万有引力〉の着想の系譜もその伝統に属するし，さらに，ゲーテ以降のドイツ･ロマン主義や，自然哲学のなかに登場する〈力Kraft〉という概念も，同じ流れにある。この〈Kraft〉が，表現型としては多様であれ，自然の事物のなかにつねに一定に保たれる〈エネルギー〉という科学的概念の原型でもある。…

…それは，推論によって得られたものではなく，むしろすべての推論が前提にすべきもっとも基本的な命題と考えられるからである。例えば，デカルトは，〈同一の第三者に等しい二つのものは互いに等しい〉といった公理をその例にあげている。彼にとっては，〈三角形は三つの直線によって限られている〉とか，さらには〈私は存在する〉といった命題でさえ，理性によって直観される〈生具観念〉であり，そしていわゆる〈演繹〉も，ただ直観の運動にほかならなかった。…

…彼は万物は人間の身体はもちろん，魂をも含めて，いっさい，原子とその運動に由来すると考えた。近世において，強く機械論的な傾向を示したのがデカルトである。彼は人間の身体は精巧な自動機械であるとみなした。…

…近代とは逆に，subjectumが即自的実在を，objectumが主観的観念を意味していたわけである。近代初頭のデカルトのもとでも，realitas objectivaは単なる表象のうちで思い描かれる事物の事象内容を意味していた。このように知覚とは，それ自体で現前している存在者が心に投影され，再現されることだという考えから，知覚表象もrepraesentatioと呼ばれたのである。…

…現在では，一般に，空間のなかにある広がりを占め，人間の感覚によってその存在を確認することができるような何ものかは，すべて物質として理解される。この一応の定義は，デカルトによるところが大きいが，これに従えば，物質は第1に精神と対立する。なぜなら，精神は空間のなかに広がりをもたず，したがってまた，人間の感覚によってその存在を確認されることはなく，しかもデカルト的なコギト(われ思う)によって，その存在が明証的となるからである。…

…ルネサンス期にヨーロッパ世界は，広義の新プラトン主義の奔入を受け，非常に動的で一種魔術的な自然観を新しく手に入れた。静的で整然たる秩序を合理的と考えるスコラ学と，新たに加わった動的で象徴主義的な自然の姿を合理的と考えるルネサンス自然観との葛藤や融合のなかから，コペルニクス，ケプラー，ガリレイ，デカルト，ニュートンらの，16世紀後半から17世紀へかけてのいわゆる科学革命期の仕事が生まれてくる。彼らの仕事は，しばしば，今日の物理学の基礎を築いたと考えられるが，少なくとも歴史的にみる限り，ことはそれほど単純ではない。…

…ラ･ロシュフーコー，ラ･ブリュイエールがまず思いうかぶ名前である。また，デカルトとパスカルの名前も，17世紀の文学史から逸することはできない。人間の思考する能力を重んじ，近代の合理主義的思想の基礎を築いたデカルトは，〈古典主義〉の理念の形成にも貢献していると思われるが，同時代への寄与もさることながら，むしろ18世紀以降，理性と良識を中核とする人間の本性の尊重という面において，〈カルテジアニスム(デカルト主義)〉は文学にも大きな影響を投げかけつづける。…

…機械じかけの人形を製作することは，それ以降近世にかけて特に盛んに行われるようになり，近代的ロボットの前史を形成した。これに加え，みずからも自動人形を所有したデカルトの出現とともに，人間の身体生理機構を一種の機械とみる考え方がフランスを中心に広まり，ラ･メトリー《人間機械論》(1748)などの出版をみた。人間が機械から区別される要因は，魂や理性をもつことにもとめられたが，18世紀にはこれすら機械的な本質をもつとする考え方も生じた。…