ムカサリ絵馬
ムカサリ絵馬︵ムカサリえま︶とは、民間信仰による風習の一つ。山形県の村山地方や[1]、置賜地方にかけて行われている[2]。ムカサリは﹁迎えられ﹂からくる結婚の方言[1][3]。嫁に迎えて去ることからこう呼ばれる。元々は婚姻していない男性を供養して半人前の状態から一人前の状態にするという親心が動機になっていると歴史学者の佐藤弘夫は説明している[2]。供養の対象となるものには研究によって差異があるものの、未婚の死者であることが多数を占める[4]。
概要[編集]
絵馬自体は正装の故人と架空の花嫁の婚礼の様子が描かれている[5]。場合によっては父母やお酌取りの女性が描かれることもある[5]。これは時代によって差があり、比較的古いものでは仲人、両親、雄蝶、雌蝶などが含まれた正式な婚礼の場面が描かれた。しかし新しいものだと、新郎新婦のみの記念写真風のものが目立つと大東俊一は指摘している[6]。立石寺での時代ごとの奉納数は未調査のため判明していない[6]。しかし若松寺での悉皆調査によると、被供養者数は1120名に上る[7]。 ﹃綜合日本民俗語彙﹄によると、嫁入りを意味する﹁ムカーサル﹂は長野県から静岡県の伊豆、駿河地方、それ以外では宮崎県の南部で使われている[8]。このように方言そのものの分布は認められるが、絵馬の奉納習俗は山形県の村山地方と青森県津軽地方の一部に限定されている[8]。ただし、青森県のものについてはオガミヤサンの教えから花嫁人形の代替として奉納されたものとする研究も存在することから、高松敬三は﹁西高野山の婚礼絵馬﹂と記している[4]。東北芸術工科大学歴史遺産学科4年生の山本亜季は、青森県の者と山形県のもので差異の研究が必要だと述べている[9]。ムカサリ絵馬は奉納者が書くこともあるが、多くは地元の絵師に依頼される[10][11]。依頼の受け方や経緯は絵師により、奉納者に会わずに描く絵師や修行を経て絵師になった者などが存在する[12]。歴史[編集]
ムカサリ絵馬の歴史は江戸時代まで遡る[13]。若松寺での最古の作品は1898年のものが確認されている[14]。立石寺では明治二年火災で奥の院が消失しており、現存するのは明治中期のものであるが、それ以前のことは不明である[15]。また、ムカサリ絵馬が奉納されているのは奥の院、中性院、金乗院などである[6]。絵馬は本来遺族が描くものだが、他者に依頼するケースも存在する。明治、大正期には一般的ではなかった。しかし1945年に終結した第二次世界大戦の後、絵馬の数は急激に増加した[15]。さらに1970年代後半から、1978年のNHKの番組の影響や[16]、経済発展とそれに伴う社会の変化を起因として[17]、盛んであった村山地方以外からも依頼されるようになった[14][18]。この際奉納習俗に変化が生じ、結婚適齢期や適齢期前の死者が対象だったものが、水子や享年四十代以降の霊、弔いあげを既に終えた霊、先祖代々霊までと対象が広がっている[7]。一方で山形県山形市大字黒澤のほとんどの絵馬は1970年代以降のものであることから、新しい宗教風俗であるとされる[16]。風習[編集]
風習の面では婚姻としての意義と死者儀礼としての意義が指摘されている[16]。これは未婚の死者を結婚という通過儀礼を通すことで、祖霊としての地位を確立させている[16]。その際、シャーマンである﹁オナカマ﹂[注 1]に依頼して死者を呼び出してもらい、故人の様子を聞き出す[15]。その際必要であればムカサリ絵馬を奉納する。これにより、宗教の包括できないところをカバーした[20]。オナカマの説明の詳細には差異があり、死者の意中の配偶者の住む方角や容姿を問い、それにできる限り近い条件を探し出す[21]。家を見つけると遺族は一枚の写真を焼き増しするか肖像画を作ってもらう[21]。その後出来上がった肖像と死者の写真を並べ、目の前で正式な、あるいは簡略化された祝言を行う[21]。作風[編集]
死者と架空の人物との婚姻を描いたものだが、画風は物によって異なり、佐藤は東根市の黒鳥観音に奉納されている絵馬には花嫁や花婿以外にも、媒酌人や参列者が描写されているものも存在することに触れている[22]。芸術的には洗練されていないとミシガン大学のジェニファー・ロバートソンには評されているが[23]、佐藤は黒鳥観音の絵馬の中にはプロの絵師によって描かれた額装された作品や画用紙にクレヨンで書かれた絵、合成写真など多岐にわたることを述べている[24]。起因[編集]
山形市大字黒澤の場合、以下の原因が指摘されている[25]。しかしこれらの目的は今日社会が家中心の社会から家族中心の社会になったことに伴って[17]、異なる目的を以て行われている[26][注 2]。 明治時代の長男氏相続制度の確立 跡取りの死没による家の混乱と、こうなるべきである、という意味での正統な生涯からの逸脱を、ムカサリ絵馬で修正している。松崎は未婚の死者を無縁仏の最たるものとして取り上げ、それに対して特異な対処が撮られたとしている[27]。黒澤における一般的な婚姻と同様に、ムカサリ絵馬の作成および祈祷も家系継承者が優遇されるようになっている[28] 。これは家父長制が強い地方の特色が出ており[29]、さらに祟りの発生自体が黒澤の人々の意識に存在していることが櫻井義秀によって指摘されている[29]。 戦没者慰霊 岩井は1945年以降の依頼数の増加について、満州開拓青少年義勇軍への山形県の応募者数や[30]、移民指導者の根拠地であったことについて言及している[31]。 シャーマニズムの介在 絵馬を奉納する動機の大部分として、オナカマによる口寄せが挙げられている[15][32]。 しかし2014年の論文では上記のような習俗から外れ、多様な死者を幸せの象徴とされる結婚の状態にして供養する仕組みが指摘されている[7]。また、内山大介は観音信仰との繋がりも指摘している[33]。佐藤弘夫は奉納者の大半が絵馬に描かれた人物の親であることから、死者の孤独に対する親の素朴な思いや結婚式の幸せな瞬間の固定化があったとの考えを述べている[34]。研究史[編集]
民俗学的観点[編集]
この習俗に関する研究は、1955年に民俗学者の最上孝敬が立石寺でのムカサリ絵馬の奉納習俗に言及している[35]。最上は霊の集まる場所とムカサリ絵馬の奉納を結び付けて説明した[35]。それに対して木村博が、ムカサリ絵馬が山形県村山地方全体で行われていることに言及し、戦時中まで盛んだったが戦後の激減のため、合理的考えの普及と巫女の不足が原因で失われると推測している[36]。しかしその予想とは裏腹に1960年代から盛んになったムカサリ絵馬の奉納や花嫁、花婿人形の奉納は2016年現在も行われている[37][注 3]。この後しばらく真壁仁の研究を除いて日本、特に東北地方の冥婚に特化した研究は行われて来なかったが、瀧澤史が山形県村山地方のムカサリ絵馬を中心とする調査を行った[37]。1980年から1990年代にかけて櫻井徳太郎、竹田旦、松崎恵三の3名によってムカサリ絵馬が冥婚の一種であると区分されるように扱われた[39]。文化人類学的観点[編集]
東日本大震災以降は、宮城県内で犠牲となった生徒の卒業式がグリーフケアの一環として行われていることで、民間信仰と慰霊の関係性について指摘している研究も存在する[40]。ムカサリ絵馬を所持している施設[編集]
●若松寺 ●立石寺 ●護国寺︵唐松観音︶ ●宗福院︵六椹観音︶ ●秀重院︵黒鳥観音︶ ●月蔵院︵庭月観音︶ ●長光院︵長谷堂観音︶ ●清浄院︵小松沢観音︶ ●山形県立博物館創作[編集]
ムカサリ絵馬は2000年代に特別番組が放映されたこと[41]、その作品の多くがメディアのイメージ作りにより若者から支持される怪談や都市伝説となったことから[42][41]、認知度を得るようになった[41]。しかしそれらによって知られるようになったムカサリ絵馬は本来の目的である死者の幸福を願うものとは異なったものとなっている[43]。金田明日香は盛岡大学文学部の卒業研究の中で[44]、この変質が性質の理解のなさとそれを補うために人々が働かせた想像力から来たことを指摘し[41]、その要素を以下のように分けた。 怪談に活かしやすい禁忌の存在[45] ●故人の冥福を祈る一方で、絵馬に実在の人物を書くと、書かれた人物が死後の世界に連れて行かれるという伝承に北海道新聞は触れている[13]。そのため、絵馬を実在の人物に似せて描いたり、実在の人物の名を記すことは禁忌とされている[13][注 4]。 ●禁忌を主軸に死者が生者を殺すもの[46] ●禁忌の存在を明言しつつ、見る側の想像力やストーリー構成によって誘導し、死者が手を出さないもの[46] ●禁忌が名前や姿を書き込むという簡易な行為であるため、読者に自分の身に起きる可能性を示唆している点[46] 遺族の利己的な面を強調して、生者を殺める道具に絵馬を用いる点[47] ●金田はこれを全ての怪談に共通するものであるとし、逆に当てはまらない一般的な心境に近いものとして藤子・F・不二雄が1979年に発表した短編﹃山寺グラフィティ﹄を挙げた[48]。 山本は2017年3月に配信されたYahoo!ニュース﹁死者の結婚式 ﹃あの世﹄の幸せ願う山形のムカサリ絵馬師﹂の内容から、学術的観点とは異なる通俗的な観点として死者の結婚、供養、禁忌の3つのキーワードがムカサリ絵馬の根幹に置かれているという考えを示している[4]。特に禁忌の存在がホラーコンテンツの中で誇張されていると述べた[4]。創作の例[編集]
- ムカサリ - 新作落語の演目。
脚注[編集]
注釈[編集]
出典[編集]
(一)^ ab須藤功﹃大絵馬ものがたり﹄ 3 (祈りの心)、農山漁村文化協会、2009年12月、44-45頁。ISBN 978-4-540-09141-4。 NCID BB00674479。
(二)^ ab佐藤 2015, p. 10.
(三)^ むがさり(山形の方言)の意味・変換 -全国方言辞典 -goo辞書
(四)^ abcd山本 2020, p. 2.
(五)^ ab岩井 1979, p. 126
(六)^ abc大東 2014, p. 168
(七)^ abc大東 2014, p. 169
(八)^ ab松崎 1993, p. 45
(九)^ 山本 2020, pp. 2–3.
(十)^ 松崎 1993, p. 67.
(11)^ 鈴木実 (2000年4月15日). “ムカサリ絵馬余聞”. 河北新報﹁紅花路. 2019年4月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年3月22日閲覧。
(12)^ 柏崎幸三﹁山形県東部に残る﹃死後婚﹄の風習 ムカサリ絵馬に込める思い﹂﹃産経新聞﹄産経新聞社、2020年9月21日、2頁。2020年11月12日の オリジナル よりアーカイブ。2020年11月12日閲覧。
(13)^ abc小谷みどり (2007年7月26日). “ムカサリ絵馬 子を失った親の悲しみ”. 北海道新聞. 2010年2月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年4月6日閲覧。
(14)^ ab小田島 2008, p. 879
(15)^ abcd岩井 1979, p. 128
(16)^ abcd金 2010, p. 248
(17)^ abc金 2010, p. 252
(18)^ 伏見祐紀、山形県村山地方のムカサリ絵馬習俗について 日本文化人類学会研究大会発表要旨集 日本文化人類学会第42回研究大会 セッションID:F-34, doi:10.14890/jasca.2008.0.201.0
(19)^ 岩井 1979, p. 127.
(20)^ 金 2010, pp. 248–249.
(21)^ abcd高松敬吉﹁死後結婚: 一日本・韓国・中国の比較研究一﹂﹃比較民俗研究﹄第10巻、筑波大学比較民俗研究会、1994年9月30日、19頁、ISSN 09157468、NAID 110000531039、2016年8月21日閲覧。
(22)^ 佐藤 2015, p. 8.
(23)^ ジェニファー・ロバートソン﹁絵馬から読み取る想像の共同体―戦中期日本における絵馬と戦略的二律背反性―﹂﹃Asian Ethnology﹄第67巻第1号、2008年、27頁、JAT01004、 オリジナルの2011年8月10日時点におけるアーカイブ、2016年8月24日閲覧。
(24)^ 佐藤 2015, pp. 8–10.
(25)^ 金 2010, p. 249.
(26)^ 小田島 2008, p. 880.
(27)^ 松崎憲三﹁生き甲斐と幸せな死、来世への祈り:─生命観の変化を踏まえて─﹂﹃日本常民文化紀要﹄第31巻、成城大学大学院文学研究科、21頁、2016年3月。2016年8月24日閲覧。
(28)^ 櫻井 1988, p. 125.
(29)^ ab櫻井 1988, p. 127.
(30)^ 岩井 1979, p. 133.
(31)^ 岩井 1979, p. 140.
(32)^ 岩井 1979, p. 129.
(33)^ 内山大介﹁特別展﹁みちのくの観音さま﹂東北の観音霊場 と民俗信仰﹂﹃福島県立博物館紀要﹄第29巻、福島県立博物館、2015年3月、77頁。
(34)^ 佐藤 2015, pp. 10–11.
(35)^ ab東北大学宗教学研究室 2010, p. 3.
(36)^ 松崎 1993, pp. 46–47.
(37)^ ab松崎 1993, p. 47
(38)^ “トップページ”. 若松観音 鈴立山 若松寺. 2022年12月11日閲覧。
(39)^ 小田島建己﹁<死者の結婚>とその形象-﹁冥婚﹂・﹁死霊結婚﹂概念と習俗実態との差異﹂﹃比較民俗研究﹄第23巻、筑波大学比較民俗研究会、2009年3月、3頁、ISSN 09157468、NAID 120001870376、2016年8月21日閲覧。
(40)^ 大村哲夫﹁死者の﹁卒業証書﹂: 被災した学校における慰霊と癒し﹂﹃宗教研究. 別冊﹄第87巻、日本宗教学会、2014年3月30日、439頁、doi:10.20716/rsjars.87.Suppl_438、ISSN 21883858、2016年5月29日閲覧。
(41)^ abcd金田 2010, p. 151.
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(46)^ abc金田 2010, p. 149.
(47)^ 金田 2010, pp. 149–150.
(48)^ 金田 2010, p. 150.
参考文献[編集]
●岩井宏実﹃絵馬秘史﹄ 339巻、日本放送出版協会︿NHKブックス﹀、1979年3月。 NCID BN0219073X。 ●小田島建己﹁描かれる死者:ムカサリ絵馬というイメージ﹂﹃宗教研究﹄第81巻、第4号、日本宗教学会、2008年3月30日。doi:10.20716/rsjars.81.4_879。2016年5月29日閲覧。 ●金田明日香﹁なぜムカサリ絵馬は﹃怖い話﹄として広まったのか﹂﹃東北民俗﹄第44巻、東北民俗の会、2010年7月。ISSN 0912-5523。 NCID AN00169155。 ●金律里﹁書評 櫻井義秀著﹃死者の結婚--先祖崇拝とシャーマニズム﹄﹂﹃東京大学宗教学年報﹄第28巻、東京大学文学部宗教学研究室、2010年。doi:10.15083/00030460。ISSN 02896400。2016年5月29日閲覧。 ●櫻井義秀﹁家と祖先崇拝: 山形県黒澤の事例を中心に﹂﹃社会学評論﹄第39巻、第2号、1988年9月30日。doi:10.4057/jsr.39.119。ISSN 00215414。 NCID AN00109823。 ●櫻井義秀﹃死者の結婚: 祖先崇拝とシャーマニズム﹄ 3巻、北海道大学出版会︿北大文学研究科ライブラリ﹀、2010年3月。ISBN 978-4-8329-3373-6。 NCID BB01626391。 ●佐藤弘夫﹃死者の花嫁 葬送と追憶の列島史﹄幻戯書房、2015年9月5日。ISBN 978-4-86488-079-4。 NCID BB19446560。 ●大東俊一﹃日本人の聖地のかたち: 熊野・京都・東北﹄彩流社、2014年1月。ISBN 978-4-7791-1960-6。 NCID BB14847950。 ●中生勝美; 中田睦子; 崔吉城; 広田律子他﹃東アジアの死霊結婚﹄岩田書院、1993年12月。ISBN 4900697095。 NCID BN10161872。 ●松崎憲三﹁東北地方の冥婚についての一考察﹂﹃東アジアの死霊結婚﹄1993年12月。 ●山本亜季﹁何故﹃ムカサリ絵馬﹄は怖い話となったのか 山形県村山地方の供養習俗の変遷に関する一考察﹂﹃歴史遺産研究﹄第14巻、東北美術工芸大学歴史遺産学科、2020年3月6日。 NAID 40022382475。 ●小田島建己、志賀祐紀、毛利夏子 編﹃﹁ムカサリ絵馬﹂展 ― 描かれた死者の結婚式﹄東北大学宗教学研究室、2010年9月25日。関連文献[編集]
●竹田旦﹃祖霊祭祀と死霊結婚 : 日韓比較民俗学の試み﹄人文書院、1990年9月1日。ISBN 978-4409540299。 NCID BN05372201。外部リンク[編集]
●﹁ムカサリ絵馬﹂展 ●小松沢観音の絵馬 文化財データベース ●山形県の絵馬―所在目録 山形県立博物館 (PDF) | この項目は、日本の文化に関連した書きかけの項目です。この項目を加筆・訂正などしてくださる協力者を求めています（ポータル 日本・ウィキプロジェクト 日本文化）。 |