道楽と職業

夏目漱石


　ただいまは牧君の満洲問題――満洲の過去と満洲の未来というような問題について、大変条理の明かな、そうして秩序のよい演説がありました。そこで牧君の披露に依ると、そのあとへ出る私は一段と面白い話をするというようになっているが、なかなか牧君のように旨︵うま︶くできませぬ。ことに秩序が無かろうと思う。ただいま本社の人が明日の新聞に出すんだから、講演の梗概︵こうがい︶を二十行ばかりにつづめて書けという注文でしたが、それは書けないと言って断ったくらいです。それじゃアしゃべらないかというと、現にこうやってしゃべりつつある。しゃべる事はあるのですが、秩序とか何とかいう事が、ハッキリ句切︵くぎ︶りがついて頭に畳み込んでありませぬから、あるいは前後したり、混雑したり、いろいろお聴きにくいところがあるだろうと思います。ことにあなた方の頭も大分労︵つか︶れておいででしょうから、まずなるべく短かく申そうと思う。

　私の申すのは少しもむずかしいことではありません。満洲とか安南とかいう対外問題とは違って極︵ごく︶やさしい﹁道楽と職業﹂という至極︵しごく︶簡単なみだしです。内容も従って簡単なものであります。まあそれをちょっとわずかばかり御話をしようと思う。

　元来こんな所へ来て講演をしようなどとは全く思いもよらぬことでありましたが、﹁是非出て来い﹂とこういう訳で、それでは何か問題を考えなければならぬからその問題を考える時間を与えてくれと言いましたら、社の方では宜︵よろ︶しいと云って相応の日子︵にっし︶を与えてくれました。ですから考えて来ないということも言えず、出て来ないということも無論言えず、それでとうとうここへ現われる事になりました。けれども明石︵あかし︶という所は、海水浴をやる土地とは知っていましたが、演説をやる所とは、昨夜到着するまでも知りませんでした。どうしてああいう所で講演会を開くつもりか、ちょっとその意を得るに苦しんだくらいであります。ところが来て見ると非常に大きな建物があって、あそこで講演をやるのだと人から教えられて始めてもっともだと思いました。なるほどあれほどの建物を造ればその中で講演をする人をどこからか呼ばなければいわゆる宝の持腐れになるばかりでありましょう。したがって西日がカンカン照って暑くはあるが、せっかくの建物に対しても、あなた方は来て見る必要があり、また我々は講演をする義務があるとでも言おうか、まアあるものとしてこの壇上に立った訳である。

　そこで﹁道楽と職業﹂という題。道楽と云いますと、悪い意味に取るとお酒を飲んだり、または何か花柳社会へ入ったりする、俗に道楽息子と云いますね、ああいう息子のする仕業︵しわざ︶、それを形容して道楽という。けれども私のここで云う道楽は、そんな狭い意味で使うのではない、もう少し広く応用の利︵き︶く道楽である。善︵よ︶い意味、善い意味の道楽という字が使えるか使えないか、それは知りませぬが、だんだん話して行く中︵うち︶に分るだろうと思う。もし使えなかったら悪い意味にすればそれでよいのであります。

　道楽と職業、一方に道楽という字を置いて、一方に職業という字を置いたのは、ちょうど東と西というようなもので、南北あるいは水火、つまり道楽と職業が相闘うところを話そうと、こういう訳である。すなわち道楽と職業というものは、どういうように関係して、どういうように食い違っているかということをまず話して――もっともその道楽も職業も、すでに御承知のあなた方にそういう事を言う必要もなし、私も強︵し︶いてやりたくはないが、しかし前︵ぜん︶申したような訳でわざわざ出て来たものだから、そこはあなた方にすでに御分りになっている程度以上に、一歩でももう少し明かに分らせることが、私の力でできればそれで私の役目は済んだものと内々たかを括︵くく︶っているのであります。

　それで我々は一口によく職業と云いますが、私この間も人に話したのですが、日本に今職業が何種類あって、それが昔に比べてどのくらいの数に殖︵ふ︶えているかということを知っている人は、おそらく無いだろうと思う。現今の世の中では職業の数は煩雑︵はんざつ︶になっている。私はかつて大学に職業学という講座を設けてはどうかということを考えた事がある。建議しやしませぬが、ただ考えたことがあるのです。なぜだというと、多くの学生が大学を出る。最高等の教育の府を出る。もちろん天下の秀才が出るものと仮定しまして、そうしてその秀才が出てから何をしているかというと、何か糊口︵ここう︶の口がないか何か生活の手蔓︵てづる︶はないかと朝から晩まで捜して歩いている。天下の秀才を何かないか何かないかと血眼︵ちまなこ︶にさせて遊ばせておくのは不経済の話で、一日遊ばせておけば一日の損である。二日遊ばせておけば二日の損である。ことに昨今のように米価の高い時はなおさらの損である。一日も早く職業を与えれば、父兄も安心するし当人も安心する。国家社会もそれだけ利益を受ける。それで四方八方良いことだらけになるのであるけれども、その秀才が夢中に奔走して、汗をダラダラ垂らしながら捜しているにもかかわらず、いわゆる職業というものがあまり無いようです。あまりどころかなかなか無い。今言う通り天下に職業の種類が何百種何千種あるか分らないくらい分布配列されているにかかわらず、どこへでも融通が利︵き︶くべきはずの秀才が懸命に馳︵か︶け廻っているにもかかわらず、自分の生命を託すべき職業がなかなか無い。三箇月も四箇月も遊んでいる人があるのでこれは気の毒だと思うと、豈計︵あにはか︶らんやすでに一年も二年もボンヤリして下宿に入ってなすこともなく暮しているものがある。現に私の知っている者のうちで、一年以上も下宿に立て籠︵こも︶って、いまだに下宿料を一文も払わないで茫然︵ぼうぜん︶としている男がある。もっとも下宿の方でも信用しているから貸しておくし、当人もどうかなるだろうと思って安心はしているらしいが国家の経済からいうとずいぶん馬鹿気た話であります。私も多少知っている間柄︵あいだがら︶だから気の毒に思って、職業は無いか職業は無いかぐらい人に尋ねて見るが、どこにもそう云う口が転がっていないので残念ながらまだそのままになっています。けれども今言う通り職業の種類が何百通りもあるのだから、理窟︵りくつ︶から云えばどこかへぶつかってしかるべきはずだと思うのです。ちょうど嫁を貰うようなもので自分の嫁はどこかにあるにきまってるし、また向うでも捜しているのは明らかな話しだが、つい旨︵うま︶く行かないといつまでも結婚が後れてしまう。それと同じでいくら秀才でも職業にぶつからなければしようがないのでしょう。だから大学に職業学という講座があって、職業は学理的にどういうように発展するものである。またどういう時世にはどんな職業が自然の進化の原則として出て来るものである。と一々明細に説明してやって、例えば東京市の地図が牛込区とか小石川区とか何区とかハッキリ分ってるように、職業の分化発展の意味も区域も盛衰も一目の下に暸然会得︵りょうぜんえとく︶できるような仕かけにして、そうして自分の好きな所へ飛び込ましたらまことに便利じゃないかと思う。まあこれは空想です。実際やって見ないから分らぬが、恐らくできますまい。できたらよかろうと思うだけです。非常に経済なことにはなるでしょう。

　こんな考を起すほどに私は今の日本に職業が非常にたくさんあるし、またその職業が混乱錯雑しているように思うのです。現にこの間も往来を通ったら妙な商売がありました。それは家とか土蔵とかを引きずって行くという商売なんだから私は驚いたのであります。この公会堂をこのまま他の場所へ持って行くという商売です。いくら東京に市区改正が激しく行われたって、そう毎年建てたばかりの家の位置を動かさなければならぬというように変化していやアしない。現に私の家などは建った時から今日まで市区改正に掛らずにいる。ほよど辺鄙︵へんぴ︶な所にあるのだからでしょう。けれどもたとい繁華︵はんか︶な所にいたって、そう始終︵しじゅう︶家を引ッ張ッてッて貰わなければならぬという人はない。しかるにそれを専門に商売にしている者があるから、東京は広いと思ったのです。馬琴の小説には耳の垢︵あか︶取り長官とか云う人がいますが、他︵ひと︶の耳垢︵みみあか︶を取る事を職業にでもしていたのでしょうか。西洋には爪を綺麗︵きれい︶に掃除したり恰好︵かっこう︶をよくするという商売があります。近頃日本でも美顔術といって顔の垢を吸出して見たり、クリームを塗抹︵とまつ︶して見たりいろいろの化粧をしてくれる専門家が出て来ましたが、ああいう商売はおそらく昔はないのでしょう。今日のように職業が芋︵いも︶の蔓︵つる︶みたようにそれからそれへと延びて行っていろいろ種類が殖︵ふ︶えなければ、美顔術などという細かな商売は存在ができなかろうと思う。もっとも昔はかえって今にない商売がありました。私の幼少の時は﹁柳の虫や赤蛙︵あかがえる︶﹂などと云って売りに来た。何にしたものか今はただ売声だけ覚えています。それから﹁いたずらものはいないかな﹂と云って、旗を担︵かつ︶いで往来を歩いて来たのもありました。子供の時分ですからその声を聞くと、ホラ来たと云って逃げたものである。よくよく聞いて見ると鼠取︵ねずみと︶りの薬を売りに来たのだそうです。鼠のいたずらもので人間のいたずらものではないというのでやっと安心したくらいのものである。そんな妙な商売は近頃とんと無くなりましたが、締括︵しめくく︶った総体の高から云えば、どうも今日の方が職業というものはよほど多いだろうと思う。単に職業に変化があるばかりでなく、細かくなっている。現に唐物屋︵とうぶつや︶というものはこの間まで何でも売っていた。襟︵えり︶とか襟飾りとかあるいはズボン下、靴足袋︵くつたび︶、傘︵かさ︶、靴、たいていなものがありました。身体︵からだ︶へつけるいっさいの舶来品を売っていたと云っても差支︵さしつかえ︶ない。ところが近頃になるとそれが変ってシャツ屋はシャツ屋の専門ができる、傘屋は傘屋、靴屋は靴屋とちゃんと分れてしまいました。靴足袋屋……これはまだ専門はできないようだが、今にできるだろうと思います。現に日本の足袋屋は専門になっています。十文のをくれと云えば十文のをくれる、十一文のをくれろと云えば十一文のをくれる。私が演説を頼まれて即席に引受けないのは、足袋屋みたいにちょっと出来合いがないからです。どうか十文の講演をやってくれ、あそこは十一文甲高︵こうだか︶の講演でなければ困るなどと注文される。そのくらいに私が演説の専門家になっていれば訳はありませんが私の御手際︵おてぎわ︶はそれほど専門的に発達していない。素人︵しろうと︶が義理に東京からわざわざ明石辺までやって来るというくらいの話でありますから、なかなかそう旨︵うま︶くはいきませぬ。足袋屋はさておいて食物屋︵たべものや︶の方でもチャンとした専門家があります。例えば牛肉も鳥の肉も食わせる所があるかと思うと、牛肉ばかりの家︵うち︶があるし、また鳥の肉でなければ食わせないという家もある。あるいはそれが一段細かくなって家鴨︵あいがも︶よりほかに食わせない店もある。しまいには鳥の爪だけ食わせる所とか牛の肝臓だけ料理する家ができるかも知れない。分れて行けばどこまで行くか分りません。こんなに劇︵はげ︶しい世間だからしまいには大変なことになるだろうと思う。とにかく職業は開化が進むにつれて非常に多くなっていることが驚くばかり眼につくようです。ところがこれは当り前のことで学問の研究の上から世の中の変化とでも云いましょうか、漠然︵ばくぜん︶たる社会の傾向とでも云いましょうか、必然の勢そういうように割れて細かになって来るのであります。これは何も私の発明した事実でも何でもない、昔から人の言っていることであります。昔の職業というものは大まかで、何でも含んでいる。ちょうど田舎︵いなか︶の呉服屋みたいに、反物を売っているかと思うと傘を売っておったり油も売るという、何屋だか分らぬ万事いっさいを売る家というようなものであったのが、だんだん専門的に傾いていろいろに分れる末はほとんど想像がつかないところまで細かに延びて行くのが一般の有様と行って差支ないでしょう。

　ところでこの事実をずっと想像に訴えて遠い過去に溯︵さかのぼ︶ったらどうなるでしょう。あるいは想像でも溯れないかも知れないけれども、この事実の中︵うち︶に含まれている論理の力で後ろの方へ逆行したらどんなものでしょう。今言う通り昔は商売というものの数が少なかった。職業の数が少なくって、世間の人もそのわずかな商売をもって満足しておったという訳なのだから、あるいは傘︵かさ︶を買いに行っても傘がない、衣物︵きもの︶を買いに行っても衣物がないという時代がないとも限らない。私はかつて熊本におりましたが、或る時灰吹︵はいふき︶を買いに行ったことがある。ところが灰吹はないと云う。熊本中どこを尋ねても無いかと云ったら無いだろうと云う。じゃ熊本では煙草︵たばこ︶を喫︵の︶まないか痰︵たん︶を吐かないかというと現に煙草を喫んでいる。それでは灰吹はどうするんだと聞くと、裏の藪︵やぶ︶へ行って竹を伐︵き︶って来て拵︵こしら︶えるんだと教えてくれました。裏の藪から伐って来て、青竹の灰吹で間に合わしておけばよいと思っているところでは灰吹は売れない訳である。したがって売っているはずがないのである。そういう風に自分で人の厄介にならずに裏の藪へ行って竹を伐って灰吹を造るごとく、人のお世話にならないで自分の身の囲︵まわ︶りをなるべく多く足す、また足さなければならない時代があったものでしょう。さてその事実を極端まで辿︵たど︶って行くと、いっさい万事自分の生活に関した事は衣食住ともいかなる方面にせよ人のお蔭︵かげ︶を被︵こうむ︶らないで、自分だけで用を弁じておった時期があり得るという推測になる。人間がたった一人で世の中に存在しているということは、ほとんど想像もできないかも知れないし、またそこまで論理を頼りに推詰めて考える必要もない話ですが、そこまで行かないとちょっと講話にならないから、まあそうしておくのです。すなわち誰のお世話にもならないで人間が存在していたという時代を思い浮べて見る。例えば私がこの着物を自分で織って、この襟︵えり︶を自分で拵︵こしら︶えて、総︵すべ︶て自分だけで用を弁じて、何も人のお世話にならないという時期があったとする。また有ったとしてもよいでしょう。そういう時期が何時かあったらどうするという意味ではないが、まああると仮定して御覧なさい。そうしたらそういう時期こそ本当の独立独行という言葉の適当に使える時期じゃないでしょうか。人から月給を貰う心配もなければ朝起きて人にお早うと言わなければ機嫌︵きげん︶が悪いという苦労もない。生活上寸毫︵すんごう︶も人の厄介にならずに暮して行くのだから平気なものである。人にすくなくとも迷惑をかけないし、また人にいささかの恩義も受けないで済むのだから、これほど都合の好いことはない。そういう人が本当の意味で独立した人間といわなければならないでしょう。実際我々は時勢の必要上そうは行かないようなものの腹の中では人の世話にならないでどこまでも一本立でやって行きたいと思っているのだからつまりはこんな太古の人を一面には理想として生きているのである。けれども事実やむをえない、仕方がないからまず衣物を着る時には呉服屋の厄介になり、お菜︵さい︶を拵える時には豆腐屋の厄介になる。米も自分で搗︵つ︶くよりも人の搗いたのを買うということになる。その代りに自分は自分で米を搗き自分で着物を織ると同程度の或る専門的の事を人に向ってしつつあるという訳になる。私はいまだかつて衣物を織ったこともなければ、靴足袋︵くつたび︶を縫ったこともないけれども、自ら縫わぬ靴足袋、あるいは自ら織らぬ衣物の代りに、新聞へ下らぬ事を書くとか、あるいはこういう所へ出て来てお話をするとかして埋合せをつけているのです。私ばかりじゃない、誰でもそうです。するとこの一歩専門的になるというのはほかの意味でも何でもない、すなわち自分の力に余りある所、すなわち人よりも自分が一段と抽︵ぬき︶んでている点に向って人よりも仕事を一倍にして、その一倍の報酬に自分に不足した所を人から自分に仕向けて貰って相互の平均を保ちつつ生活を持続するという事に帰着する訳であります。それを極︵ごく︶むずかしい形式に現わすというと、自分のためにする事はすなわち人のためにすることだという哲理をほのめかしたような文句になる。これでもまだちょっと分らないなら、それをもっと数学的に言い現わしますと、己のためにする仕事の分量は人のためにする仕事の分量と同じであるという方程式が立つのであります。人のためにする分量すなわち己のためにする分量であるから、人のためにする分量が少なければ少ないほど自分のためにはならない結果を生ずるのは自然の理であります。これに反して人のためになる仕事を余計すればするほど、それだけ己のためになるのもまた明かな因縁︵いんねん︶であります。この関係を最も簡単にかつ明暸︵めいりょう︶に現わしているのは金ですな。つまり私が月給を拾五円なら拾五円取ると、拾五円方︵がた︶人のために尽しているという訳で取りも直さずその拾五円が私の人に対して為し得る仕事の分量を示す符丁︵ふちょう︶になっています。拾五円方人に対する労力を費す、そうして拾五円現金で入ればすなわちその拾五円は己のためになる拾五円に過ぎない。同じ訳で人のためにも千円の働きができれば、己のために千円使うことができるのだから誠に結構なことで、諸君もなるべく精出︵せいだ︶して人のためにお働きになればなるほど、自分にもますます贅沢︵ぜいたく︶のできる余裕を御作りになると変りはないから、なるべく人のために働く分別をなさるが宜しかろうと思う。

　もっとも自分のためになると云ってもためになり方はいろいろある。第一その中︵うち︶から税などを払わなければならない。税を出して人に月給をやったり、巡査を雇っておいたり、あるいは国務大臣を馬車に乗せてやったりする。もっとも一人じゃアこれだけの事はできませぬ、我々大勢で金を出してやるのですが、畢竟︵ひっきょう︶ずるにあの税などもやはり自分のために出すのです。国務大臣が馬車や自動車に乗って怪︵け︶しからんと言ったってそれは野暮の云う事です。我々が税を出して乗らしておいてやるので国務大臣のためじゃない、つまり己のためだと思えば間違はない。だから時々自動車ぐらい借りに行ってもよかろうと思う。税はそのくらいにしてこのほか己のためにするものは衣食住と他の贅沢費になります。それを合算すると、つまり銀行の帳簿のように収入と支出と平均します。すなわち人のためにする仕事の分量は取︵と︶りも直︵なお︶さず己のためにする仕事の分量という方程式がちゃんと数字の上に現われて参ります。もっとも吝︵けち︶で蓄︵た︶めている奴︵やつ︶があるかも知れないが、これは例外である。例外であるが蓄めていればそれだけの労力というものを後︵あと︶へ繰越︵くりこ︶すのだから、やはり同じ理窟︵りくつ︶になります。よくあいつは遊んでいて憎︵にく︶らしいとかまたはごろごろしていて羨︵うらや︶ましいとか金持の評判をするようですが、そもそも人間は遊んでいて食える訳のものではない。遊んでいるように見えるのは懐︵ふところ︶にある金が働いてくれているからのことで、その金というものは人のためにする事なしにただ遊んでいてできたものではない。親父︵おやじ︶が額に汗を出した記念だとかあるいは婆さんの臍繰︵へそくり︶だとか中には因縁付︵いんねんつ︶きの悪い金もありましょうけれども、とにかく何らか人のためにした符徴︵ふちょう︶、人のためにしてやったその報酬というものが、つまり自分の金になって、そうして自分はそのお蔭︵かげ︶でもって懐手︵ふところで︶をして遊んでいられるという訳でしょう。職業の性質というものはまあざっとこんなものです。

　そこでネ、人のためにするという意味を間違えてはいけませんよ。人を教育するとか導くとか精神的にまた道義的に働きかけてその人のためになるという事だと解釈されるとちょっと困るのです。人のためにというのは、人の言うがままにとか、欲するがままにといういわゆる卑俗の意味で、もっと手短かに述べれば人の御機嫌︵ごきげん︶を取ればというくらいの事に過ぎんのです。人にお世辞を使えばと云い変えても差支︵さしつかえ︶ないくらいのものです。だから御覧なさい。世の中には徳義的に観察するとずいぶん怪︵け︶しからぬと思うような職業がありましょう。しかもその怪しからぬと思うような職業を渡世︵とせい︶にしている奴は我々よりはよっぽどえらい生活をしているのがあります。しかし一面から云えば怪しからぬにせよ、道徳問題として見れば不埒︵ふらち︶にもせよ、事実の上から云えば最も人のためになることをしているから、それがまた最も己のためになって、最も贅沢︵ぜいたく︶を極︵きわ︶めていると言わなければならぬのです。道徳問題じゃない、事実問題である。現に芸妓︵げいしゃ︶というようなものは、私はあまり関係しないからして精︵くわ︶しいことは知らんけれどもとにかく一流の芸妓とか何とかなるとちょっと指環を買うのでも千円とか五百円という高価なものの中から撰取︵よりどり︶をして余裕があるように見える。私は今ここにニッケルの時計しか持っておらぬ。高尚な意味で云ったら芸妓よりも私の方が人のためにする事が多くはないだろうかという疑もあるが、どうも芸妓ほど人の気に入らない事もまたたしからしい。つまり芸妓は有徳な人だからああ云う贅沢ができる、いくら学問があっても徳の無い人間、人に好かれない人間というものは、ニッケルの時計ぐらい持って我慢しているよりほか仕方がないという結論に落ちて来る。だから私のいう人のためにするという意味は、一般の人の弱点嗜好︵しこう︶に投ずると云う大きな意味で、小さい道徳――道徳は小さくありませぬが、まず事実の一部分に過ぎないのだから小さいと云っても差支︵さしつかえ︶ないでしょう。そう云う高尚ではあるが偏狭な意味で人のためにするというのではなく、天然の事実そのものを引きくるめて何でもかでも人に歓迎されるという意味の﹁ためにする﹂仕事を指したのであります。

　そこで職業上における己のため人のためと云う事は以上のように御記憶を願っておいて、話がまた後戻りをする恐れがあるかも知れないが、前︵ぜん︶申した通り人文発達の順序として職業が大変割れて細かくなると妙な結果を我々に与えるものだからその結果を一口御話をして、そうして先へ進みたいと思います。私の見るところによると職業の分化錯綜︵さくそう︶から我々の受ける影響は種々ありましょうが、そのうちに見逃す事のできない一種妙な者があります。というのはほかでもないが開化の潮流が進めば進むほど、また職業の性質が分れれば分れるほど、我々は片輪︵かたわ︶な人間になってしまうという妙な現象が起るのであります。言い換えると自分の商売がしだいに専門的に傾︵かたむ︶いてくる上に、生存競争のために、人一倍の仕事で済んだものが二倍三倍乃至︵ないし︶四倍とだんだん速力を早めておいつかなければならないから、その方だけに時間と根気を費しがちであると同時に、お隣りの事や一軒おいたお隣りの事が皆目︵かいもく︶分らなくなってしまうのであります。こういうように人間が千筋も万筋もある職業線の上のただ一線しか往来しないで済むようになり、また他の線へ移る余裕がなくなるのはつまり吾人の社会的知識が狭く細く切りつめられるので、あたかも自ら好んで不具になると同じ結果だから、大きく云えば現代の文明は完全な人間を日に日に片輪者に打崩︵うちくず︶しつつ進むのだと評しても差支ないのであります。極︵ごく︶の野蛮時代で人のお世話には全くならず、自分で身に纏︵まと︶うものを捜し出し、自分で井戸を掘って水を飲み、また自分で木の実か何かを拾って食って、不自由なく、不足なく、不足があるにしても苦しい顔もせずに我慢をしていれば、それこそ万事人に待つところなき点において、また生活上の知識をいっさい自分に備えたる点において完全な人間と云わなければなりますまい。ところが今の社会では人のお世話にならないで、一人前に暮らしているものはどこをどう尋ねたって一人もない。この意味からして皆不完全なものばかりである。のみならず自分の専門は、日に月に、年には無論のこと、ただ狭く細くなって行きさえすればそれですむのである。ちょうど針︵はり︶で掘抜︵ほりぬき︶井戸を作るとでも形容してしかるべき有様になって行くばかりです。何商売を例に取っても説明はできますが、この状態を最もよく証明しているものは専門学者などだろうと思います。昔の学者はすべての知識を自分一人で背負︵しょ︶って立ったように見えますが、今の学者は自分の研究以外には何も知らない私が前︵ぜん︶申した意味の不具が揃︵そろ︶っているのであります。私のような者でも世間ではたまに学者扱にしてくれますが、そうするとやっぱり不具の一人であります。なるほど私などは不具に違ない、どうもすくなくとも普通のことを知らない。区役所へ出す転居届の書き方も分らなければ、地面を売るにはどんな手続をしていいかさえ分らない。綿は綿の木のどんな所をどうして拵︵こしら︶えるかも解し得ない。玉子豆腐︵たまごどうふ︶はどうしてできるかこれまた不明である。食うことは知っているが拵える事は全く知らない。その他味淋︵みりん︶にしろ、醤油にしろ、なんにしろかにしろすべて知らないことだらけである。知識の上において非常な不具と云わなければなりますまい。けれどもすべてを知らない代りに一カ所か二カ所人より知っていることがある。そうして生活の時間をただその方面にばかり使ったものだから、完全な人間をますます遠ざかって、実に突飛なものになり終︵おお︶せてしまいました。私ばかりではない、かの博士とか何とか云うものも同様であります。あなた方は博士と云うと諸事万端人間いっさい天地宇宙の事を皆知っているように思うかも知れないが全くその反対で、実は不具の不具の最も不具な発達を遂げたものが博士になるのです。それだから私は博士を断りました。しかしあなた方は――手を叩︵たた︶いたって駄目です。現に博士という名にごまかされているのだから駄目です。例えば明石︵あかし︶なら明石に医学博士が開業する、片方に医学士があるとする。そうすると医学博士の方へ行くでしょう。いくら手を叩いたって仕方がない、ごまかされるのです。内情を御話すれば博士の研究の多くは針の先きで井戸を掘るような仕事をするのです。深いことは深い。掘抜きだから深いことは深いが、いかんせん面積が非常に狭い。それを世間ではすべての方面に深い研究を積んだもの、全体の知識が万遍なく行き渡っていると誤解して信用をおきすぎるのです。現に博士論文と云うのを見ると存外細かな題目を捕えて、自分以外には興味もなければ知識もないような事項を穿鑿︵せんさく︶しているのが大分あるらしく思われます。ところが世間に向ってはただ医学博士、文学博士、法学博士として通っているからあたかも総︵すべ︶ての知識をもっているかのように解釈される。あれは文部省が悪いのかも知れない。虎列剌︵コレラ︶病博士とか腸窒扶斯︵ちょうチフス︶博士とか赤痢︵せきり︶博士とかもっと判然と領分を明らかにした方が善くはないかと思う。肺病患者が赤痢の論文を出して博士になった医者の所へ行ったって差支︵さしつかえ︶はないが、その人に博士たる名誉を与えたのは肺病とは没交渉の赤痢であって見れば、単に博士の名で肺病を担︵かつ︶ぎ込んでは勘違︵かんちがい︶になるかも知れない。博士の事はそのくらいにしてただ以上をかい撮︵つま︶んで云うと、吾人は開化の潮流に押し流されて日に日に不具になりつつあるということだけは確かでしょう。それをほかの言葉でいうと自分一人ではとても生きていられない人間になりつつあるのである。自分の専門にしていることにかけては、不具的に非常に深いかも知れぬが、その代り一般的の事物については、大変に知識が欠乏した妙な変人ばかりできつつあるという意味です。

　私は職業上己のためとか人のためとか云う言葉から出立してその先へ進むはずのところをツイわき道へそれて職業上の片輪︵かたわ︶という事を御話しし出したから、ついでにその片輪の所置について一言申上げて、また己のため人のための本論に立ち帰りたい。順序の乱れるのは口に駆︵か︶られる講演の常として御許しを願います。

　そこで世の中では――ことに昔の道徳観や昔堅気︵むかしかたぎ︶の親の意見やまたは一般世間の信用などから云いますと、あの人は家業に精を出す、感心だと云って賞︵ほ︶めそやします。いわゆる家業に精を出す感心な人というのは取︵とり︶も直︵なお︶さず真黒になって働いている一般的の知識の欠乏した人間に過ぎないのだから面白い。露骨に云えば自ら進んで不具になるような人間を世の中では賞︵ほ︶めているのです。それはとにかくとして現今のように各自の職業が細く深くなって知識や興味の面積が日に日に狭︵せば︶められて行くならば、吾人は表面上社会的共同生活を営んでいるとは申しながら、その実銘々︵めいめい︶孤立して山の中に立て籠︵こも︶っていると一般で、隣り合せに居︵きょ︶を卜︵ぼく︶していながら心は天涯︵てんがい︶にかけ離れて暮しているとでも評するよりほかに仕方がない有様に陥︵おちい︶って来ます。これでは相互を了解する知識も同情も起りようがなく、せっかくかたまって生きていても内部の生活はむしろバラバラで何の連鎖もない。ちょうど乾涸︵ひから︶びた糒︵ほしい︶のようなもので一粒︵ひとつぶ︶一粒に孤立しているのだから根ッから面白くないでしょう。人間の職業が専門的になってまた各々自分の専門に頭を突込んで少しでも外面を見渡す余裕がなくなると当面の事以外は何も分らなくなる。また分らせようという興味も出て来にくい。それで差支︵さしつかえ︶ないと云えばそれまでであるが、現に家業にはいくら精通してもまたいくら勉強してもそればかりじゃどこか不足な訴が内部から萌︵きざ︶して来て何となく充分に人間的な心持が味えないのだからやむをえない。したがってこの孤立支離の弊を何とかして矯︵た︶めなければならなくなる。それを矯める方法を御話しするためにわざわざこの壇上に現われたのではないから詳︵くわ︶しい事は述べませんが、また述べるにしたところで大体はすでに諸君も御承知の事であるが、まあ物のついでだから一言それに触れておきましょう。すでに個々介立の弊が相互の知識の欠乏と同情の稀薄︵きはく︶から起ったとすれば、我々は自分の家業商売に逐︵お︶われて日もまた足らぬ時間しかもたない身分であるにもかかわらず、その乏しい余裕を割︵さ︶いて一般の人間を広く了解︵りょうかい︶しまたこれに同情し得る程度に互の温味︵あたたかみ︶を醸︵かも︶す法を講じなければならない。それにはこういう公会堂のようなものを作って時々講演者などを聘︵へい︶して知識上の啓発︵けいはつ︶をはかるのも便法でありますし、またそう知的の方面ばかりでは窮屈すぎるから、いわゆる社交機関を利用して、互の歓情を︵つく︶すのも良法でありましょう。時としては方便の道具として酒や女を用いても好いくらいのものでしょう。実業家などがむずかしい相談をするのにかえって見当違︵けんとうちがい︶の待合などで落合って要領を得ているのも、全く酒色という人間の窮屈を融︵と︶かし合う機械の具︵そなわ︶った場所で、その影響の下に、角︵かど︶の取れた同情のある人間らしい心持で相互に所置ができるからだろうと思います。現に事が纏︵まとま︶るという実用上の言葉が人間として彼我︵ひが︶打ち解けた非実用の快感状態から出立しなければならないのでも分りましょう。こういうと私が酒や女をむやみに推薦するようでちょっとおかしいが、私の申上げる主意はたとい弊害の多い酒や女や待合などが交際の機関として上流の人に用いられるのでも、人間は個々別々に孤立して互の融和同情を眼中に置かず、ただ自家専門の職業にのみ腐心してはいられないものだという例に御話したくらいのものであります。本来を云うと私はそういう社交機関よりも、諸君が本業に費やす時間以外の余裕を挙︵あ︶げて文学書を御読みにならん事を希望するのであります。これは我が田へ水を引くような議論にも見えますが、元来文学上の書物は専門的の述作ではない、多く一般の人間に共通な点について批評なり叙述なり試みた者であるから、職業のいかんにかかわらず、階級のいかんにかかわらず赤裸々︵せきらら︶の人間を赤裸々に結びつけて、そうしてすべての他の墻壁︵しょうへき︶を打破する者でありますから、吾人が人間として相互に結びつくためには最も立派でまた最も弊の少ない機関だと思われるのです。少くとも芸妓を上げて酒を飲んだと同等以上の効果がありそうに思われるのであります。あなた方もこういう公会堂へわざわざこの暑いのに集まって、私のような者の言うことを黙って聴くような勇気があるのだから、そういう楽な時間を利用して少し御読みになったらいかがだろうと申したいのです。職業が細かくなりまた忙がしくなる結果我々が不具になるが、それはどうして矯正︵きょうせい︶するかという問題はまずこのくらいにして、この講演の冒頭に述べた己のためとか人のためとかいう議論に立ち帰ってその約︵つづま︶りをつけてこの講演を結びたいと思います。

　それで前申した己のためにするとか人のためにするとかいう見地からして職業を観察すると、職業というものは要するに人のためにするものだという事に、どうしても根本義を置かなければなりません。人のためにする結果が己のためになるのだから、元はどうしても他人本位である。すでに他人本位であるからには種類の選択分量の多少すべて他を目安︵めやす︶にして働かなければならない。要するに取捨興廃の権威共に自己の手中にはない事になる。したがって自分が最上と思う製作を世間に勧︵すす︶めて世間はいっこう顧︵かえり︶みなかったり自分は心持が好くないので休みたくても世間は平日のごとく要求を恣︵ほしいまま︶にしたりすべて己を曲げて人に従わなくては商売にはならない。この自己を曲げるという事は成功には大切であるが心理的にははなはだ厭︵いや︶なものである。就中︵なかんずく︶最も厭なものはどんな好な道でもある程度以上に強︵し︶いられてその性質がしだいに嫌悪︵けんお︶に変化する時にある。ところが職業とか専門とかいうものは前︵ぜん︶申す通り自分の需用以上その方面に働いてそうしてその自分に不要な部分を挙︵あ︶げて他の使用に供するのが目的であるから、自己を本位にして云えば当初から不必要でもあり、厭でもある事を強︵し︶いてやるという意味である。よく人が商売となると何でも厭になるものだと云いますがその厭になる理由は全くこれがためなのです。いやしくも道楽である間は自分に勝手な仕事を自分の適宜な分量でやるのだから面白いに違ないが、その道楽が職業と変化する刹那︵せつな︶に今まで自己にあった権威が突然他人の手に移るから快楽がたちまち苦痛になるのはやむをえない。打ち明けた御話が己のためにすればこそ好なので人のためにしなければならない義務を括︵くく︶りつけられればどうしたって面白くは行かないにきまっています。元来己を捨てるということは、道徳から云えばやむをえず不徳も犯そうし、知識から云えば己の程度を下げて無知な事も云おうし、人情から云えば己の義理を低くして阿漕︵あこぎ︶な仕打もしようし、趣味から云えば己の芸術眼を下げて下劣な好尚に投じようし、十中八九の場合悪い方に傾きやすいから困るのである。例えば新聞を拵︵こしら︶えてみても、あまり下品な事は書かない方がよいと思いながら、すでに商売であれば販売の形勢から考え営業の成立するくらいには俗衆の御機嫌︵ごきげん︶を取らなければ立ち行かない。要するに職業と名のつく以上は趣味でも徳義でも知識でもすべて一般社会が本尊になって自分はこの本尊の鼻息を伺って生活するのが自然の理である。

　ただここにどうしても他人本位では成立たない職業があります。それは科学者哲学者もしくは芸術家のようなもので、これらはまあ特別の一階級とでも見做︵みな︶すよりほかに仕方がないのです。哲学者とか科学者というものは直接世間の実生活に関係の遠い方面をのみ研究しているのだから、世の中に気に入ろうとしたって気に入れる訳でもなし、世の中でもこれらの人の態度いかんでその研究を買ったり買わなかったりする事も極めて少ないには違ないけれども、ああいう種類の人が物好きに実験室へ入って朝から晩まで仕事をしたり、または書斎に閉じ籠︵こも︶って深い考に沈んだりして万事を等閑に附している有様を見ると、世の中にあれほど己のためにしているものはないだろうと思わずにはいられないくらいです。それから芸術家もそうです。こうもしたらもっと評判が好くなるだろう、ああもしたらまだ活計向︵くらしむき︶の助けになるだろうと傍︵はた︶の者から見ればいろいろ忠告のしたいところもあるが、本人はけっしてそんな作略︵さりゃく︶はない、ただ自分の好な時に好なものを描いたり作ったりするだけである。もっとも当人がすでに人間であって相応に物質的嗜欲︵しよく︶のあるのは無論だから多少世間と折合って歩調を改める事がないでもないが、まあ大体から云うと自我中心で、極︵ご︶く卑近の意味の道徳から云えばこれほどわがままのものはない、これほど道楽なものはないくらいです。すでに御話をした通りおよそ職業として成立するためには何か人のためにする、すなわち世の嗜好︵しこう︶に投ずると一般の御機嫌︵ごきげん︶を取るところがなければならないのだが、本来から云うと道楽本位の科学者とか哲学者とかまた芸術家とかいうものはその立場からしてすでに職業の性質を失っていると云わなければならない。実際今の世で彼らは名前には職業として存在するが実質の上ではほとんど職業として認められないほど割に合わない報酬を受けているのでこの辺の消息はよく分るでしょう。現に科学者哲学者などは直接世間と取引しては食って行けないからたいていは政府の保護の下に大学教授とか何とかいう役になってやっと露命をつないでいる。芸術家でも時に容︵い︶れられず世から顧︵かえり︶みられないで自然本位を押し通す人はずいぶん惨澹︵さんたん︶たる境遇に沈淪︵ちんりん︶しているものが多いのです。御承知の大雅堂︵たいがどう︶でも今でこそ大した画工であるがその当時毫︵ごう︶も世間向の画をかかなかったために生涯︵しょうがい︶真葛︵まくず︶が原︵はら︶の陋居︵ろうきょ︶に潜︵ひそ︶んでまるで乞食と同じ一生を送りました。仏蘭西︵フランス︶のミレーも生きている間は常に物質的の窮乏に苦しめられていました。またこれは個人の例ではないが日本の昔に盛んであった禅僧の修行などと云うものも極端な自然本位の道楽生活であります。彼らは見性︵けんしょう︶のため究真のためすべてを抛︵なげう︶って坐禅の工夫︵くふう︶をします。黙然と坐している事が何で人のためになりましょう。善い意味にも悪い意味にも世間とは没交渉である点から見て彼ら禅僧は立派な道楽ものであります。したがって彼らはその苦行難行に対して世間から何らの物質的報酬を得ていません。麻の法衣を着て麦の飯を食ってあくまで道を求めていました。要するに原理は簡単で、物質的に人のためにする分量が多ければ多いほど物質的に己のためになり、精神的に己のためにすればするほど物質的には己の不為になるのであります。

　以上申し上げた科学者哲学者もしくは芸術家の類︵たぐい︶が職業として優︵ゆう︶に存在し得るかは疑問として、これは自己本位でなければとうてい成功しないことだけは明かなようであります。なぜなればこれらが人のためにすると己というものは無くなってしまうからであります。ことに芸術家で己の無い芸術家は蝉︵せみ︶の脱殻︵ぬけがら︶同然で、ほとんど役に立たない。自分に気の乗った作ができなくてただ人に迎えられたい一心でやる仕事には自己という精神が籠︵こも︶るはずがない。すべてが借り物になって魂の宿る余地がなくなるばかりです。私は芸術家というほどのものでもないが、まあ文学上の述作をやっているから、やはりこの種類に属する人間と云って差支︵さしつかえ︶ないでしょう。しかも何か書いて生活費を取って食っているのです。手短かに云えば文学を職業としているのです。けれども私が文学を職業とするのは、人のためにするすなわち己を捨てて世間の御機嫌︵ごきげん︶を取り得た結果として職業としていると見るよりは、己のためにする結果すなわち自然なる芸術的心術の発現の結果が偶然人のためになって、人の気に入っただけの報酬が物質的に自分に反響して来たのだと見るのが本当だろうと思います。もしこれが天︵てん︶から人のためばかりの職業であって、根本的に己を枉︵ま︶げて始て存在し得る場合には、私は断然文学を止めなければならないかも知れぬ。幸いにして私自身を本位にした趣味なり批判なりが、偶然にも諸君の気に合って、その気に合った人だけに読まれ、気に合った人だけから少なくとも物質的の報酬、︵あるいは感謝でも宜しい︶を得つつ今日まで押して来たのである。いくら考えても偶然の結果である。この偶然が壊れた日にはどっち本位にするかというと、私は私を本位にしなければ作物が自分から見て物にならない。私ばかりじゃない誰しも芸術家である以上はそう考えるでしょう。したがってこういう場合には、世間が芸術家を自分に引付けるよりも自分が芸術家に食付いて行くよりほかに仕様がないのであります。食付いて行かなければそれまでという話である。芸術家とか学者とかいうものは、この点においてわがままのものであるが、そのわがままなために彼らの道において成功する。他の言葉で云うと、彼らにとっては道楽すなわち本職なのである。彼らは自分の好きな時、自分の好きなものでなければ、書きもしなければ拵︵こしら︶えもしない。至って横着︵おうちゃく︶な道楽者であるがすでに性質上道楽本位の職業をしているのだからやむをえないのです。そういう人をして己を捨てなければ立ち行かぬように強︵し︶いたりまたは否応︵いやおう︶なしに天然を枉︵ま︶げさせたりするのは、まずその人を殺すと同じ結果に陥︵おちい︶るのです。私は新聞に関係がありますが、幸︵さいわい︶にして社主からしてモッと売れ口のよいような小説を書けとか、あるいはモッとたくさん書かなくちゃいかんとか、そういう外圧的の注意を受けたことは今日までとんとありませぬ。社の方では私に私本位の下に述作する事を大体の上で許してくれつつある。その代り月給も昇︵あ︶げてくれないが、いくら月給を昇げてくれてもこういう取扱を変じて万事営業本位だけで作物の性質や分量を指定されてはそれこそ大いに困るのであります。私ばかりではないすべての芸術家科学者哲学者はみなそうだろうと思う。彼らは一も二もなく道楽本位に生活する人間だからである。大変わがままのようであるけれども、事実そうなのである。したがって恒産︵こうさん︶のない以上科学者でも哲学者でも政府の保護か個人の保護がなければまあ昔の禅僧ぐらいの生活を標準として暮さなければならないはずである。直接世間を相手にする芸術家に至ってはもしその述作なり製作がどこか社会の一部に反響を起して、その反響が物質的報酬となって現われて来ない以上は餓死︵がし︶するよりほかに仕方がない。己を枉げるという事と彼らの仕事とは全然妥協を許さない性質のものだからである。

　私は職業の性質やら特色についてはじめに一言を費やし、開化の趨勢上︵すうせいじょう︶その社会に及ぼす影響を述べ、最後に職業と道楽の関係を説き、その末段に道楽的職業というような一種の変体のある事を御吹聴︵ごふいちょう︶に及んで私などの職業がどの点まで職業でどの点までが道楽であるかを諸君に大体理会︵りかい︶せしめたつもりであります。これでこの講演を終ります。

――明治四十四年八月明石において述――



底本‥﹁夏目漱石全集10﹂ちくま文庫、筑摩書房


　　　1988︵昭和63︶年7月26日第1刷発行

底本の親本‥﹁筑摩全集類聚版夏目漱石全集﹂筑摩書房

　　　1971︵昭和46︶年4月～1972︵昭和47︶年1月

※底本で、表題に続いて配置されていた講演の日時と場所に関する情報は、ファイル末に地付きで置きました。

入力‥柴田卓治

校正‥大野晋

2000年1月6日公開

2004年2月27日公開

青空文庫作成ファイル‥

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●表記について

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