高瀬羽皐
（高瀬真卿から転送）
高瀬 羽皐︵たかせ うこう、本名: 高瀬 真卿︵たかせ しんきょう︶、嘉永6年︵1853年︶-大正13年︵1924年︶11月17日︶は、明治時代から大正時代にかけてのジャーナリスト、社会事業家、刀剣研究家。幼名・政吉。号は羽皐隠史、往生庵、菊亭静、茂顕、茂卿など。ほかに、高瀬真之助︵介︶、高瀬松吉、高瀬恭助、高真卿、高瀬鉄窓、高瀬紫峯、鉄窓学人、天賜苑、東台隠士、柳窓外史、茂湿、春雨、春雨静、藤原静、藤原茂、藤の舎茂、高瀬真藁、高瀬巳之吉、佐野尚、近藤東之助、春秋堂、萩村など、約30もの筆名を使った[1][2][3][4]。
来歴[編集]
茨城県水戸市下市に米穀炭商・高瀬儀平次の長男・政吉として生まれ[4]、水戸学派の川崎巌雄、庄司春村の塾で漢籍を学ぶ[5]。明治3年︵1870年︶、15歳で家を出て軍談師の石川一口に弟子入りして前座を務めるなどし、17歳で家庭を持ち19で子を生す[4]。明治8年に家業が傾いたため再び家を出る[4]と、明治9年、﹃甲府日日新聞﹄の編集長を務めていた同郷︵水戸出身︶の渡井量蔵の誘いで同社の記者となり、政治小説﹃熊本伝報記﹄を執筆[5]。明治10年︵1877年・24歳︶、﹃甲府日日﹄編集長として新聞条例14条違反で禁獄50日を課せられ[6]、翌明治11年には﹃仙台日日新聞﹄[注釈 1]の編集長として宮城県令宮城時亮を誹謗したとして禁獄30日を命ぜられる[8]。このほか、渡井らが1877年に創刊した﹃観風新聞﹄[9]や、﹃宮城日報﹄﹃東北新報﹄﹃東北毎日新聞﹄などに関わり、自由民権論をとなえる。福島事件にも関わるが逮捕されず、事件後三島通庸と面会[10][疑問点]。 明治15年︵1882年︶に上京し、戯作者に転身。菊亭静[11]などの名で数十の版本をものしボッカッチョの日本語訳も手がける[12]。書店も経営したが失敗し、老父も本の行商をするなどして一家9人を支えた[4]。 明治17年︵1884年︶、﹃感化修身談﹄[13]を著したことが縁で監獄の教誨師となる[5]。もともと説教や講演が好きで、一時、講談師の内弟子として各地を巡業したこともあって弁が立ち、人気教誨師となった[1]。刑期を終えて出獄した少年を頼まれて預かったのを皮切りに、明治18年︵1885年︶10月9日、湯島の寺に日本最初期の感化院[注釈 2]﹁私立予備感化院﹂を創設、田中光顕の甥を預かったことから寄付金を得ると、駒込曙町︵現・本駒込︶に新築移転、翌年神宮教から資金援助を受けて﹁神宮教院感化院﹂、﹁東京感化院﹂と改称し院長を務めた[5][15]。皇室より毎月300円を下賜され、ロシア皇太子や各皇族家からも寄付金を得、明治26年︵1893年︶には渋谷村羽沢︵現・渋谷区広尾︶の宏大な御料地を無料貸下げされる恩恵に浴した[15]。 明治30年︵1897年︶、﹁東京学資保管会社﹂を設立し、専務取締役社長に就任[15]、学生が使い込んで遊蕩しないために父兄から直接、学費を預かり、就学先への支払い代行のほか学生の監督と進路手配などを行なうと趣旨に謳い、賛同した発起人や評議員には今村清之助、渡辺洪基、松平正直、園田安賢らが名を連ねた[16][17][18]。 刀剣研究家でもあり、明治43年︵1910年︶10月には雑誌﹁刀剣と歴史﹂[19]創刊。版元は羽沢文庫から日本刀剣保存会へ移行するなど一時期、休刊はあったものの、現在も刊行中である。 また、石器、土器の研究者でもあり、坪井正五郎らが1886年に設立した﹁東京人類学会﹂の古い会員でもあった[5]。考古学者として初の文化勲章を受章した末永雅雄は少年の頃、家を出て高瀬から刀剣鑑定術や歴史を学び、考古学に初めて触れたという[5]。末永は高瀬から水戸学の﹁大義名分論﹂を厳しく叩きこまれ、﹁先生はつねづね﹃水戸学の神髄は大義名分を重んじることである﹄と言い、﹃割が悪い﹄とか、﹃割に合わない﹄といったことは、もっとも戒めるべきこと﹂と学んだと述懐している[5]。 一方、黒岩涙香は高瀬を世間を欺く大偽善者と批判し、感化院を利用した錬金術や、贅沢な私邸、高瀬が落籍した女性たちの詳細を﹃万朝報﹄で報じた[15]。 辞世の句を遺して71歳で没した[1]。 ねがはくは いま十年︵ととせ︶まり 永らへて うつりゆく世の さまを見ましや親族[編集]
小山松吉︵1869年-1948年︶は16歳下の実弟で日本の法学者、司法官僚、政治家。その二女の子息︵孫︶に山下洋輔がある。羽皐は妻子のほかに、複数の女性を囲い[15]、50歳のときに柳橋の芸者置き屋の従業員をしていた大塚園16歳と知り合うと、大塚倭文子ら婚外子をもうけた[20]。倭文子は17歳で働き始めた中央公論社で猪俣津南雄と知り合い結婚、死別後、高野実と再婚し、高野孟、津村喬をもうけた[20]。 小山松吉の長女豊子︵1907年生︶は叔父である高瀬のもとで暮らし、1930年に感化院の敷地内にあった高瀬邸︵現・東京女学館の辺り︶から嫁いだ[注釈 3]。小山の二女の菊代によると、大正初め頃、高瀬邸の広い庭で書生たちが巻藁で刀の試し切りをしているのをよく隅の方で見学したといい、高瀬は﹁豪放磊落︵らいらく︶な人で、昼間からよく酒を飲み、書生たちに号をつけてそれで呼んでいた﹂という[5]。東京感化院[編集]
高瀬が1885年に東京本郷区湯島称仰院内に予備感化院を開いた前年には大阪の池上雪枝︵村上華岳の祖母︶が神道祈祷所を私設感化院にしており︵2年後閉鎖︶、池上と高瀬を皮切りに、1880年代には民間の感化院の設立が相次いだ[23]。高瀬は筆禍による二度の下獄経験で教誨師の存在を知り[1]、その後自ら監獄教誨師を務めた経験から入獄者の社会道徳の欠如に着眼し、水戸神道と石門心学折衷の東洋思想に基づいた﹁感化心学会﹂を設立、漢籍や欧米の書物も参考にした﹃感化修身談﹄﹃感化啓蒙﹄を著すなど、感化事業に乗り出した[23][24]。予備感化院は翌1886年に神宮教院感化院、東京感化院と改称を重ね、1889年には本郷区駒込曙町に移転し生徒寮等を新設、1893年には渋谷羽沢の御料地9000坪を40年間、無料で借用できることになり、移転して生徒寮を新設した[注釈 4]。 高瀬の感化院設立の目的は﹁犯罪予防﹂を第一とし、内務省監獄局で研究されていたフランスのメットレイ感化院︵fr︶の家族方式を参照した。フランスでは40人を1単位の﹁家族﹂として家長と副長を定めキリスト教に基づく規則を守らせたが、高瀬は家族を模した組織は採用したものの、﹁忠・孝﹂といった﹁道義﹂など日本固有の精神性を基本形態として導入し[24]、﹁本院の家族は院長の子なり。院長は父兄親戚の委託をうけこれに代りて家庭の教育をなす﹂といった﹁家族訓本義﹂という院則を定めた[26][要ページ番号][27]。5-10名程度の生徒の中から﹁長子﹂を﹁高級ノ者﹂として重視する﹁家族﹂を生活の単位とし[28]、それぞれの家族間に等級をつけ、服装、書籍の閲覧、親族との交流などの待遇に差を設けた[24]。また、院内では本名でなく号で呼び合い[5]、午前8時から夕刻まで昼休みをはさんで労働することを定めた[24]。 運営の資金を確保するために、原則として比較的高額の入所費用を毎月徴収していた[29][注釈 5]。そのため、収容者は華族なども含む富裕層の子弟が中心だったが、一部に在院費無償の給費生も収容していた[29]。収容時には更生するまで無期限で収容する者と、更生の有無に関わらず一定期間の収容で退院する者とが半々であったが[34]、実際の退所は十分更生しないままの者が過半数を占め、多くは1年程度の在院で、最長でも3年であった[29]。 給費生の中に、放火犯の﹁安養﹂[35] という名の浮浪児がおり、東京感化院と渋沢栄一が院長を務める東京市養育院感化部とで転院を繰り返して更生に務めたが叶わず、最終的に東京脳病院、東京府巣鴨病院へ転院し、精神障害者と診断された[29][36]。これに関し、高瀬と東京脳病院院長後藤省吾の論争が起こり、新聞で報道されたため、不良少年は知的障害者という認識が世間一般に広まるきっかけになった[29] [37]。主な著作[編集]
発行年順
●高瀬茂顕 ﹃鹿児島電報記﹄第1巻-第4巻、甲府‥内藤伝右衛門︵甲府書林︶、1877年3月-4月、NCID BA8086570X。第5巻以降改題、﹃鹿児島伝報記﹄小野田虎太、明治10年6月-8月。
●高瀬茂顕﹃熊本伝報記﹄内藤伝右衛門、1877年。別タイトル﹃熊本電報記﹄第1巻-第3巻、NCID BB14813915。
●高瀬茂顕﹃山口伝報記﹄温故堂、1877年。
●高瀬真之介︵編︶﹃小学文錦 前編﹄、仙台‥高瀬真之介、1879年、doi:10.11501/867603。児童向け。
●高瀬真之介︵閲︶、笹島吉太郎︵著︶﹃通俗立憲政体弁 上篇﹄仙台‥笹島吉太郎、1881年、doi:10.11501/783511。
●高瀬真卿﹃感化修身談﹄合本、明治17年-18年︵1884-1885︶。"マイクロフィルム"。全国書誌番号:40001283。
●高瀬眞之介﹃感化修身談﹄ 第1巻、大平堂書房、東京、1884年。
●﹃感化修身談﹄ 第2巻、高瀬眞之介、東京、1884年。
●高瀬魁介﹃感化修身談﹄ 第3巻、感化心學會︵発兌専売所︶、東京、1885年。
●菊亭静﹃書生肝粒誌 : 滑稽新話﹄今古堂、1883年。
●菊亭静﹃明治流行嘘八百 : 滑稽新話﹄第2編、東京‥績文舎、1883年︵明治16年︶、doi:10.11501/882721。
●柳窓外史︵小柳津親雄︶﹃二十三年未来記﹄菊亭静︵閲︶︵再版︶、横田兼太郎、1886年。 NCID BB22361604。
●ボッカス翁︵原著︶、菊亭静︵校訂︶﹃想夫恋 : 十日物語﹄佐野尚 (臥牛楼)︵重訳・補述︶、チヨロジウー・ビゴー︵挿画︶、臨池書院蔵︵板︶、丸善、1886年。doi:10.11501/897033。 NCID BA55283826。底本はフランス語版︵1880年︶。
●ボッカス︵著︶、菊亭静 ︵訳︶﹃密夫の奇獄 : 泰西情譜﹄、東京‥イーグル書房、1887年、doi:10.11501/876656。
●菊亭静︵閲︶、加藤勘七 (東洲) (著)﹃中外古今英雄軍談﹄、今古堂、1887年、doi:10.11501/879994。
●高瀬真卿﹃開悟の友﹄、東京感化院攻業部、1891年、doi:10.11501/898437。
●高瀬真卿︵記︶﹃東京感化院創業記﹄東京感化院、1896年、doi:10.11501/798821。
●高瀬真卿︵講述︶﹃学校家庭 修身一夕話﹄、湯武居士︵序︶、国光社、1902年、doi:10.11501/756298。児童向け。
●高瀬真卿﹃水戸史談 : 故老実歴 附・幾のふの夢﹄中外図書局、1905年。
●高瀬真卿︵編︶東久世通禧[他]﹃維新前後‥竹亭回顧録﹄博文館、1911年。
刀剣について
●高瀬真卿﹃刀剣談﹄日報社、1910年。
●羽皐隠史﹃英雄と佩刀﹄嵩山堂、1912年。
●羽皐隠史﹃詳註刀剣名物帳﹄金港堂書籍、1913年。
●羽皐隠史﹃詳註刀剣名物帳 増補﹄嵩山堂、1919年。
●高瀬羽皐、高瀬魁介︵編︶﹃羽皐刀剣録﹄嵩山堂、1926年。
脚注[編集]
注釈[編集]
出典[編集]
(一)^ abcd出久根 2019﹁書物の身の上﹂
(二)^ 旭寿山﹃日本文学雑考﹄千秋社、1982年、129頁。
(三)^ 柳田泉﹃明治文学研究﹄ 8巻、春秋社、1960年、281頁。
(四)^ abcde山下 2014, pp. 76–85.
(五)^ abcdefghi向谷 1994, p. 19-20.
(六)^ ﹃日本新聞百年史﹄日本新聞連盟、1962年1月、13頁。
(七)^ ﹃仙台藩人物叢誌﹄須田平左衛門、宮城県、1908年、コマ番号34頁。
(八)^ 宮武外骨﹁府県長官誹謗侮辱事件 新聞雑誌記者筆禍表﹂﹃府藩県制史﹄名取書店、1941年、コマ番号132頁。
(九)^ ﹃創業百年史﹄︵株︶山梨中央銀行、1981年3月、9頁。
(十)^ ﹁____﹂﹃月刊福祉﹄____年__月、12頁。
(11)^ ﹁菊亭静﹂、国立国会図書館データベース
(12)^ ボッカッチョ 1886想夫恋 : 十日物語
(13)^ 高瀬 1884感化修身談
(14)^ Britannica Japan Co., Ltd. “東京感化院とは”. コトバンク. ﹃ブリタニカ国際大百科事典﹄︵小項目事典︶. 朝日新聞. 2021年1月7日閲覧。
(15)^ abcde黒岩 1992, pp. 167–180.
(16)^ 天野郁夫﹃試験の社会史: 近代日本の試験・教育・社会﹄平凡社、2007年、332頁。
(17)^ 足立栗園﹃今村清之助君事歴﹄小谷松次郎、明治39年、454-457頁。
(18)^ 松田良一﹃日本のシゴトロジー: 近代職業文化史﹄東京書籍、1991年、54頁。
(19)^ ﹃刀剣と歴史﹄日本刀剣保存会、1910年10月。
(20)^ ab西荻の話(7)津村喬、NPO法人気功文化研究所、2016年12月22日。
(21)^ ﹁小山松吉﹂﹃人事興信録﹄︵第4版︶、大正4年(1915年)1月。
(22)^ 向谷, p. 143.
(23)^ ab﹁感化院の設立﹂﹃歴史な視点から. 少年非行を考える — 戦前期の少年非行を中心として﹄、内閣府。
(24)^ abcd小林 1990, pp. 53–69.
(25)^ ﹁学院沿革﹂、錦華学院公式ページ。
(26)^ 重松一義﹃少年懲戒教育史﹄第一法規出版、1976年︵昭和51年︶。
(27)^ 庄司拓也﹁明治期の東京感化院と家塾について﹂﹃淑徳大学長谷川仏教文化研究所年報﹄第37号、淑徳大学長谷川仏教文化研究所、2012年、1-19頁、ISSN 0916-5827、NAID 40019768779。
(28)^ 庄司拓也﹁明治前期の東京感化院の家族制度 (特集 感化教育史研究の現在)﹂﹃淑徳大学長谷川仏教文化研究所年報﹄第36号、淑徳大学長谷川仏教文化研究所、2011年、59-84頁、ISSN 0916-5827、NAID 40019348877。
(29)^ abcde庄司 2012治期感化院における感化教育の整備と展開
(30)^ 庄司 2010, pp. 9–25.
(31)^ 庄司 2011, pp. 1–17.
(32)^ 庄司拓也﹁明治期の東京感化院の入院謝絶者ついて﹂﹃千葉・関東地域社会福祉史研究﹄第38号、千葉・関東地域社会福祉史研究会、2013年12月、21-34頁、ISSN 1882-1804、NAID 40020047287。
(33)^ 庄司拓也﹁明治期の東京感化院と入院依頼者について﹂﹃千葉・関東地域社会福祉史研究﹄第37号、千葉・関東地域社会福祉史研究会、2012年12月、ISSN 1882-1804。
(34)^ 庄司拓也﹁明治期における東京感化院の退院に関する考察 : 無期限入院児と有期限入院児﹂﹃千葉・関東地域社会福祉史研究﹄第36号、千葉・関東地域社会福祉史研究会、2011年12月、1-17頁、ISSN 1882-1804、NAID 40019323907。
(35)^ 庄司拓也﹁明治期における東京感化院の給費生について : 給費生・安養を事例として﹂﹃東北社会福祉史研究﹄第30号、"東北社会福祉史研究連絡会、2012年3月、1-8頁、ISSN 0289-6451、NAID 40020173904。
(36)^ 東京市養育院感化部井ノ頭学校、公益財団法人渋沢記念財団。
(37)^ 庄司拓也﹁明治・大正期の感化院における不良少年観の変遷--東京感化院・成田山感化院を中心として﹂﹃千葉・関東地域社会福祉史研究﹄第35号、千葉・関東地域社会福祉史研究会、2010年12月、9-25頁、ISSN 1882-1804、NAID 40018800592。
参考文献[編集]
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主な執筆者の50音順
●黒岩涙香﹃弊風一斑蓄妾の実例﹄社会思想社︿現代教養文庫﹀、1992年、167-180頁。
●講談社. “高瀬羽皐”. コトバンク. デジタル版 日本人名大辞典+Plus. 朝日新聞. 2018年2月2日閲覧。
●小林仁美﹁感化教育・教護教育史における留岡幸助と家庭学校の意義﹂﹃日本の教育史学﹄第33巻、教育史学会、1990年、53-69頁、doi:10.15062/kyouikushigaku.33.0_53、ISSN 0386-8982、NAID 110009800696。
●庄司拓也 (2012年︵平成24年︶6月1日). “治期感化院における感化教育の整備と展開”. 科学研究費助成事業︵科学研究費補助金︶研究成果報告書. 2018年2月2日閲覧。
●出久根達郎﹁30の名を持つ作家 少年の自立支援と文筆活動﹂﹃日本経済新聞﹄、2019年11月23日、[要ページ番号]。
●日外アソシエーツ. “高瀬羽皐”. コトバンク. 20世紀日本人名事典︵2004年刊︶. 朝日新聞. 2018年2月2日閲覧。
●向谷進﹃考古の巨星: 末永雅雄と橿原考古学研究所﹄文藝春秋、1994年、19-20頁。
●山下洋輔﹃ドラファファ門﹄晶文社、2014年、76-85頁。
関連資料[編集]
出版年順。本文の典拠に含まれない資料 ●﹃高瀬真卿日記﹄長沼友兄︵編︶、淑徳大学︿アーカイブス叢書﹀全6巻。感化院開設前︵1882年・明治15年︶から没年︵1924年・大正13年︶にわたる日記全28冊を2010年︵平成22年︶に子孫から受贈し出版。 (一)﹃高瀬真卿日記 一﹄ 平成24年3月20日発行 (二)﹃高瀬真卿日記 二﹄ 平成25年3月20日発行 (三)﹃高瀬真卿日記 三﹄ 平成26年3月20日発行 (四)﹃高瀬真卿日記 四﹄ 平成27年3月20日発行 (五)﹃高瀬真卿日記 五﹄ 平成28年3月20日発行 (六)﹃高瀬真卿日記 六﹄ 平成29年3月20日発行 ●鮎川潤︵監修︶﹁明治大正編1﹂﹃戦前期少年犯罪基本文献集﹄第1巻、東京 : 日本図書センター、2009年、ISBN 978-4-284-50132-3︵セット︶。太平堂書房︵明治17年刊︶ほかの複製合本。 ●高瀬真卿︵編︶﹃感化修身談﹄、千河岸貫一︵編︶﹃少年教誨﹄、原胤昭︵著︶﹃母と子. 前編﹄ ●庄司拓也﹁明治後期の東京感化院の経営と感化事業 : 高瀬紹卿の施設運営を中心に (特集 東京感化院の総合研究(3))﹂﹃淑徳大学長谷川仏教文化研究所年報﹄第35号、淑徳大学長谷川仏教文化研究所、2010年、119-136頁、ISSN 0916-5827、NAID 40019264096、国立国会図書館書誌ID:023655284。 ●庄司拓也﹁感化法の公布と東京感化院の経営問題﹂﹃淑徳大学長谷川仏教文化研究所年報﹄第38号、淑徳大学長谷川仏教文化研究所、2013年、1-20頁、ISSN 0916-5827、NAID 40020143176。関連項目[編集]
●一期一振 ●燭台切光忠 - 水戸徳川家伝来の刀剣。 ●原胤昭 - 同じ頃﹁東京出獄人保護所﹂を開設 ●東久世通禧 - 公家。 ●深井鑑一郎外部リンク[編集]
●東京感化院慈善会 公益財団法人渋沢栄一記念財団| 全般 |
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