浦島太郎

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浦島太郎像（香川県三豊市）

歌川国芳画浦島太郎　（このカメはウミガメではなくクサガメかイシガメのようである）

浦島太郎︵うらしまたろう︶は、日本各地にある龍宮伝説の一つ。また、日本の伽話︵おとぎばなし︶の一つで、その主人公の名前でもある。

あらすじ

現在一般的に流通しているストーリーはおおむね以下のようなものである。

漁師の浦島太郎は、子供達が亀をいじめているところに遭遇する。太郎が亀を助けると、亀は礼として太郎を竜宮城に連れて行く。竜宮城では乙姫︵一説には東海竜王の娘‥竜女︶が太郎を歓待する。しばらくして太郎が帰る意思を伝えると、乙姫は﹁決して開けてはならない﹂としつつ玉手箱を渡す。太郎が亀に連れられ浜に帰ると、太郎が知っている人は誰もいない。太郎が玉手箱を開けると、中から煙が発生し、煙を浴びた太郎は老人の姿に変化する。浦島太郎が竜宮城で過ごした日々は数日だったが、地上では随分長い年月が経っていた。

亀の返礼は浦島太郎に対し短期的な快楽と引き換えに生まれ育った家庭やコミュニティの人間関係を全て失わせ、且つ︵玉手箱の中身を見たいという︶ 知的好奇心を抑制できなかったことによる因果応報の形式をとりながら、人生経験を積むことなく瞬時の肉体的な老化を経験させられた上で完全な孤独状態で別世界に放り出されることをもたらす結果に終わっている。苛められている亀を救うという浦島太郎の善行は結果的に自身に不幸を招くことになり、お伽噺として不合理な教訓をもたらすことになっている。

なお、浦島太郎のその後については文献や地方によって諸説あり、定説と呼ぶべきものはない。

バリエーション

『日本書紀』による話

浦嶋子が文献に登場する例の初見は、﹃日本書紀﹄﹁雄略紀﹂の雄略天皇廿年︵477年︶秋七月の条にある記載である。浦嶋は舟に乗って釣りに出たが、捕らえたのは大亀だった。するとこの大亀はたちまち女人に化け、浦嶋は女人亀に感じるところあってこれを妻としてしまう。そして二人は海中に入って蓬莱山へ赴き、各地を遍歴して仙人たちに会ってまわった。この話は別の巻でも触れられている通りである、と最後に締めくくるが、この別巻がどの書を指しているのかは不明。いずれにしても﹃日本書紀﹄が完成した養老4年︵720年︶頃までには、既にこの浦島の話が諸々の書に収録されていたことが窺い知れる。

︵雄略天皇︶廿二年︵中略︶秋七月。丹波國餘社郡管川人瑞江浦嶋子乘舟而釣。遂得大龜。便化爲女。於是浦嶋子感以爲婦。相逐入海。到蓬莱山歷覩仙衆。語在別卷。

読み下し文

丹波国余社郡の管川の人、端江浦島の子、舟に乗りて釣りす。遂に大亀を得たり。便に女に化為せる。是に、浦島子、感りて婦にす。相遂ひて海に入る。蓬莱山︵とこよのくに︶に到りて、仙衆︵ひじり︶を歴り︵めぐり︶観る。語は別巻に在り。

蓬莱山︵とこよのくに︶とは常世の国のことであり、不老不死の理想郷とされる世界である。不老不死という考えは、中国に起源を持つ道教の中核的思想である神仙思想によるところが大きい。道教的な要素が含まれている。。

『丹後国風土記』にある話

『丹後国風土記』（現在は逸文のみが残存）にある「筒川嶼子 水江浦嶼子」が原型とされる。ほぼ同時代に書かれた『日本書紀』『万葉集』にも記述が見られるが、『丹後国風土記』逸文が内容的に一番詳しい。

万葉集巻九による話

﹃万葉集﹄巻九の高橋虫麻呂作の長歌︵歌番号1740︶に﹁詠水江浦嶋子一首﹂として、浦島太郎の原型というべき以下の内容が歌われている。

春日之 霞時尓 墨吉之 岸尓出居而 釣船之 得︿乎﹀良布見者︿古﹀之 事曽所念 水江之 浦嶋兒之 堅魚釣 鯛釣矜 及七日 家尓毛不来而 海界乎 過而榜行尓 海若 神之女尓 邂尓 伊許藝T相誂良比 言成之賀婆 加吉結 常代尓至 海若 神之宮乃 内隔之 細有殿尓 携 二人入居而 耆不為 死不為而 永世尓 有家留物乎 世間之 愚人︿乃﹀ 吾妹兒尓 告而語久 須臾者 家歸而 父母尓 事毛告良比 如明日 吾者来南登 言家礼婆 妹之答久 常世邊 復變来而 如今 将相跡奈良婆 此篋 開勿勤常 曽己良久尓 堅目師事乎 墨吉尓 還来而 家見跡︿宅﹀毛見金手 里見跡 里毛見金手 恠常 所許尓念久 従家出而 三歳之間尓︿垣﹀毛無 家滅目八跡 此筥乎 開而見手歯︿如﹀本 家者将有登 玉篋 小披尓 白雲之 自箱出而 常世邊 棚引去者 立走 □袖振 反側 足受利四管 頓 情消失奴 若有之 皮毛皺奴 黒有之 髪毛白斑奴︿由﹀奈由奈波 氣左倍絶而 後遂 壽死祁流 水江之 浦嶋子之 家地見﹂
読み下し‥春の日の 霞める時に 住吉の 岸に出で居て 釣舟の とをらふ見れば いにしへの ことぞ思ほゆる 水江の 浦島の子が 鰹釣り 鯛釣りほこり 七日まで 家にも来ずて 海境を 過ぎて漕ぎ行くに 海神の 神の娘子に たまさかに い漕ぎ向ひ 相とぶらひ 言成りしかば かき結び 常世に至り 海神の 神の宮の 内のへの 妙なる殿に たづさはり ふたり入り居て 老いもせず 死にもせずして 長き世に ありけるものを 世間の 愚か人の 我妹子に 告りて語らく しましくは 家に帰りて 父母に 事も告らひ 明日のごと 我れは来なむと 言ひければ 妹が言へらく 常世辺に また帰り来て 今のごと 逢はむとならば この櫛笥 開くなゆめと そこらくに 堅めし言を 住吉に 帰り来りて 家見れど 家も見かねて 里見れど 里も見かねて あやしみと そこに思はく 家ゆ出でて 三年の間に 垣もなく 家失せめやと この箱を 開きて見てば もとのごと 家はあらむと 玉櫛笥 少し開くに 白雲の 箱より出でて 常世辺に たなびきぬれば 立ち走り 叫び袖振り こいまろび 足ずりしつつ たちまちに 心消失せぬ 若くありし 肌も皺みぬ 黒くありし 髪も白けぬ ゆなゆなは 息さへ絶えて 後つひに 命死にける 水江の 浦島の子が 家ところ見ゆ

大意訳‥水の江の浦島の子が7日ほど鯛や鰹を釣り帰って来ると、海と陸の境で海神︵わたつみ︶の娘︵亀姫︶と出会った。二人は語らいて結婚し、常世にある海神の宮で暮らすこととなった。3年ほど暮らし、父母にこの事を知らせたいと、海神の娘に言ったところ﹁これを開くな﹂と篋︵くしげ・玉手箱のこと。もともとは化粧道具を入れるためのもの︶を渡され、水江に帰ってきた。海神の宮で過ごした3年の間に家や里は無くなり、見る影もなくなっていた。箱を開ければ元の家などが戻ると思い開けたところ常世との間に白い雲がわき起こり、浦島の子は白髪の老人の様になり、ついには息絶えてしまった。

﹁浦島太郎﹂という名前は中世から登場し、それ以前は水江浦嶼子を略して﹁浦島子﹂と呼ばれている。

『御伽草子』

﹁浦島太郎﹂として伝わる話の型が定まったのは、室町時代に成立した短編物語﹃御伽草子﹄による。その後は良く知られた昔話として様々な媒体で流通することになる。亀の恩返し︵報恩︶と言うモチーフを取るようになったのも﹃御伽草子﹄以降のことで、乙姫、竜宮城、玉手箱が登場するのも中世であり、﹃御伽草子﹄の出現は浦島物語にとって大きな変換点であった。

丹後の国に浦島という者がおり、その息子で、浦島太郎という、年の頃24、5の男がいた。太郎は漁師をして両親を養っていたが、ある日、釣りに出かけたところ、亀がかかったが、﹁亀は万年と言うのにここで殺してしまうのはかわいそうだ。恩を忘れるなよ﹂と逃がしてやった。数日後、一人の女人が舟で浜に漕ぎ寄せて自分はやんごとなき方の使いとして太郎を迎えに来た。姫が亀を逃がしてくれた礼をしたい旨を伝え、太郎はその女人と舟に乗り大きな宮殿に迎えられる。ここで姫と三年暮らし、太郎は残してきた両親が心配になり帰りたいと申し出た。姫は自分は実は太郎に助けられた亀であったことを明かし、玉手箱を手渡した。太郎は元住んでいた浜にたどり着くが、村は消え果てていた。ある一軒家に住んでいた老人に浦島太郎の事を尋ねると、浦島太郎は七百年も昔の人で、近くにある古い塚が太郎の両親の墓だと教えられた。太郎が姫と三年暮らしていた間に、地上では七百年もの年月が経っていたのであった。絶望した太郎が玉手箱を開けると、三筋の煙が立ち昇り、太郎はたちまち老人になった。その後、太郎は鶴になり蓬莱山へ向かって飛び去った。同時に乙姫も亀になって蓬莱山へ向かい、太郎と乙姫は再び巡り会って夫婦の神になったという。

﹃御伽草子﹄では竜宮城は海中ではなく、島か大陸にあるように書かれている。春の庭、夏の庭、秋の庭、冬の庭の話はメインストーリーの付け足し程度に書かれている。

「鶴亀」バージョン

室町以降の﹃御伽草子﹄系の一部に浦島説話の変形版があり、以下のように結末を結ぶ。

浦島は鶴になり、蓬莱の山にあひをなす。亀は甲に三せきのいわゐ︵苔︶をそなへ、万代を経しと也。︵中略、両者は︶夫婦の明神になり給ふ

一説に、ここから﹁亀は万年の齢を経、鶴は千代をや重ぬらん﹂と謡う能楽﹃鶴亀﹄などに受け継がれ、さらに、鶴亀を縁起物とする習俗がひろがったとする。

横浜市神奈川区に伝わる話

慶運寺にある石碑

昔、相模国三浦に浦島太夫とよばれる人がおり、彼は仕事のため丹後国に赴任していた。その息子である太郎は、亀が浜辺で子供達にいじめられているところに出会う。︵全国版と同じなので中略︶老人になった太郎はある漁師から両親の墓が武蔵国白幡にあると聞いた。

この情報を聞いた太郎は急いで子安の浜に行き、両親の墓を探したが、なかなか見つけられない。それを見かねた乙姫は、松枝に明かりを照らして場所を示した。やっとのことで墓を見つけた太郎はその地に庵をつくり、太郎はそこに住んだ。この庵は後に観福寿寺となるが、明治5年に廃寺になってしまう。しかし、聖観世音菩薩像が残り、神奈川区の慶運寺に安置されている。

神奈川区は、浦島町・浦島丘・亀住町など浦島太郎にちなんだ名称があり、伝説の亀をマスコットとしている。

沖縄に伝わる話

本土のものと若干道具立てが異なる。

昔、南風原間切与那覇村に正直者の漁師が居て、ある日与那原の浜で髢︵かもじ。髪の毛︶を拾った。探している娘を見つけて渡すと感謝され、竜宮に招待したいと言う。漁師が娘と一緒に歩くと海が二つに割れて道が開け、竜宮に通じていた。娘は乙姫と素性を明かし、漁師は竜宮で歓待の日々を過ごすこととなる。三ヵ月ほど経つと漁師は故郷が恋しくなり、娘から紙包みを渡されるが﹁開けないように﹂と念を押される。やがて漁師が郷里に帰り着くと辺りは変わり果て、人間でおよそ三十三代かかるほどの年月が経っていた。漁師は開けるなと言われた紙包みを開いたが、中には髢が一束入っているのみで煙が沸き立ち、彼は白髪の老爺と化して倒れ死んだ。地元の者が老爺に敬意を払い墓を建て祀ったのが、穏作根嶽︵うさんにだき︶であるという。

近代における改変

竜宮城に行ってからの浦島太郎の行状は、子供に話すにはふさわしくない内容が含まれているので、童話においてはこの部分は改変︵もしくは省略︶されている。これは、明治時代に国定教科書向きに書き換えられたためである。

歴史・解釈

﹃丹後国風土記﹄を基にして解釈すれば、主人公は風流な男である浦島子と、神仙世界の美女であり、その二人の恋が官能的に描かれて異界︵蓬莱山︶と人間界との3年対300年という時間観念を鮮明に持つ。その語り口は、古代にあっては非常に真新しい思想と表現であり、神婚神話や海幸山幸神話などとはまったく異質であり、結末が老や死ではなく肉体が地上から消え去るという神仙的な尸解譚になっているのもそのためである。

﹃丹後国風土記﹄逸文によれば、その記事は連︵むらじ︶の伊預部馬養︵いよべのうまかい︶という人物が書いた物語を本にしたものでありこの人物は7世紀後半の学者官僚で﹃律令﹄選定、史書編纂に係わり皇太子学士を勤め、﹃懐風藻﹄に神仙思想を基にした漢詩を残す当代一級の知識人であった。もともとあった伝承を採集しそれを編集、脚色したと思われる。平安時代になると浦島物語の舞台の丹後地方で、浦島明神という神社が浦島子を祀り人々の信仰を受け、中央の浦島物語と呼応する形で出てきたものと考えられる。

平安時代以降も漢文伝として書き継がれてきた。

●10世紀初頭‥﹃続浦島子伝記﹄

●11世紀後半‥﹁浦島子伝﹂︵﹃本朝神仙伝﹄ 所収︶

●11世紀末‥﹁浦島子伝﹂︵﹃扶桑略記﹄ 所収︶

●13世紀初期‥﹁浦島子伝﹂︵﹃古事談﹄ 所収︶ など。

12世紀以降になると、﹃俊頼髄脳﹄をはじめ﹃奥儀抄﹄、﹃和歌童蒙抄﹄など歌論書に浦島物語が登場し、仮名で書かれ宮廷や貴族達の間に浦島物語が広く浸透した。

中世になると、﹃御伽草子﹄の﹁浦島太郎﹂をはじめ絵巻・能・狂言の題材になり、読者・観客を得て大衆化していき、江戸時代に受け継がれた。明治期には巌谷小波が前代の物語を恩返しに主眼を置いた子供向けの読み物に改作し、ダイジェスト版が明治43年から35年間、国定教科書の教材になり定着していった。

謎と背景

浦島太郎がいた蓬莱山︵竜宮城︶とは仙人が住むという伝説の山であり、古代中国の不老不死を願う神仙思想が背景にあり、海のかなたの東方に、仙人が住む孤島があり不老不死の薬があるという島である。 神仙思想は古代中国の陰陽五行論ともつながり、劇中登場する亀の色の五色も五行論からきている。その蓬莱山が後の時代に竜宮城へと変化していった。

浦島太郎と似た説話に、海幸・山幸神話がある。その劇中、天皇の祖神、山幸彦が﹁塩土老翁﹂︵しおつつのおじ︶という神に﹁無目籠﹂︵まなしかたま︶という水の入らないかごに乗せられ、海神の宮︵わだつみのみや︶に行き、海神︵わだつみ︶の娘、豊玉姫︵とよたまひめ︶と結婚し3年間暮らし生まれ故郷に戻り禁︵タブー︶を破る話の大筋がそっくりであり、また﹃古事記﹄に著される山幸彦の孫の初代神武天皇がヤマトに向かう際、亀に乗り釣竿を持った男とされる珍彦︵うずひこ︶が水先案内人になる場合があり、この2人の人物は不思議と浦島太郎に似ている。

浦島太郎のモデルとなったとされる人物として、﹃万葉集﹄に﹁墨吉﹂︵すみのえ︶の人の記述があり、これは今も大阪の住吉にあり住吉大社に祭られている住吉明神の事であり、別名、﹁塩土老翁﹂といい大変長命長生きであったとされ、そのモデルとされる武内宿禰も大変に長生きである。浦島太郎、塩土老翁、武内宿禰、この3者は長生きで繋がる。

住吉明神から塩土老翁、﹁老翁﹂の字が老人になった浦島太郎にそっくりであり、住吉明神、塩土老翁、浦島太郎の3者は長寿、老人のイメージで繋がり、また塩土老翁は大和朝廷の天孫降臨を導びき、神武天皇の東征をうながした謎の神であるとされる。また武内宿禰は古代豪族、蘇我氏の祖とされ応神天皇の東征を導いたともされ、

●浦島もどき‥神武天皇の案内役の珍彦︵うずひこ︶

●塩土老翁‥神武東征を促し

●武内宿禰‥応神天皇の東征を導く。

この三者は同じイメージで繋がっていく。神武東征と応神天皇の東征はルートも似ており神武と応神天皇も同一人物ではないかとの見方も見て取れる。

蘇我氏と浦島にも﹁海﹂という接点がある。7世紀に全盛期を迎えた蘇我氏は、縄文時代から生産されてきたヒスイ︵硬玉︶を独占的に生産していた。ヒスイは海底からもたらされるため海神からもたらされる神宝と考えられ、蘇我氏が海の神宝ヒスイにこだわった所に浦島太郎とのかすかな接点が見出せ、それがゆえか浦島そっくりな山幸彦も劇中で海神からヒスイをもらっている。

蘇我氏の祖の武内宿禰は応神天皇の母、神功皇后の忠臣として活躍し神功皇后はトヨの海の神と強く結ばれ﹁豊浦宮﹂︵とゆらのみや︶に拠点を構え、それは﹁トヨの港の宮﹂とも呼ばれ、そこから神功皇后はトヨの女王と呼ばれた。蘇我氏のルーツと神功皇后との係わり、が浦島太郎の物語に関係しているとされる。

心理学的解題

心理学的には、浦島太郎の伝説は非常に日本的な風土を表していると分析される。それによると、水底の蛇や竜は母親を象徴するものである。西洋の説話では、竜を殺し囚われの姫を救出して結婚する、という筋書きになる（古代バビロニア神話の女神ティアマト、ギリシア神話のアンドロメダにまつわる物語を参照）。これは象徴的な母親殺しであるという。つまり、母親の影響を廃して男子は独立する、ということを意味するものである。それに対して浦島太郎はその竜の住み処で姫と暮らしてしまう。これは、男性が母親の影響を断ち切ることなく成人してしまう日本的なあり方を示しているという。

疾患的解釈

浦島太郎は、メラノサイトに自己抗体ができ、半年程度の短期間で毛髪や眉毛、髭などが白髪になるフォークト―小柳―原田病を描いていると指摘されている。

ゆかりの神社仏閣

●慶運寺︵神奈川県横浜市神奈川区︶ - 明治時代に焼失した観福寿寺の、聖観世音菩薩像を安置。

●浦嶋神社︵京都府与謝郡伊根町︶ - 浦島伝説の中では最も古いとされる﹃丹後国風土記﹄逸文ゆかりの地域にある。社伝では天長2年︵825年︶に創建。丹後半島にはこのほかにも浦島伝説に基づく神社がある。

●浦島神社︵香川県三豊市︶ - 荘内半島一帯には、太郎が生まれたという生里、箱から出た煙がかかった紫雲出山ほかたくさんの浦島伝説に基づく地名が点在している。太郎が助けた亀が祀られている亀戎社もある。

●寝覚の床・臨川寺︵長野県上松町︶ - 寝覚の床は竜宮城から戻った浦島太郎が玉手箱を開けた場所といわれ、中央の岩の上には浦島堂が建つ。臨川寺は、浦島太郎が使っていたとされる釣竿を所蔵する。境内からは景勝寝覚の床を見下ろす。

●知里付神社・真楽寺︵愛知県武豊町︶ -　知里付神社には浦島太郎が竜宮城から持ち帰ったといわれる玉手箱が所蔵されている︵非公開︶。日照りの際の雨乞いに使われたという。また、真楽寺の境内には浦島太郎を背負った亀のものとされる墓がある。武豊町の富貴という地名は、﹁負亀﹂︵オブガメ︶の音読みの﹁フキ﹂が転化したものだとも言われている

派生

唱歌

文部省唱歌﹁浦島太郎﹂は、1900年の﹃幼年唱歌﹄に掲載された﹁うらしまたろう﹂︵作詞・石原和三郎、作曲・田村虎蔵︶と、1911年の﹃尋常小学唱歌﹄に掲載された﹁浦島太郎﹂︵作詞・乙骨三郎、作曲者不明︶とがある。﹁昔々浦島は助けた亀に連れられて﹂で始まる歌は、﹃尋常小学唱歌﹄の﹁浦島太郎﹂である。

ウラシマ効果

物理学者アインシュタインの相対性理論によれば、運動している物体の経過時間は、静止している物体の経過時間に比べて相対的に遅くなる。この現象は日常的には判らないが、光速に近づくと顕著になる︵理論的には、光速に達すると時間は止まってしまうことになる︶。そのため、光速に近い速度の宇宙船に乗って宇宙旅行をして帰還すると、地上では宇宙船での何倍もの時間が経過しており、宇宙船の乗組員は、さながら浦島太郎の様相を呈することとなる。そのため、日本では、この効果のことを俗にウラシマ効果と呼んでいる。︵物理学用語ではなく、ふつう﹁ウラシマ﹂と片仮名表記する︶。

﹃浦島太郎﹄と違うのは、当人はそのままの状態で、物語の浦島太郎の様に︵玉手箱が存在するとして、それを開けたとしても︶加齢すると言うことはない︵のが自然である︶。

複数のSF作家︵豊田有恒や藤子不二雄など︶が、この話を浦島太郎が宇宙人とともに亀︵円盤型宇宙船︶に乗って、竜宮城︵異星︶へ光速︵亜光速︶移動したために地球との時間の進み方にズレが生じたとする解釈を提示している。

詳細は時間の遅れ、双子のパラドックスを参照。

「浦島太郎（花子）状態」

竜宮城から故郷に戻るとまったく見知らぬ土地になっていたという浦島太郎の立場になぞらえ、長い間離れていた所に久しぶりに戻ると別世界になっており面食らうことを、古くは﹁今浦島﹂現在では﹁浦島太郎である﹂﹁浦島太郎状態にある﹂などと言う。女性の場合は浦島花子︵うらしまはなこ︶。﹁日本国外に住み日本の流行に疎くなったり違和感を覚えてしまう﹂﹁出向先から戻って本社の変貌ぶりにまごつく﹂﹁世間から離れていたために時事ニュースや新しい技術を知らず、時代に取り残されたと感じる﹂などの状態を自虐的に表現する際に用いる。

テレビ CM

ヴァリグ・ブラジル航空︵VARIG、現在は倒産しゴル航空に路線を買収された︶は、1970年代から80年代にかけてリオデジャネイロ - サンパウロ - 東京線直行便の宣伝のため、浦島太郎をモチーフにした テレビCM をブラジル国内において、放映していた。この宣伝歌はオリジナルソングで日系人歌手のホーザ・三宅によって歌われた。3部作となっており、浦島太郎は助けた亀に乗せられて竜宮城ではなくブラジルへ連れて行かれ、時が過ぎて老人になってしまった浦島太郎が、乙姫から貰った玉手箱を開けると若返り、箱の中にはヴァリグ航空の日本行きチケットが入っているというものであった。第2部は大阪万博、第3部は日本便を紹介している。

日本行き直行便はVARIGと日本航空両社交代で毎日飛行していたが、ヴァリグ倒産時に路線もろとも廃止となり、さらに日本航空がブラジル路線から撤退したため、日本～ブラジル間を運航する直行便はなくなった。

その他

海底にある龍宮城へ行ったという伝説から、海洋研究開発機構が研究している自律型深海巡航無人探査機はうらしまと命名された。

生物

サトイモ科のウラシマソウは、肉穂花序の先端部が先細りに長く伸び、次第に垂れるものを釣り竿に見立てての命名である。

クモ目のウラシマグモの場合、このクモそのものでなく、近縁種のオトヒメグモに対比して名付けられた。

参考文献

• 三浦佑之 『浦島太郎の文学史 - 恋愛小説の発生』 五柳書院 ISBN 4906010369
• 林 晃平 『浦島伝説の研究』 おうふう ISBN 4273031531
• 水野 祐 『古代社会と浦島伝説〈上〉 - 浦島伝説の歴史的形成』 雄山閣
• 宮田 登 他 『日本「神話・伝説」総覧』〈愛蔵保存版〉新人物往来社 ISBN 4404020112
• 関 裕二 『古代史の謎 未解決のあの事件あの人物の正体が次々と明らかに!』PHP研究所、2008年。ISBN 9784569704456。

関連項目

• 見るなのタブー
• 常世 - ニライカナイ
• 龍宮
• 児童文学 - 桃太郎 - 金太郎
• 御伽草子

類似説話

• 山幸彦と海幸彦
• 爛柯（らんか） - 中国版浦島太郎
• リップ・ヴァン・ウィンクル - アメリカ版浦島太郎
• ティル・ナ・ノーグ - ケルト神話の妖精郷「常若の国」。浦島太郎と同じく、フィアナ騎士団のオシーンなど「常若の国」に行って数百年が経過した人物の話がいくつかある。

派生事項

• ウラシマ効果
• まんが日本昔ばなし

外部リンク

• 浦島子伝承の変容 The Transformation of a Folktale called Urashimashi 瀧音 能之
• 木曾に蘇った浦島太郎(秋山虔教授記念号)