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井原西鶴︵いはらさいかく、1642年︵寛永19年︶ - 1693年 9月9日︵元禄6年8月10日︶︶は、江戸時代の大坂の浮世草子・人形浄瑠璃作者、俳諧師。別号は鶴永、二万翁、西鵬。談林派を代表する俳諧師であるが、現在では﹃好色一代男﹄をはじめとする浮世草子作者として名高い。

経歴

生年の1642年は没年と没年齢からの逆算。芭蕉に2年年長で、没年も1年違いの同時代人。伊藤梅宇^[1]の﹃見聞談叢﹄巻六に﹁平山藤五ト云フ町人﹂という記述がある^[2]が、他には見えないので本名か否かは不詳。ただし、当時ふたつの姓を名乗ること自体は奇妙ではない。団水編﹃団袋﹄の西鶴序に﹁ふるさと難波にて﹂とあり、団水は﹃こゝろ葉﹄に﹁摂ノ浪速ノ産﹂と書き、西鶴と面識のあった其角も﹃句兄弟﹄に﹁されば難波江に生れて﹂と書いているから、難波生まれと考えていいか。裕福な町人の出と言われているが、推測の域をでない。水雲子撰﹃懐中難波すゞめ﹄︵1679年︶の俳諧点者付に﹁鑓屋町　井原西鶴﹂とあるのでその頃は鑓屋町に住んでいただろうが、そこは屋敷町に接した寂しい場所であったらしく商売を営んでいたとすれば生家は別のはず。なお、西鶴はその地に没している。﹃西鶴大矢数﹄︵1681年︶の自跋に﹁予俳諧正風初道に入て二十五年﹂とある事から、1656年︵明暦2年︶15歳の頃に俳諧に志したことになる。これは﹃誹諧石車﹄︵1691年︶の﹁西鵬誹道に入て三十餘年の執行﹂と矛盾しない。入門の師は不明だが貞門の俳人か。また同じ﹃誹諧石車﹄に﹁西鵬詞に、俳諧程の事なれども、我三十年点をいたせしに﹂とあるので、その自身の言葉を信用すれば、1662年︵寛永2年︶21歳頃に俳諧の点者として立っていた事になる。貞門の西村長愛子撰﹃遠近集﹄︵1666年︶に見える3句が現在残る西鶴句の初見で、その時の号は鶴永。1673年︵寛文13年︶32歳の春、大坂生玉神社の南坊で万句俳諧の興行し後日﹃生玉万句﹄として出版。おそらく処女撰集と考えられるこの自序に﹁世こぞつて濁れり、我ひとり清︵すめ︶り﹂﹁賤︵やつがれ︶も狂句をはけば、世人阿蘭陀流などさみして、かの万句の数にものぞかれぬ﹂﹁雀の千こゑ鶴の一声﹂と自らの新風を強調。西山宗因の﹃蚊柱百句﹄に先立つこと1年、談林俳諧成立の記念碑的作品と見る見方もある。また、その興行の出句者を見ると宗因の影が濃く、既に師宗因と出会っていた可能性が高い。宗因の号西翁の一字をもらった西鶴号が、翌年正月の﹃歳旦発句集﹄に初めて見える。 1675年︵延宝3年︶34歳の時に妻を亡くし1000句の追善興行、後に﹃誹諧独吟一日千句﹄と題し出版。大坂俳壇の重鎮の多くを含む105名の俳諧師の追善句も載せる。西鶴がこの年に法体になっていることは、翌年出版された﹃誹諧大坂歳旦﹄の西鶴句の詞書に﹁法躰をして﹂とあることから分かるが、妻の死を受けてのことだろうか。またその句につけた鶴爪の﹁自由にあそばせ誹諧は花﹂から、この時に西鶴が隠居したという考えもある。なお誓願寺の日牌と月牌には1692年︵元禄5年︶に﹁西鶴妻﹂が亡くなったとあるので、再婚したのか。ただ、後妻については他に見えず、﹁西鶴妻﹂は﹁西鶴女﹂の誤記だろうとして再婚を否定する意見も多い。いずれにせよ、よくわからない。 1677年︵延宝5年︶3月、生玉本覚寺で一昼夜1600句独吟興行し、5月にそれを﹃俳諧大句数﹄と題して刊行。序文にて﹁今又俳諧の大句数初て、我口拍子にまかせ﹂と矢数俳諧︵cf.通し矢︶の創始を主張し﹁其日数百人の連衆耳をつぶして﹂と自慢気に語ったが、9月に月松軒紀子が1800句の独吟興行でその記録を抜く。しかも翌年﹃俳諧大矢数千八百韵﹄と題して刊行されたが、点を加えた菅野谷高政が序で西鶴を皮肉るような物言いをする。翌1679年︵延宝7年︶、大淀三千風が独吟3000句を達成し﹃仙台大矢数﹄として出版、その跋文に西鶴は﹁紀子千八百はいざ白波の跡かたもなき事ぞかし﹂﹁其上かゝる大分の物、執筆もなく判者もなし、誠に不都合の達者だて﹂と紀子の一昼夜独吟に疑いをかけ、﹁中々高政などの口拍子にては、大俳諧は及ぶ事にてあらず﹂と返す刀で高政をも切る。1680年︵延宝8年︶39歳の5月に大坂生玉寺内で4000句独吟を成就、翌年4月に﹃西鶴大矢数﹄と題して刊行。1684年︵貞享元年︶には摂津住吉の社前で一昼夜23500句の独吟、以後時に二万翁と自称。前出﹃生玉万句﹄︵1673年︶の自序に﹁世人阿蘭陀流などさみして﹂とあり、貞門俳人中島随流は﹃誹諧破邪顕正﹄︵1679年︶で宗因を﹁紅毛︵ヲランダ︶流の張本﹂、西鶴を﹁阿蘭陀西鶴﹂と難じ、同じ談林の岡西惟中は﹃誹諧破邪顕正返答﹄︵1680年︶で﹁師伝を背﹂いていると批難、松江維舟は﹃俳諧熊坂﹄︵1679年︶で﹁ばされ句の大将﹂と謗ったように西鶴は多く批判されたが、それはむしろ当時の談林派でのまた俳壇での西鶴の存在の大きさを証する。ただ、西鶴は阿蘭陀流という言葉が気に入ったのか、﹃俳諧胴骨﹄︵1678年︶の序に﹁爰にあらんだ流のはやふねをうかめ﹂、﹃三鉄輪﹄︵1678年︶の序に﹁阿蘭陀流といへる俳諧は、其姿すぐれてけだかく、心ふかく詞新しく﹂などと言っている。また西国撰の﹃見花数寄﹄^[3]︵1679年︶に載る西国と西鶴の両吟では、西国の﹁桜は花阿蘭陀流とは何を以て﹂という発句に西鶴が﹁日本に梅翁その枝の梅﹂とつけ、阿蘭陀流の幹に宗因︵梅翁︶を位置づける。 1682年︵天和2年︶10月、浮世草子の第一作﹃好色一代男﹄を出板。板下は西吟、挿絵は西鶴。好評だったのか板を重ね、また翌々年には挿絵を菱川師宣に変えた江戸板も出板、1686年︵貞享3年︶には師宣の絵本仕立にした﹃大和絵のこんげん﹄と﹃好色世話絵づくし﹄も刊行された。さらに﹃一代男﹄の一場面が描かれた役者絵が残っていることから、歌舞伎に仕組まれたこともあるようだ。以後、後に﹃一代男﹄とともに好色物と括られる﹃諸艶大鑑﹄︵1684年︶、﹃好色五人女﹄︵1686年︶、﹃好色一代女﹄︵同年︶が立て続けに書かれるが、それから方向転換して、いわゆる雑話物や武家物と呼ばれるジャンルの物に手を染めるようになる。この変化から、好色本の禁令が出たのではないかという考えもあるが、﹃色里三所世帯﹄︵1688年︶や﹃好色盛衰記﹄︵同年︶また遺稿の﹃西鶴置土産﹄など好色物は書き続けられているので、その説は信じがたく、またそのような禁令があったという証拠も存在しない。 1683年︵天和3年︶正月、役者評判記﹃難波の貌は伊勢の白粉﹄を刊行︵現存するのは巻二巻三のみ︶。1685年には浄瑠璃﹃暦﹄をつくる。この作品は、浄瑠璃太夫の宇治加賀掾のために書かれたもので、自分の許を飛び出し道頓堀に竹本座を櫓揚げした竹本義太夫を潰すために、京都から一座を引き連れて乗り込んだ加賀掾が西鶴に依頼した作品。敗北した加賀掾はさらなる新作を依頼し、西鶴は﹃凱陣八島﹄をもって応え、対する義太夫側は当時まだ駆け出しの近松門左衛門の新作﹃出世景清﹄で対抗。今度は加賀掾側に分があったが、3月24日に火事にあい^[4]帰京したという。この道頓堀競演については西沢一風の﹃今昔操年代記﹄に記されている。なお、﹃歌舞妓始記評林﹄︵1775年︶に﹁往古の狂言作者には西鶴、杉三安、安達三郎左衛門、金子吉右衛門等ありといへども﹂とある。これについては西鶴による歌舞伎台本が残っておらず、また100年後の資料なので扱いは難しいが、現存する文献証拠で推測される以上に演劇界と深い関わりを持っていた可能性は十分に存在する。都の錦が西鶴没後に書いた﹃元禄大平記﹄︵1702年︶の﹁写本料にてめいわくに候﹂には西鶴存生の時、池野屋二郎右衛門より、好色浮世躍といふ草子を六冊にたのまれ、いまだ写本を一巻も渡さずして、前銀三百匁かり、五日が間に南の色茶屋、木やの左吉が所江打込、其後池野やより、写本をさいそくするに、いついつは出来して渡そふ、これこれの日は埒が明くよしをけいやくする。其日になりて請取んといへば、すこしさはる事がありて、草案を仕直すによつて思ひの外隙をとる。当月中には埒が明と間似合の方便ばかりいふて、半年ほど引しらふ内に、西鶴此世をさり、と、西鶴が原稿料を前借りして踏み倒したというゴシップが載るが、都の錦という人物は信用するのは難く、また西鶴への対抗意識が強い人でもあったので、この話自体は眉唾。ただ、当時の資料で原稿料については他には見えず、また通俗作家に限っても原稿料がある程度一般化するのは100年後なので、前借りは作り話だとしても稿料を貰っていたとしたら、西鶴はかなりの人気作家だったということになるだろう。 1693年︵元禄6年︶8月10日に西鶴は没し、誓願寺に葬られた。法名は仙皓西鶴信士、寺の日牌と月牌との記載に﹁鎗ヤ町　松寿軒井原西鶴　五十二﹂とあり、﹃難波雀﹄に記された鎗屋町で亡くなったことが分かる。墓は現存するものの、場所を転々として元のままではないらしい。墓石側面に﹁下山鶴平　北条団水建﹂とあるが下山鶴平については不詳。遺族の一人ならば、西鶴も下山姓であった可能性が高くなる。﹃見聞談義﹄の﹁平山藤五﹂は﹁下山藤五﹂の誤記かも知れない。同年冬に遺稿集として﹃西鶴置土産﹄が出版される。口絵に西鶴の肖像を載せるが、そこには﹁辞世、人間五十年の究り、それさへ我にはあまりたるに、ましてや﹂と詞書した浮世の月見過しにけり末二年の句がある。遺稿集の出版は翌年以後も続く。﹃西鶴織留﹄︵1694年︶、﹃西鶴俗つれづれ﹄︵1695年︶、﹃西鶴文反古﹄︵1696年︶、﹃西鶴名残の友﹄︵1699年︶。﹃名残の友﹄の奥には、﹃筆蔵﹄という書の予告がされているが、それは刊行されなかったらしい。団水が中心となって催した西鶴の13回忌歌仙を載した﹃こゝろ葉﹄︵1706年︶の団水による﹁心葉緒﹂︵序︶は、おそらく西鶴の伝記の最初で、﹁摂ノ浪速ノ産﹂﹁西山梅芲ノ門﹂﹁世ニ矢数俳諧ト称スル濫觴ハ西鶴ニ始リケル﹂﹁貞享元年六月五日摂ノ住吉ノ神前ニ於テ西鶴亦一日一夜ノ独吟二万三千五百首ヲ唱テ﹂﹁元禄六年八月十日浮世ノ月ノ句ヲ唱テ哦然トシテ世ヲ辞ス﹂などとある。眼を引くのは﹁靍且餘力ノ日撰述ノ和書八十餘部﹂という箇所で、この﹁八十餘部﹂は実数ではなく﹁多数﹂程度の意味だろうが、西鶴の関わった書物がおおく失われただろうことを思わせる。また、湖梅の追善句詞書の﹁下戸なれは飲酒の苦をのかれて﹂を見るに、西鶴は飲めなかったようだ。

西鶴の再発見

同時代では、有名人であり、人気のある作者であったが、江戸末期には西鶴は忘れられていた。明治以後の西鶴再評価は淡島寒月に始まる。彼の﹁明治十年前後﹂^[5^]によると、寒月は山東京伝の考証本﹃骨董集﹄を読み西鶴に興味をいだき、古本を漁って幸田露伴・尾崎紅葉などに紹介したという。当時山田美妙や二葉亭四迷によって推し進められていた言文一致体の文章への違和感もあり、紅露の二人や樋口一葉などは西鶴調の雅俗折衷文体の小説を発表した。明治30年代はロマン主義の隆盛に伴い埋没するが、自然主義文学が起こるなかで、みたび注目を浴びる。例えば島村抱月は﹁西鶴の思想は多くの点に於いて却つて近代欧州の文芸に見えたる思想と接邇する。個人性の寂寞、感情の不満、快楽性の悲哀、これ併しながらやみがたき人生の真相である﹂^[6]と、また田山花袋は﹁馬琴の稗史滅び、近松の人情物すたれ、一九、三馬の滑稽物は顧る者の無い今の時に当つて、西鶴の作品に自然派の面影を発見するのは、意味の深いことではないであらうか﹂^[7]と言ったように、紅露一葉の時代は主に西鶴の文体が注目されていたが、この時代になると自然主義に寄せつつその描写や思想的側面に注目が集まるようになった。

森銑三説

森銑三は、浮世草子の中で西鶴作品として扱われているもののうち実際に西鶴が書いたのは﹃好色一代男﹄ただひとつであり、それ以外は西鶴が関与したに過ぎない作品︵西鶴関与作品︶、または西鶴に擬して書かれてだけで関与もしていない作品︵摸擬西鶴作品︶だと主張した。既に江戸末期には柳亭種彦が﹃好色五人女﹄を西鶴の作品ではないとしているし︵﹃好色本目録﹄︶、また幸田露伴は﹃本朝桜陰比事﹄に、明治時代の国文学者である藤岡東圃は﹃万の文反古﹄に疑いを挟んでいるが、森は西鶴作品とされるもの総てを俎上に載せ、主に使用語句の検討から﹃好色一代男﹄以外を西鶴作品として認められないとしている。森が西鶴関与作品とするのは以下の21作品﹃諸艶大鑑﹄、﹃大下馬﹄、﹃近代艶隠者﹄、﹃好色五人女﹄、﹃好色一代女﹄、﹃本朝二十不孝﹄、﹃男色大鑑﹄、﹃懐硯﹄、﹃武道伝来記﹄、﹃日本永代蔵﹄、﹃武家義理物語﹄、﹃新可笑記﹄、﹃本朝桜陰比事﹄、﹃胸算用﹄、﹃置土産﹄、﹃織留﹄、﹃俗つれづれ﹄、﹃万の文反古﹄、﹃名残の友﹄、﹃暦﹄︵浄瑠璃︶、﹃人目玉鉾﹄︵絵入地誌︶また定本西鶴全集収録のうち摸擬西鶴作品と考えるのは、﹃椀久一世の物語﹄、﹃椀久二世の物語︵新小夜物語︶﹄、﹃好色盛衰記﹄、﹃色里三所世帯﹄、﹃新吉原常々草﹄、﹃浮世栄華一代男﹄、﹃嵐無常物語﹄森は上記21作品には共通する語句があること、そしてそれが﹃一代男﹄には見出されないことを端緒として疑いを持ち、それらの語句が西鶴門下の北条団水の作品である﹃昼夜用心記﹄や﹃日本新永代蔵﹄には次々と見出されることから、それらは団水が主に関わった作品であると考える。この使用語句について検討は﹃西鶴本叢考﹄^[8]の﹁諸艶大鑑用語句考﹂などに詳しいが、簡単にいえば関与作品には共通して衒学趣味があり、こなれぬ単語や流行語などを用いているが、それらは﹃一代男﹄には見られないと言う。その上で森は、文の質まで筆を進め、﹃一代男﹄は俳諧趣味に基づく詩趣のある清新溌剌な散文詩だと絶賛する一方、その余の作品は悪文・拙劣・月並・常套・ぎこちない・死んでる・詩の精神を欠いた・粗雑・単なる散文・侮蔑癖・誇耀癖などと罵倒。しかし、それらの作品の中でも光る部分︵﹃胸算用﹄の序など︶については西鶴の手柄にしている。森はさらに作品の思想的部分にも触れ、関与作品の道徳的臭味の強さは﹃一代男﹄をもって道徳から隔絶した文学を創始した西鶴と矛盾するとも言う。森説は近世文学研究者の間ではほとんど無視されており︵後に中村幸彦らによって再評価されたが︶、﹃新編西鶴全集﹄︵勉誠出版、2000年︵平成12年︶ - 2007年︵平成19年︶︶﹃決定版対訳西鶴全集﹄︵明治書院、1992年︵平成4年︶ - 2007年︵平成19年︶︶でも採用されていない。

作品リスト

好色物

●好色一代男 1682年︵天和2年︶11月刊︵一説翌年正月刊︶。版下は西吟、挿絵は西鶴。西鶴の署名なく序文もないが、落月庵西吟の跋文から西鶴作は確実。 ●諸艶大鏡 1684年︵貞享元年︶4月刊。書名に﹁好色二代男﹂の肩書。版下挿絵も西鶴だが、版下には異説も。 ●椀久一世の物語 1685年︵貞享2年︶2月刊。唯一伝存した版本は関東大震災で焼失。 ●好色五人女 1686年︵貞享3年︶2月刊。作者の記載はなく、江戸時代には西鶴作と明記したものは一つもないが、明治以降西鶴作品として扱われている。 ●好色一代女 1686年︵貞享3年︶6月刊。作者の記載はないが、天保時代の﹃誹家大系﹄に西鶴の著作として挙げられている。 ●男色大鑑 1687年︵貞享4年︶正月刊。副題﹁本朝若風俗﹂。署名のない序文に﹁鶴永﹂﹁松寿﹂の2印。 ●色里三所世帯 1688年︵貞享5年︶年6月刊。 ●好色盛衰記 1688年︵貞享5年︶年9月以前刊。 ●浮世栄花一代男 1693年︵元禄6年︶正月刊。序文は西鶴自筆。西鶴作かどうか疑問あり。 ●西鶴置土産 1693年︵元禄6年︶冬刊。遺稿。序文に﹁難波西鶴﹂の署名があるが、﹃胸算用﹄の序文の署名の彫直し。団水の序文に、西鶴の反古の内に見出したとある。

武家物

●武道伝来記 1687年︵貞享4年︶4月刊行。復讐譚。署名のない序文に﹁鶴永﹂﹁松寿﹂の2印。 ●武家義理物語 1688年︵元禄元年︶2月刊。署名のない序文に﹁鶴永﹂﹁松寿﹂の2印。 ●新可笑記 1688年︵元禄元年︶年11月刊。﹁難波俳林西鵬﹂の署名、序文には﹁松寿﹂の印。

町人物

●日本永代蔵 1688年︵元禄元年︶正月刊か。到富譚。﹃織留﹄の序文に西鶴作として載る。 ●胸算用 1692年︵元禄5年︶正月刊。題簽には﹁世間胸算用﹂目次の面にはただ﹁胸算用﹂とあり、ともに﹁大晦日は一日千金﹂の注記。序は﹁難波西鶴﹂の署名と﹁松寿﹂の印の入った自筆。 ●西鶴織留 1694年︵元禄7年︶刊。遺稿。団水の序に﹃永代蔵﹄とともに3部作の予定だった未完の﹃本朝町人鑑﹄と﹃世の人心﹄を併せたものだとある。西鶴署名の序文も有する。

雑話物

●大下馬 1685年︵貞享2年︶正月刊。書名は題簽に﹁西鶴諸国はなし﹂とあるが、目次の項には﹁大下馬﹂として﹁近年諸国咄﹂の肩書。挿絵版下は西鶴。序文に署名はないが、﹁難波西鶴﹂の署名があるものが現存する。 ●本朝二十不孝 1686年︵貞享3年︶11月刊︵または翌年正月刊︶。署名のない序文に﹁鶴永﹂﹁松寿﹂の2印。 ●懐硯 1687年︵貞享4年︶3月成立、刊期不明。作者の記載はないが、西鶴作品として扱われている。 ●本朝桜陰比事 1689年︵元禄2年︶正月刊。裁判物。作者の記載はないが、西鶴作品として扱われている。幸田露伴は西鶴作品であることに疑義を挟んでいる。 ●椀久二世の物語 1691年︵元禄4年︶正月刊か。初版本は現在不詳。1715︵正徳5︶年刊の﹃新小夜物語﹄が本書の改題再版本と推定されている。 ●西鶴俗つれづれ 1695年︵元禄8年︶刊。遺稿。団水の序にとりまぎれたる冊子の中より発見したとある。 ●万の文反古 1696年︵元禄9年︶刊。遺稿。書簡体小説。西鶴自筆の序文に﹁西鶴﹂の署名と﹁松寿﹂の印。ただしその署名は﹃織留﹄の彫直しか。版下西鶴。執筆時期は不明だが、﹃懐硯﹄と関連する所がある。 ●西鶴名残の友 1699年︵元禄12年︶刊。遺稿。版下西鶴。

俳書

●生玉万句 1673年︵寛文13年︶6月刊。同年3月頃に行われた万句俳諧。処女撰集か。 ●哥仙大坂俳諧師 1673年︵延宝元年︶9月初撰本刊、翌月再撰本刊。 ●誹諧独吟一日千句 1675年︵延宝3年︶刊。同年4月に亡くなった妻の追善独吟千句に師友弟子などから集めた追善発句を加えたもの。 ●古今誹諧師手鑑 1676年︵延宝4年︶10月刊。貞門談林の俳人の短冊を網羅して模刻したもの。 ●誹諧大句数 1677年︵延宝5年︶5月刊か。生玉本覚寺での1600句独吟興行。 ●西鶴大矢数 1681年︵延宝9年︶4月刊。前年5月の4000句独吟。 ●俳諧本式百韻　精進膾 1683年︵天和3年︶刊。宗因一周年追善俳諧。 ●俳諧女哥仙 1684年︵貞享元年︶10月刊。女俳諧師36人を選びその句と姿と小伝とを載せる。序文に﹁難波俳林西鶴﹂の署名と﹁鶴永﹂の印、画像と版下の文字も西鶴。 ●俳諧石車 1691年︵元禄4年︶8月刊。可休の﹃物見車﹄ヘの反駁で、難波松魂軒と署名し別人を装う。挿絵版下も西鶴。 ●独吟百韻自註絵巻 1692年︵元禄5年︶刊か。秋紀州で巻いた独吟百韻に自註を施した画巻。

その他

●難波の貌は伊勢の白粉 1681年︵天和元年︶正月刊か。役者評判記。挿絵は西鶴、版下は西吟。首冊が残らないため著者は不明だが、西鶴と推定されている。 ●暦 1685年︵貞享2年︶正月刊。浄瑠璃。西沢一風﹃今昔操年代記﹄︵1727年︶に西鶴作という記述あり。現存は巻二巻三のみ。 ●凱陣八島 1685年︵貞享2年︶3月頃上演。浄瑠璃。 ●嵐は無常物語 1688年︵貞享5年︶3月刊。嵐三郎四郎の自害からわずか2ヶ月でなった役者の最後物語のはしり。 ●一目玉鉾 1689年︵元禄2年︶正月刊。絵入地誌。序文に﹁難波俳林﹂として、﹁松寿﹂と﹁鶴﹂の2印。 ●近代艶隠者 1686年︵貞享3年︶正月刊。現在は西鷺軒橋泉の作とされているが、西鶴作だと言われていた時もあった。序文に﹁難波俳林西鶴﹂の署名、挿絵版下ともに西鶴。

西鶴に関連する小説等

●西鶴くずし好色六人女︵藤本義一︶立風書房 1974年︵昭和49年︶ ●西鶴くずし好色一代男︵藤本義一︶徳間書店 1978年︵昭和53年︶8月 ●元禄流行作家わが西鶴︵藤本義一︶新潮社 1980年︵昭和55年︶7月 ●小説・好色世之介︵宇野信夫︶平凡社 1982年︵昭和57年︶9月 ●ちょんがれ西鶴︵浅黄斑︶双葉社 2001年︵平成13年︶1月

映画化

●西鶴一代女 (1952年︵昭和27年︶) 監督‥溝口健二 ●好色一代男 (1961年︵昭和36年︶) 監督‥増村保造

参考文献

●暉峻康隆・東明雅訳新編日本古典文学全集﹁井原西鶴集﹂︵小学館︶ ●冨士昭雄訳﹁決定版対訳西鶴全集﹂全18巻　︵明治書院︶　西鶴の全小説を収蔵し、口語訳を対置した初めての全集。 ●暉峻康隆著﹁西鶴傑作選﹂︵明治書院︶

脚注

(一)^ 伊藤仁斎の次男で、福山藩儒。 (二)^ 享保15年頃長兄伊藤東涯からの聞書き。 (三)^ ﹁けんかずき﹂とよむ、つまり﹁喧嘩好き﹂ (四)^ ﹃土橋宗静日記﹄ (五)^ 青空文庫、また﹃梵雲庵雑話﹄に収録されている。 (六)^ 島村抱月、淡島寒月、水谷不倒、徳田秋声﹁五人女合評﹂、﹃早稲田文学﹄明治39年12月号。 (七)^ 田山花袋﹁西鶴について﹂　﹃インキツボ﹄︵1909年︶所収 (八)^ 中村幸彦他編　﹃森銑三著作集続編　第四巻　人物編四﹄　中央公論社、1993年所収。

外部リンク

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 前出﹃生玉万句﹄︵[[1673年]]︶の自序に﹁世人阿蘭陀流などさみして﹂とあり、貞門俳人中島随流は﹃誹諧破邪顕正﹄︵[[1679年]]︶で宗因を﹁紅毛︵ヲランダ︶流の張本﹂、西鶴を﹁阿蘭陀西鶴﹂と難じ、同じ談林の岡西惟中は﹃誹諧破邪顕正返答﹄︵[[1680年]]︶で﹁師伝を背﹂いていると批難、松江維舟は﹃俳諧熊坂﹄︵[[1679年]]︶で﹁ばされ句の大将﹂と謗ったように西鶴は多く批判されたが、それはむしろ当時の[[談林派]]でのまた俳壇での西鶴の存在の大きさを証する。ただ、西鶴は阿蘭陀流という言葉が気に入ったのか、﹃俳諧胴骨﹄︵[[1678年]]︶の序に﹁爰にあらんだ流のはやふねをうかめ﹂、﹃三鉄輪﹄︵[[1678年]]︶の序に﹁阿蘭陀流といへる俳諧は、其姿すぐれてけだかく、心ふかく詞新しく﹂などと言っている。また西国撰の﹃見花数寄﹄<ref>﹁けんかずき﹂とよむ、つまり﹁喧嘩好き﹂</ref>︵[[1679年]]︶に載る西国と西鶴の両吟では、西国の﹁桜は花阿蘭陀流とは何を以て﹂という発句に西鶴が﹁日本に梅翁その枝の梅﹂とつけ、阿蘭陀流の幹に宗因︵梅翁︶を位置づける。
-[[1682年]]︵[[天和︵日本︶|天和]]︶2年10月、浮世草子の第一作﹃'''[[好色一代男]]'''﹄を出板。板下は西吟、挿絵は西鶴。好評だったのか板を重ね、また翌々年には挿絵を[[菱川師宣]]に変えた江戸板も出板、[[1686年]]︵[[貞享]]3年︶には師宣の絵本仕立にした﹃大和絵のこんげん﹄と﹃好色世話絵づくし﹄も刊行された。さらに﹃一代男﹄の一場面が描かれた役者絵が残っていることから、歌舞伎に仕組まれたこともあるようだ。
+[[1682年]]︵[[天和 (日本)|天和]]2年︶10月、浮世草子の第一作﹃'''[[好色一代男]]'''﹄を出板。板下は西吟、挿絵は西鶴。好評だったのか板を重ね、また翌々年には挿絵を[[菱川師宣]]に変えた江戸板も出板、[[1686年]]︵[[貞享]]3年︶には師宣の絵本仕立にした﹃大和絵のこんげん﹄と﹃好色世話絵づくし﹄も刊行された。さらに﹃一代男﹄の一場面が描かれた役者絵が残っていることから、歌舞伎に仕組まれたこともあるようだ。
 以後、後に﹃一代男﹄とともに'''好色物'''と括られる﹃諸艶大鑑﹄︵[[1684年]]︶、﹃[[好色五人女]]﹄︵[[1686年]]︶、﹃[[好色一代女]]﹄︵同年︶が立て続けに書かれるが、それから方向転換して、いわゆる'''雑話物'''や'''武家物'''と呼ばれるジャンルの物に手を染めるようになる。この変化から、好色本の禁令が出たのではないかという考えもあるが、﹃色里三所世帯﹄︵[[1688年]]︶や﹃好色盛衰記﹄︵同年︶また遺稿の﹃西鶴置土産﹄など好色物は書き続けられているので、その説は信じがたく、またそのような禁令があったという証拠も存在しない。