ミントゥチ
ミントゥチ(mintuci)またはミントゥチカムイ(mintuci kamuy)は、アイヌに伝わる水棲の半人半獣の霊的存在。河童に類する妖怪ともいわれる。
ミントゥチの伝わる北海道の河川の一つ、石狩川
背格好は3歳から12,13歳の人間の子供と同程度で[26][20]、頭には髪があって河童のような皿はなく[26][13]︵しかし頭頂は禿げており肉質であるともされる[10][注 6]。また石狩川の河童は、頭が禿げていても男女の区別があると、近文コタンから採集された話の冒頭に語られる[注 7][27][14]。
皮膚はウミガメのようで、その肌色は紫色か赤色に近く、足型は鳥か鎌の形に似ている[13][26][注 8][注 9]。両腕が体内でつながっており、片腕を引っ張るともう片方が短くなる、あるいは両腕ともに抜けてしまう、とも伝わるが、この伝承は河童についても言い伝えられるものと同じ身体的特徴だと指摘される[28][12]。
人間や牛馬を水中に引き込んだり、人に憑いたり[14]、女に憑いて男を誘惑するという伝承もみられるが[12]、これも本土の﹁河童の駒引き﹂伝承と共通するものである[29]。また、釧路では、濃霧の夜などに不意に前方に人影が現れ、呼びかけにも答えずに前へ歩いていくことがあり、その足跡が鳥のようなので妙だと思っていると、その人影が消えて背後に回り、ミントゥチが隙をついて水中に引きずり込んでしまうという[20]。ミントゥチによる危害や、逆にご利益については追って以下に触れる。
名称[編集]
ミントゥチ(mintuci)が、現在つかわれるアイヌ語表記であるが[1][2][注 1]、ミンツチというカナ表記も日本語で書かれた文献などにみられる[2][3][注 2]。語釈[編集]
ミントゥチは、湖または川に棲むという半人半獣の架空の動物、または霊的存在で[11][12][13]、水の精霊︵コシンプク、コシンプ︶の一種と考えられていた[10] 。また︵日本本土の︶河童と同類の妖怪ともされているが[14]、かりにそうであってもアイヌ特有の伝承が盛り込まれている[15]。語源[編集]
ミントゥチというアイヌ語は、いわば日本語からの外来語で、本土︵東北地方︶の伝承で河童を意味する﹁ミヅチ﹂系の名称が借用されたものと考えられ[16]、この河童の﹁ミヅチ﹂﹁メドチ﹂等の語源は、竜の一種の蛟︵ミヅチ︶に由来するものと考察されている[14][17][注 3]。 バチェラーはアイヌ語のミミ︵ミム mimi, mim︶﹁身、肉﹂とトゥームーンチー(tumunci)﹁魔﹂からなる複合語だとしている[10]。異称[編集]
アイヌの古老によれば、ミントゥチとは本土の人間が河童の一種として呼ぶ呼称であり[19][20]、アイヌは﹁山側の人﹂の意で﹁シリシャマイヌ﹂と呼ぶという[19][14]。禿頭という特徴や﹁山側の人﹂という異名から、山の神の性質も兼ね備えているとの説もある[14]。 呼称に地域差があり、千歳方言ではミムトゥチ(mimtuci)[21]、石狩ではミントチ(mintoci)[22][23]と発音される。 十勝地方や釧路地方ではフンドチ︵あるいはハンドチ、フンヅゥチ︶として知られ[16][4][24][注 4]、十勝平野東部の池田町の伝承では、小さな老婆だか老爺だかわからない姿で、ときどき﹁フンッ﹂という大きな音をたてるという[14]。 アイヌの河童は他に﹁ミントチカムイ、ニントチカムイ、フントチカムイ﹂などとも称されるという[注 5][25]。概要[編集]
恩恵と災い[編集]
河川や湖に棲む、概して邪悪な人魚の一種であるが、ただし﹁善良な人魚﹂ピリカ・ミントゥチと称される山の精もいると、ジョン・バチェラーは説明している[5]。人を捕らえては食らう恐ろしい水妖か水精とされるが[5]、以下に説明するように、川︵漁労︶の精も恩寵をもたらすし、山︵狩猟︶の精も怒らせれば災禍をもたらす。 ミントゥチは魚族を支配する神でもあるため、漁師たちに漁運を授けもするが、それと引き換えに水死者の犠牲も増やすのだという[30][14]。石狩地方ではミントゥチが魚をたくさん捕らせてくれたが、その代わり毎年必ず何人かを殺すので、人々が日高の静内︵現・新ひだか町︶の方へ移って欲しいと頼んだところ、水死者はなくなったが、魚も捕れなくなったという[13]。また旭川市の近文集落に婿入りしたというミントゥチも、豊漁をもたらしたかわりに川での水難者増加の張本人だと発覚し、追い払われてシビチャリ川︵静内町︶に移住したとされる[31]。 また、山の狩猟で獲物をもたらすものとも信じられている[14]。ある伝承ではミントゥチの頭領をミントゥチトノといい[注 10]、弓矢をたずさえていて、人の難を救ったり、弓矢を与えたりするが、その返礼に神酒や神幣を要求するので、それに応じなくてはならないとされる[4]。ただしこのときの幣︵みてぐら︶は、通常の神に捧げるイナウより簡易なものにすべきだとされる[4][注 11]。またミントゥチが若者に化けて若い娘のいる家に婿入りし、猟運や幸をもたらすが、怒らせるとその地域一帯の食料の霊をさらっていくという、恐ろしい面もある[13]。旭川や沙流川では、ミントゥチが人を守護するという話もある[14][注 12]。起源譚[編集]
ひとつの起源譚によれば[36]オキクルミ神が降臨してアイヌの世界を治めていたころ、沖から疱瘡神パツムカムイ︵Patum-kamuy 疱瘡を司る疫病神︶が出現し、多くの病死者を出した。そこでオキクルミは61体のチシナプカムイ︵Ti-sinap-kamuy[38][注 13]。ヨモギ属[注 14]を十字に組んだ人形︶を作り、それらに命を与えて疱瘡神と戦わせた。この61体の内の60体は戦死したが、最後に残ったチシナプカムイの大将によって、疱瘡神は全滅した。この戦いで水死したチシナプカムイがミントゥチになったという[41][14]。河童の起源が元は捨てられた人形だとする伝承は日本の各地にもあり、あるいはそれがアイヌに流入したとも考えられる[42]。 より現実味を帯びた話として[45]、疱瘡神は、江戸時代に本土の日本人がアイヌと交易を行うために船で北海道を訪れたとき、弁財船に乗ってやってきた病魔という伝承があり、その病気から身を守るために草人形を作る慣習が生まれた︵人間が創案したもの︶という説明もされている[46][47]。ちなみにチシナプカムイは'我らが結い束ねた神'の意である[39]。この蓬草のチシナプカムイが、ミンツチのご本尊と言い伝えられているそうである[43]。脚注[編集]
注釈[編集]
(一)^ "mintuchi"という表記がジョン・バチェラーの﹃アイヌ・英・和辞典﹄で使われている。
(二)^ ﹁ミンツゥチ﹂という表記も大正期の論文に見える[4]。
(三)^ 高見沢はミントゥチと﹁蛟﹂を関連付けているが、そこで引用されている桜井、、あくまで本州や九州のミズシ、メドチ系と蛟の語源関係について考察している。東北のメドチと蛟を関連付ける仮説は既に南方熊楠の﹃十二支考﹄(1917年)にみえる[18]。
(四)^ 十勝の伏古別︵現・帯広市︶のアイヌのあいだでは﹁フンヅゥチ﹂と呼ばれると大正期の論文に記録される[4]。
(五)^ ここでは更科源蔵が収集した﹁河童を焼いた灰﹂の付注を引用するが、この話ではモシリ・シンナイサムという化け物を﹁河童﹂に充てている。
(六)^ バチェラーは、ミントゥチが﹁肉の悪魔﹂という意味なのは、この肉質の頭に拠ると説いている。
(七)^ 近文コタンの若者が湧別へ行くが、その途中︵石狩川の上流から下流へくだる途中︶で河童︵ニントチカムイ︶に遭遇する話。河童の予言通り、行先の村人は若者の用件︵宝物を返してもらう︶に応じたくないので、巨鳥﹁フリーカムイ﹂のところにさしむけるが、若者は河童にもらった小さな袋に守られて攻撃に耐え、美しい羽を得る。
(八)^ ニオイ︵荷負、現・日高の平取町の字︶という部落のイトンビヤと言う人物が、アブシというところ︵平取町内︶で鎌状の足跡を発見したとされる[4]。
(九)^ ジョン・バチェラーは︵鎌形とはいわずに︶手足の代わりに蹄を持っていると表現している[5]。
(十)^ 原文では﹁ミンツゥチトノ﹂。ミントゥチの殿様、の意。
(11)^ 上田トシ伝の説話では、若者が十勝川の下流に行く途中で河童︵ミントゥチカムイ︶のねぐらに宿泊し︵﹁石狩川の河童﹂[27]に似た発端︶、木幣︵inaw イナウ︶を立て食事を共にして恩恵を受けることになるが、のちに河童は﹁硬い木幣(nitne inaw)と硬い酒粕﹂で祀ってくれたらよい、と指示している[32]。この表現は﹁粗末な木幣﹂とも訳される[33]。
(12)^ 吉田巌が発表した沙流川の話例では、酋長の荷運びを手伝ったミントゥチが供応を要求し、その褒美として金の煙草入れを、夜襲からのお守りとして渡した。他村の襲撃を受けたとき、もてなしに加わった者は無事だったが、集まらなかったものは殺されたという[4]。安藤美紀夫編﹁河童の話﹂でも河童の神︵ニントチカムイ︶が金の煙草の護符を授ける[34]。
(13)^ チシナプカムイはノヤイモシカムイ noya-imos-kamuy 'ヨモギの呪術に入った神'とも呼ばれる[39]。
(14)^ 日本語の﹁ヨモギ﹂はふつう Artemesia princepsという種を指すが、アイヌが﹁ノヤ・カムイ﹂等、単に﹁ノヤ﹂という場合はエゾヨモギ︵オオヨモギ A. montana ︶を指すのだと説明される[40]。
出典[編集]
(一)^ アイヌ無形文化伝承保存会, ed (1983). アイヌの民話. 1. p. 27
(二)^ ab兼松 (1985).
(三)^ 石川 (1985).
(四)^ abcdefg吉田巌﹁アイヌの妖怪説話 (續)﹂﹃人類学雑誌﹄第29巻、第10号、日本人類学会、405–407頁、1914年10月。
(五)^ abcdeBatchelor, John (1905). An Ainu-English-Japanese Dictionary アイヌ・英・和辭典 (2nd ed.). Methodist Publishing House. pp. 265–266
(六)^ 高見沢 (1995), p. 359.
(七)^ 柳田國男﹁河童駒引﹂﹃山島民譚集﹄、創元社、大阪、113頁、1942年。
(八)^ コシンプ︻ kosimpu︼妖精. 萱野茂﹃アイヌ語辞典﹄三省堂、1996年、237頁。ISBN 9784385170503。
(九)^ ︻コシンプ︼ kosimpu 妖魔. 知里真志保﹁分類アイヌ語辞典﹂﹃常民文化研究﹄第68号、143–144頁、1936年。
(十)^ abcdBatchelor (1901), p. 545.
(11)^ ジョン・バチェラーのアイヌ語彙︵﹃アイヌ・英・和辞典﹄︶に拠る。原文は"fabulous animal"で[5]、直訳せば﹁架空の動物︵幻獣︶﹂の意味であり、高見沢の"伝説上の動物"[6]が正確であろう。ただ"幻獣"でなく"霊物"との訳も柳田國男 (1942)[1014]︵金田一京助談として︶[7]や石川 (1985), p. 250にみられる。この﹁霊物﹂の解釈の正当化については、もう少し掘り下げてみる必要がある。バチェラーは﹃辞典﹄でミントゥチを﹁人魚︵マーメイド︶﹂のたぐいであると追記しているが[5]、この﹁人魚﹂を﹁幻獣﹂よりも﹁精霊﹂の意味でとらえていたことを示すバチェラーの別の著作がある。そこではバチェラーは、﹁水のコシンプク﹂︵koshimpuk, コシンプに同じ︶を英語の﹁人魚︵マーメイド︶﹂に充てており、コシンプ[ク]とはアイヌ語で'妖精'や'妖魔'などを意味する[8][9]。そしてこの水のコシンプク︵水妖精︶の一種が﹁ミントゥチ﹂という通称をもつ水の精霊︵ニュンペー︶だと記述する[10]。
(12)^ abc草野巧; シブ・ユウジ﹃幻想動物事典﹄︵初版︶新紀元社、1997年、299頁。ISBN 978-4-88317-283-2。
(13)^ abcde草野巧、戸部民夫﹃日本妖怪博物館﹄︵初版︶新紀元社、1994年、109頁。ISBN 978-4-88317-240-5。
(14)^ abcdefghijk村上健司編著﹃日本妖怪大事典﹄角川書店︿Kwai books﹀、2005年、317-318頁。ISBN 978-4-04-883926-6。
(15)^ 石川 (1985), pp. 250–251.
(16)^ ab矢崎春菜﹁河童伝承からみるアイヌ語﹁ミントゥチ﹂と日本語﹁ミヅチ﹂の関係性﹂﹃2013年度第2回研究会発表要旨﹄、日本人類学会、405-407頁、2013年。
(17)^ 高見沢 (1995), p. 359。桜井満"加賀、能登方面でミズシ.."を引用。
(18)^ 南方熊楠﹁十二支考(4):蛇に関する民俗と伝説﹂﹃太陽﹄1917年。 青空文庫 No.2536; 南方熊楠 著﹁蛇に関する民俗と伝説﹂、飯倉照平 編﹃十二支考1﹄平凡社︿東洋文庫 215﹀、1973年、231頁。
(19)^ ab金田一 (1914), p. 23.
(20)^ abc水木しげる﹃妖鬼化1関東・北海道・沖縄編﹄Softgarage、2004年、126頁。ISBN 978-4-86133-004-9。
(21)^ 中川裕﹃アイヌ語千歳方言辞典﹄草風館、1995年、126頁。ISBN 4-88323-078-3。
(22)^ 兼松 (1985), pp. 120, 127.
(23)^ 白老楽しく・やさしいアイヌ語教室編 ﹃アイヌ語白老方言の研究1﹄白老楽しく・やさしいアイヌ語教室、2010年。
(24)^ 兼松 (1985), p. 127.
(25)^ 更科源蔵﹁河童を焼いた灰﹂﹃アイヌ民話集﹄北書房、1963年、58–59頁。。異称についての注は59頁、再版の更科(1981b)では、77頁。
(26)^ abc石川 (1985), p. 255.
(27)^ ab更科 (1971) ﹁石狩川の河童﹂﹃アイヌ伝説集﹄312–313頁︵近文・川村ムイサシマッ姥伝︶。
(28)^ 大島建彦; 薗田稔; 薗田文雄﹃日本の神仏の辞典﹄大修館書店、2001年、1236頁。ISBN 9784469012682。
(29)^ 三浦 (2002), p. 121。中川裕の論文を挙げる。
(30)^ 石川 (1985), p. 251.
(31)^ 石川 (1985), p. 251、﹃アイヌ伝説集﹄に拠る。
(32)^ 大谷 (2016)︵要約︶57–58頁;︵テキスト・対訳︶60–73頁。アイヌ語散文説話︵ウウェペケㇾ︶、沙流郡平取町ペナコリ・上田トシ ︵1912～2005)伝。
(33)^ 上田トシ﹁4. ウサギの穂摘み﹂﹃上田トシの民話2﹄アイヌ民族博物館︿アイヌ民話ライブラリ2﹀、2014年、97頁。 1996年9月28日採録。
(34)^ 更科源蔵; 安藤美紀夫﹁河童の話﹂﹃北海道の伝説﹄角川書店︿日本の伝説17﹀、1977年4月、202–204頁。 (大谷 (2016), p. 59に要約︶
(35)^ 藤田護 著、中川裕 編﹁飢饉を主題とするアイヌの神謡 - 人間とカムイの世界の対称性、起原の探究、語りの自由 -﹂﹃千葉大学大学院人文社会科学研究科研究プロジェクト報告書﹄188 アイヌ語韻文表現法、67, n9頁、1995年。
(36)^ 三浦 (2002), p. 119で起源譚と明言。藤田に拠る[35]。
(37)^ 金田一 (1914), p. 24.
(38)^ 金田一は"Chi-shinap-kamui"と表記[37]。
(39)^ ab萱野茂﹃五つの心臓を持った神: アイヌの神作りと送り﹄小峰書店、2003年、262頁。ISBN 9784338081443。
(40)^ 更科源蔵﹃アイヌ文学の謎﹄みやま書房︿更科源蔵アイヌ関係著作集7﹀、1982年11月、153頁。
(41)^ 金田一 (1914), p. 24; 石川 (1985), p. 257に要約。
(42)^ 三浦 (2002), p. 122.
(43)^ ab稲田浩二; 小沢俊夫 編﹃日本昔話通観: 北海道(アイヌ民族)﹄ 1巻、同朋舎、1989年、164, 901頁。ISBN 9784810406177。
(44)^ 平山裕人﹃アイヌ史を見つめて﹄北海道出版企画センター、1996年、453頁。ISBN 9784832896024。
(45)^ 民間伝承の裏には実際日本の弁財船が疱瘡罹患者を打ち捨てていったためアイヌに蔓延したという史実があると考察されている︵﹃日本昔話通観﹄1巻46話︶[43][44]。ただしこれはミントゥチの起源譚と結びつけられてない"疱瘡神が弁財船でやってきて"という話についてである。
(46)^ 多田克己﹃幻想世界の住人たちIV日本編﹄新紀元社︿Truth In Fantasy﹀、1990年、117頁。ISBN 978-4-915146-44-2。
(47)^ 石川 (1985), p. 257.
参考文献[編集]
●石川純一郎﹁IXアイヌの河童﹂﹃新版河童の世界﹄時事通信出版局、1985年、250–頁。
●大谷洋一﹁アイヌ口承文芸﹁散文説話﹂―河童に助けられた男の物語―﹂﹃北海道博物館アイヌ民族文化研究センター研究紀要﹄第1巻、57–77頁、2016年。
●兼松真文﹁ミンツチ( mintuci )源流考―アイヌ民族の河童﹂﹃言語﹄第12巻、第9号、大修館書店、118–127頁、1985年。
●金田一京助﹁北海道の河童﹂﹃郷土研究﹄第1巻、第12号、郷土研究社、22–25頁、1914年。
●更科源蔵﹃アイヌ伝説集﹄北書房、1971年。
●高見沢美紀﹁鹿角製儀仗の用途について―蛟に関する伝説を手掛りに―﹂﹃國學院大學大學院紀要﹄26–27、358–359頁、1995年10月。
●三浦佑之﹁ミンツチの起源譚﹂﹃東北学﹄第7号、112–123頁、2002年。
●Batchelor, John (1901). The Ainu and Their Folk-lore. Religious Tract Society. pp. 321, 545