デジタル大辞泉
「無」の意味・読み・例文・類語
む ︻ 無 / × 无 ︼
﹇ 名 ﹈
1 何 も な い こ と 。 存 在 し な い こ と 。 ﹁ ― か ら 有 を 生 ず る ﹂ ⇔ 有 。
2 哲 学 の 用 語 。
㋐ 存 在 の 否 定 ・ 欠 如 。 特 定 の 存 在 が な い こ と 。 ま た 、 存 在 そ の も の が な い こ と 。
㋑ 一 切 の 有 無 の 対 立 を 超 え 、 そ れ ら の 存 立 の 基 盤 と な る 絶 対 的 な 無 。
3 禅 宗 で 、 経 験 ・ 知 識 を 得 る 以 前 の 純 粋 な 意 識 。 ﹁ ― の 境 地 ﹂
﹇ 接 頭 ﹈ 名 詞 に 付 い て 、 そ の も の が 存 在 し な い こ と 、 そ の 状 態 が な い こ と の 意 を 表 す 。 ﹁ ― 感 覚 ﹂ ﹁ ― 資 格 ﹂ ﹁ ― 届 け ﹂ ﹁ ― 免 許 ﹂
[ 類 語 ] 空 ・ 烏 有
ぶ ︻ 無 ︼
﹇ 接 頭 ﹈ 名 詞 ま た は 形 容 動 詞 の 語 幹 に 付 い て 、 そ れ を 打 ち 消 し 、 否 定 す る 意 を 表 す 。 不 ( ぶ ) 。
1 … で な い 、 … し な い 、 な ど の 意 を 添 え る 。 ﹁ 無 風 流 ﹂ ﹁ 無 遠 慮 ﹂
2 … が わ る い 、 … が よ く な い 、 な ど の 意 を 添 え る 。 ﹁ 無 愛 想 ﹂ ﹁ 無 作 法 ﹂ ﹁ 無 細 工 ﹂
[ 補 説 ] ﹁ 不 … ﹂ ﹁ 無 … ﹂ の 使 い 分 け に つ い て は 、 概 し て ﹁ 不 ﹂ は 状 態 を 表 す 語 に 付 き 、 ﹁ 無 ﹂ は 体 言 に 付 く と は い え る が 、 古 来 、 ﹁ 不 ︵ 無 ︶ 気 味 ﹂ ﹁ 不 ︵ 無 ︶ 作 法 ﹂ な ど 両 様 に 用 い ら れ る 語 も 少 な く な い 。 ま た 、 ﹁ 不 ﹂ 字 は 呉 音 フ 、 漢 音 フ ウ で あ っ て 、 ブ は ﹁ 無 ﹂ 字 の 漢 音 ブ に 影 響 さ れ て 生 じ た 慣 用 音 と 思 わ れ る 。
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む【無・无】
(一) [ 1 ] 〘 名 詞 〙
(一) ① な い こ と 、 存 在 し な い こ と 。
(一) [ 初 出 の 実 例 ] ﹁ い は ゆ る 戒 定 慧 、 及 至 度 二 有 情 類 一 等 な り 。 こ れ を 無 と い ふ ﹂ ( 出 典 ‥ 正 法 眼 蔵 ︵ 1 2 3 1 ‐ 5 3 ︶ 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 )
(二) ﹁ 愛 着 執 心 は 全 然 無 ( ム ) で は あ る が ﹂ ( 出 典 ‥ 物 質 の 弾 道 ︵ 1 9 2 9 ︶ ︿ 岡 田 三 郎 ﹀ )
(三) [ そ の 他 の 文 献 ] ︹ 老 子 ‐ 四 〇 章 ︺
(二) ② 仏 語 。
(一) ( イ ) あ る 行 為 、 は た ら き を 否 定 す る こ と 。 は た ら き を お こ さ せ な い よ う に す る こ と 。
(一) [ 初 出 の 実 例 ] ﹁ 諸 法 は 有 な り 、 無 ( ム ) ︵ ︿ 注 ﹀ ナ キ ︶ な り 、 こ れ 実 な り 、 非 実 な り ﹂ ( 出 典 ‥ 妙 一 本 仮 名 書 き 法 華 経 ︵ 鎌 倉 中 ︶ 五 )
(二) ( ロ ) 禅 宗 で 、 修 行 者 が そ の 意 味 を 問 い 、 解 決 し な け れ ば な ら な い と さ せ る も の で 、 経 験 や 知 識 以 前 の 純 粋 な 意 識 に か か わ る も の 。 ︹ 無 門 関 ‐ 一 則 ︺
(三) ( ハ ) 仏 を い う 。
(一) [ 初 出 の 実 例 ] ﹁ 仏 と は 釈 迦 の 名 づ く る 者 に し て 、 天 の 大 気 虚 空 を 云 ふ 。 之 を 無 と 名 づ く 、 是 を 仏 と す ﹂ ( 出 典 ‥ 随 筆 ・ 春 波 楼 筆 記 ︵ 1 8 1 1 ︶ )
(三) ③ 無 駄 の 意 を 表 わ す 。 → 無 に な る ・ 無 に な す 。
(四) ④ ( [ ド イ ツ 語 ] N i c h t s の 訳 語 ) 哲 学 で 、 キ ェ ル ケ ゴ ー ル で は 不 安 の 観 念 と 結 び つ き 、 神 の 前 に あ っ て 微 小 な も の と 意 識 さ れ た 人 間 存 在 の 在 り 方 。 神 の 死 を 主 張 し た ニ ー チ ェ で は 、 神 の 代 わ り に 人 間 を 支 え る も の 。 ハ イ デ ガ ー で は 、 人 間 に と っ て の 死 の 可 能 性 の 観 念 。
(二) [ 2 ] 〘 接 頭 語 〙 漢 語 の 名 詞 の 上 に 付 け て 、 そ の も の が 存 在 し な い こ と 、 そ の 状 態 が な い こ と を 表 わ す 。 ﹁ 無 免 許 ﹂ ﹁ 無 資 格 ﹂ ﹁ 無 修 正 ﹂ ﹁ 無 抵 抗 ﹂ ﹁ 無 理 解 ﹂ な ど 。
な し ︻ 無 ︼
(一) 〘 名 詞 〙 な い こ と 。 無 ( む ) 。 ﹁ 名 無 し ﹂ ﹁ 底 無 し ﹂ ﹁ い く じ な し ﹂ ﹁ 人 で な し ﹂ ﹁ 言 い っ こ な し ﹂ な ど 複 合 語 に も 用 い ら れ る 。
(一) [ 初 出 の 実 例 ] ﹁ 其 方 の 骨 折 は 無 し に は せ ま い 程 に ﹂ ( 出 典 ‥ 森 藤 左 衛 門 本 狂 言 ・ 船 渡 聟 ︵ 室 町 末 ‐ 近 世 初 ︶ )
(二) ﹁ ど っ ち へ 廻 っ て も 、 あ た し と 云 ふ も の は 、 ま る で な し で さ ァ ね ﹂ ( 出 典 ‥ 多 情 仏 心 ︵ 1 9 2 2 ‐ 2 3 ︶ ︿ 里 見 弴 ﹀ 楽 屋 )
ぶ ︻ 無 ︼
(一) 〘 接 頭 語 〙
(二) ① 体 言 に 付 け て 、 そ れ が な い 意 を 表 わ す 語 。 ﹁ 無 遠 慮 ﹂ ﹁ 無 作 法 ﹂ ﹁ 無 し つ け ﹂ な ど 。
(三) ② = ぶ ︵ 不 ︶ ﹁ 無 細 工 ﹂ ﹁ 無 器 量 ﹂ ﹁ 無 器 用 ﹂ な ど 。
な【無】
( 形容詞 「ない(無)」の語幹 ) ないこと。また、そのさま。[初出の実例]「殊なることなの御返りや」(出典:源氏物語(1001‐14頃)若菜上)
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無 (む) nothingness Nichts [ドイツ] néant[フランス]
目次 インド
西 洋 の 哲 学 は 当 初 か ら 概 し て 存 在 論 と し て の 性 格 を 有 す る 。 そ れ は 存 在 者 の 総 体 ︵ 近 代 的 に い え ば 対 象 一 般 ︶ に 関 す る 学 で あ り , ︿ 存 在 者 は あ り , 無 は な い ﹀ , あ る い は ︿ 無 か ら は 何 も 生 じ な い e x n i h i l o f i t n i h i l ﹀ と い う 考 え 方 に 支 配 さ れ て き た 。 し た が っ て , 深 淵 あ る い は 空 虚 ︵ 真 空 ︶ と し て の 無 に 対 す る 強 い 恐 怖 心 は あ っ た も の の , 現 代 に お い て ニ ヒ リ ズ ム が 顕 在 化 す る ま で は , 無 は 概 し て 存 在 者 一 般 と の 関 係 に お い て 問 題 と さ れ る に と ど ま り , そ れ 自 体 と し て 主 題 化 さ れ る こ と は な か っ た 。
カ ン ト が ︽ 純 粋 理 性 批 判 ︾ の 分 析 論 の 末 尾 で 範 疇 表 に 即 し て 提 示 し て い る 無 の 分 類 も ま た , 対 象 一 般 と い う 概 念 と の 関 係 に お け る も の で あ る 。 そ の 第 1 の ︿ 対 象 の な い 空 虚 な 概 念 と し て の 無 ﹀ は , 第 4 の ︿ 概 念 の な い 空 虚 な 対 象 と し て の 無 ﹀ に 対 応 す る 。 両 者 は い ず れ も 空 虚 な 概 念 で あ る が , 後 者 は 自 己 矛 盾 す る 概 念 の 対 象 と し て 不 可 能 な も の , た と え ば 2 直 線 で 囲 ま れ る 図 形 の よ う な 否 定 的 無 n i h i l n e g a t i v u m で あ る の に 対 し , 前 者 は た と え ば 可 想 体 n o u m e n o n の よ う な 思 惟 的 実 在 e n s r a t i o n i s で あ り , 皆 無 K e i n e s で は あ る が , 必 ず し も 不 可 能 な も の で は な い 。 次 い で 第 2 の ︿ 或 る 概 念 の 空 虚 な 対 象 と し て の 無 ﹀ は , 第 3 の ︿ 対 象 の な い 空 虚 な 直 観 と し て の 無 ﹀ に 対 応 す る 。 両 者 は い ず れ も 概 念 に 対 す る 空 虚 な 与 件 で あ る が , 前 者 は 否 定 性 の 範 疇 に 応 ず る も の と し て , た と え ば 光 を 欠 く 影 の よ う な 欠 如 的 無 n i h i l p r i v a t i v u m で あ る の に 対 し , 後 者 は 実 体 の な い 単 な る 直 観 形 式 で あ り , た と え ば 純 粋 な 空 間 お よ び 時 間 の よ う な 構 想 的 無 e n s i m a g i n a r i u m で あ る 。
カ ン ト は 質 の 範 疇 に 関 し て 否 定 性 の 無 だ け し か 取 り 上 げ て い な い が , 新 カ ン ト 学 派 の H . コ ー エ ン は 実 在 性 と 否 定 性 と の 総 合 と し て の 制 限 性 と い う 範 疇 に 特 に 注 目 し , そ れ に 応 ず る ︿ 根 源 の 判 断 ﹀ を 論 理 学 の 最 初 に 置 い た 。 こ れ は 或 る 限 定 的 な 無 ︵ ギ リ シ ア 語 で い え ば , o u k o n で は な く て m ē o n ︶ を 媒 介 と し て 概 念 を 根 源 的 に 生 産 す る 判 断 で あ り , S i s t n o n - P ︵ S は P で な い も の で あ る ︶ と い う 無 限 判 断 の 形 で 表 現 さ れ て , S と P と の 概 念 共 同 態 が S と い う 概 念 の 根 源 と し て 先 取 さ れ る こ と を 提 示 す る 。 ヘ ー ゲ ル の 論 理 学 で は , 存 在 と 無 は い ず れ も 純 粋 な 抽 象 態 で あ っ て 内 容 的 に は 一 つ で あ り , 弁 証 法 の 原 理 に 従 っ て 存 在 は 無 に 転 換 し , 両 者 は 生 成 と し て 総 合 さ れ る 。
総 じ て 無 の 概 念 を ヨ ー ロ ッ パ 思 想 に 導 入 し た の は , む し ろ ユ ダ ヤ ・ キ リ ス ト 教 的 な 宇 宙 論 に お け る , ︿ 無 か ら の 創 造 c r e a t i o e x n i h i l o ﹀ と い う 教 説 で あ っ た 。 だ が 現 代 の 実 存 哲 学 に お い て 無 は 初 め て 主 題 化 さ れ る に い た っ た 。 ハ イ デ ッ ガ ー は , 人 間 の 現 存 在 を 死 の 不 安 に お い て あ る 存 在 と し て 把 握 し , ま た 伝 統 的 形 而 上 学 に お い て は も っ ぱ ら 存 在 者 が 問 題 に さ れ て , 無 と し て の 存 在 が 忘 却 さ れ て き た と 批 判 し た 。 サ ル ト ル は , 意 識 と し て の 人 間 の 対 自 存 在 そ の も の を ︿ 無 化 す る 無 n é a n t n é a n t i s a n t ﹀ と し て 把 握 し た 。
執 筆 者 ‥ 吉 沢 伝 三 郎
イ ン ド
一 般 に イ ン ド で は , 古 く か ら , ふ つ う な ら ば 肯 定 的 に 表 現 し て も よ さ そ う な と こ ろ を , さ ら に 否 定 的 な 表 現 を す る こ と が 多 か っ た 。 た と え ば , ︿ 心 楽 し く 安 ら か ﹀ と い う こ と を , イ ン ド で は し ば し ば ︿ 無 憂 ﹀ と 呼 ぶ 。 宗 教 文 献 に な る と こ の 傾 向 は さ ら に 顕 著 に な る 。 そ の 理 由 は , 真 実 は , 日 常 わ れ わ れ が 用 い て い る こ と ば に よ っ て は 表 現 す る こ と が で き な い , と い う 考 え が 支 配 的 で あ っ た と い う こ と で あ る 。 ウ パ ニ シ ャ ッ ド の 有 名 な 文 句 に , ︿ そ う で は な い , そ う で は な い ﹀ と い う の が あ る 。 こ れ は , 本 当 の 自 我 ︵ ア ー ト マ ン ︶ は , い か な る こ と ば を も っ て し て も 指 し 示 す こ と は で き な い と い う こ と を い っ た も の で あ る 。 ま た , 単 な る 無 を さ ら に 押 し 進 め た ︿ 空 ﹀ を 主 張 し た 中 観 派 の 開 祖 と し て 知 ら れ る 竜 樹 ︵ ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ ︶ は , こ と ば の も つ 限 界 , 自 己 矛 盾 を 徹 底 的 に あ ば い た 。 彼 の , ︿ 不 生 不 滅 ﹀ に 始 ま る い わ ゆ る ︿ 八 不 ﹀ は , い わ ば , 真 実 を 前 に し た 累 々 た る 屍 の 山 を 示 し た も の で あ る と い え る 。
→ 存 在 論 → ニ ヒ リ ズ ム
執 筆 者 ‥ 宮 元 啓 一
出典 株式会社平凡社「改訂新版 世界大百科事典」 改訂新版 世界大百科事典について 情報
無 む nothingness 英語 Nichts ドイツ語 néant フランス語
厳 密 に は 、 い か な る 意 味 で も ﹁ 存 在 ﹂ し な い も の を ﹁ 無 ﹂ と い う べ き だ が 、 最 近 の 西 洋 哲 学 で は 、 存 在 す る 事 物 = 存 在 者 で は な い も の を さ し て ﹁ 無 ﹂ と よ ぶ こ と が 多 い 。 た と え ば ハ イ デ ッ ガ ー の ﹃ 形 而 上 ( け い じ じ ょ う ) 学 と は 何 か ﹄ ︵ 1 9 2 9 ︶ に よ れ ば 、 事 実 的 な 対 象 と し て あ る 事 物 = 存 在 者 を す べ て 退 去 、 滑 落 さ せ る ﹁ 不 安 ﹂ の 情 態 性 に お い て 、 個 々 的 な 事 実 = 存 在 者 で は ﹁ 無 い ﹂ と こ ろ の ﹁ 無 ﹂ が 開 示 さ れ る 。 し か も 、 ﹁ 不 安 の 無 の 明 る い 夜 ﹂ に 開 示 さ れ る そ の ﹁ 無 ﹂ の う ち に 、 人 間 が 情 態 ︵ 気 分 ︶ 的 に 己 を 投 入 す る こ と は 、 あ れ こ れ の 存 在 者 を 全 体 と し て 滑 落 さ せ つ つ 越 え る ﹁ 超 越 ﹂ の 生 起 で あ り 、 こ の 超 越 は 個 々 的 事 実 と し て の 存 在 者 に 対 す る 漠 た る 対 立 と い う 以 上 に 、 存 在 者 を 存 在 者 た ら し め る 根 拠 で あ る ﹁ 存 在 ﹂ に 聴 従 す る こ と で あ る 。 そ れ ゆ え 、 こ の 種 の 用 法 に お け る ﹁ 無 ﹂ は 、 存 在 者 と は 区 別 さ れ る 限 り で の ﹁ 存 在 ﹂ そ の も の に 近 づ く 。
な お 、 サ ル ト ル の 主 著 ﹃ 存 在 と 無 ﹄ ︵ 1 9 4 3 ︶ に お け る ﹁ 無 ﹂ は 、 ハ イ デ ッ ガ ー の 場 合 と も 異 な り 、 結 局 は 意 識 、 主 体 性 、 自 由 を 意 味 す る 。 サ ル ト ル 的 な 意 識 は ど こ ま で も 対 象 指 向 的 な 純 粋 作 用 そ の も の で あ り 、 い か な る 意 味 に お い て も 対 象 = 事 物 = 存 在 者 で は な く 、 そ れ ゆ え ﹁ 無 ﹂ と し か い え な い 。 ま っ た く 質 料 的 、 物 的 、 ﹁ 即 自 存 在 ﹂ 的 な も の を 含 ま な い 絶 対 の 作 用 性 ︵ 対 自 存 在 ︶ を サ ル ト ル は ﹁ 無 ﹂ と 規 定 し た わ け で あ る 。
﹇ 山 崎 庸 佑 ﹈
中 国 に お け る 無 の 思 想 の 精 華 は 、 ﹃ 老 子 ( ろ う し ) ﹄ や ﹃ 荘 子 ( そ う じ ) ﹄ の 無 を 展 開 し た 魏 ( ぎ ) の 王 弼 ( お う ひ つ ) ︵ 2 2 6 ― 2 4 9 ︶ に み る こ と が で き る 。 元 来 ﹃ 老 子 ﹄ の 無 は 、 有 に 対 す る 単 純 な 否 定 の 意 味 と と も に 有 の 意 味 を も あ わ せ も っ て い た 。 だ か ら ﹁ 有 が 無 か ら 生 ま れ る ﹂ と も い え た 。 こ の よ う に ﹃ 老 子 ﹄ は 通 俗 的 な 有 無 の 対 立 を 超 え た 無 を 想 定 し て は い る が 、 現 実 存 在 を 完 全 に 否 定 し き っ た と こ ろ に 得 ら れ る よ う な 形 式 概 念 に は 至 っ て い な い 。 無 の 思 想 の 萌 芽 ( ほ う が ) 的 段 階 な の で あ る 。 ﹃ 荘 子 ﹄ は 思 索 を 一 歩 進 め る 。 ﹁ 無 用 の 用 ﹂ と い う よ う に 、 有 の 意 義 は 無 の 作 用 に よ っ て 生 ず る こ と を 論 理 化 し た こ と で 、 そ れ は 無 の 無 規 定 性 、 無 限 定 性 の 発 見 に 負 う も の で あ る 。 そ こ で さ ら に い う 。 無 が 、 有 に 対 す る 無 と し て と く に 執 着 さ れ ね ば な ら な い も の で あ る な ら ば 、 そ の 無 は 否 定 さ れ ね ば な ら な い 、 と 。
魏 の 何 晏 ( か あ ん ) ︵ ? ― 2 4 9 ︶ は ﹁ 道 は 何 も な い も の 、 す な わ ち 無 で あ る ﹂ ︵ 無 名 論 ︶ と 道 破 ︵ 論 破 ︶ す る 。 無 を 道 家 ( ど う か ) の 最 高 概 念 で あ る 道 と 同 じ に み る こ と は 、 魏 ・ 晋 ( し ん ) で は 一 般 化 し て い っ た 。 王 弼 は ﹃ 老 子 ﹄ で ﹁ 道 は 一 を 生 じ 云 々 ﹂ に 注 し て ﹁ 万 物 は 万 形 で あ る が 、 そ の 中 心 は 一 で あ る 。 何 に よ っ て 一 に な る か と い え ば 、 そ れ は 無 に よ っ て で あ る ﹂ と い う 。 無 は こ こ に 至 っ て 絶 対 的 な 統 一 原 理 と し て の 形 式 概 念 と な り 、 道 家 の 伝 統 的 な 道 は む し ろ 無 の 下 位 に 位 置 づ け ら れ る 。 ﹁ 道 は 無 形 無 名 で あ る か ら こ そ 万 物 を 形 成 で き る ﹂ ︵ ﹃ 老 子 ﹄ 1 章 注 ︶ 。
こ う し て ﹃ 老 子 ﹄ ﹃ 荘 子 ﹄ 以 来 の 無 は 王 弼 に よ っ て 整 理 展 開 さ れ 、 万 物 を 存 在 づ け る 究 極 的 原 因 で あ り 、 ま た 雑 多 な 差 別 を 統 一 づ け る 普 遍 的 原 理 と し て 、 そ の 究 極 的 な 根 源 性 を 明 確 に し た 。
﹇ 町 田 三 郎 ﹈
﹃ 大 江 精 志 郎 訳 ﹃ ハ イ デ ッ ガ ー 選 集 1 形 而 上 学 と は 何 か ﹄ ︵ 1 9 7 9 ・ 理 想 社 ︶ ﹄ ▽ ﹃ サ ル ト ル 著 、 松 浪 信 三 郎 訳 ﹃ 存 在 と 無 ﹄ 全 三 巻 ︵ 1 9 5 6 ~ 60 ・ 人 文 書 院 ︶ ﹄ ▽ ﹃ 津 田 左 右 吉 著 ﹃ 道 家 の 思 想 と そ の 展 開 ﹄ ︵ 1 9 3 9 ・ 岩 波 書 店 ︶ ﹄ ▽ ﹃ 金 谷 治 ﹁ 老 荘 思 想 に お け る 無 ﹂ ︵ ﹃ 理 想 ﹄ 3 8 2 号 所 収 ・ 1 9 6 5 ・ 理 想 社 ︶ ﹄ ▽ ﹃ 森 三 樹 三 郎 著 ﹃ 無 の 思 想 ﹄ ︵ 講 談 社 現 代 新 書 ︶ ﹄ ▽ ﹃ 松 本 雅 明 著 ﹃ 中 国 古 代 に お け る 自 然 思 想 の 展 開 ﹄ ︵ 1 9 7 3 ・ 国 書 刊 行 会 ︶ ﹄
出典 小学館 日本大百科全書(ニッポニカ) 日本大百科全書(ニッポニカ)について 情報 | 凡例
無 む wu
有 (う) と対立する相対概念が本来の意味であるが,中国哲学史では次第に有よりも重要な価値をもつようになった。無 (非有) あるいは否定としての無ではなく,有無の対立をこえ,根元的,絶対的なものを成立させているようなものをもいう。中国哲学,特に道家の思想においては道の別名といえる根本概念。この場合それは人間の感覚を超越した実在であり,世界 (宇宙) の始源であり,同時に人間行為の規範的根元でもある。それゆえ,聖人たる道の体得者は,無為,無知,自然の徳をもつという。このように無に形而上学的な絶対性を認める東洋的思考は,西田哲学や田辺哲学に流れている。西欧哲学ではスコラ哲学の「無よりは何ものも生ぜず」という命題の伝統があり,この場合は一般には消極的概念。キリスト教でも,神がすべての生命と真理と善との唯一原因としてとらえられるから「無からの創造」ということが唱えられながらも,真正面から無を説くことはなかった。また,神には肯定的述語を与えないとする中世のいわゆる否定神学においても,神を無とする考え方はなかった。しかし旧来の価値観が転覆した現代では,西欧哲学においても無は重要な根本概念となっている。
出典 ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典について 情報
無【む】
(1)中国哲学の用語で,特に道家 の根本的概念。《老子》においては〈道〉を意味し,存在論的始原であるとともに規範的根源である。人間の感覚を超越した実在であるので〈無〉と名付けられる。道の体得者としての聖人は,無知であり,無為であるとする。(2)英語nothingness,ドイツ語Nichtsなどの訳。〈有〉〈存在〉に対する。〈無からの創造 creatio ex nihilo〉を言うユダヤ・キリスト教の伝統を別にすれば,西洋哲学の存在論にあっては否定的・消極的概念にとどまるが,ニヒリズム や,ハイデッガー,サルトルらの思想では重要。
出典 株式会社平凡社 百科事典マイペディアについて 情報
世界大百科事典(旧版)内の 無の言及
【中国哲学】より
… こ の う ち 墨 子 は , 孔 子 の 仁 愛 が 家 族 を 中 心 と す る 閉 じ ら れ た 生 活 共 同 体 へ の 愛 で あ る こ と に 反 対 し , 天 の 神 の 意 志 で あ る 人 類 愛 , す な わ ち 兼 愛 を 主 張 し た 。 そ の あ と に 出 た 儒 家 の 孟 子 は , 墨 子 の 兼 愛 説 を 無 君 無 父 ( 君 を 無 ︵ な ︶ み し 父 を 無 み す ) の 思 想 と し て 激 し く 攻 撃 す る と と も に , 他 方 で は 人 間 の 自 然 の 性 の う ち に 善 が 内 在 す る と い う 性 善 説 を 唱 え , こ れ が 永 く 儒 家 の 正 統 思 想 と な っ た 。 こ れ に 対 し て 道 家 の 老 子 は , 儒 家 の 道 徳 を 不 自 然 な 人 為 の 産 物 と し て 否 定 し , 無 為 自 然 こ そ 天 の 道 で あ る こ と を 強 調 し た 。 …
※「無」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典|株式会社平凡社「世界大百科事典(旧版)」