谷川士清

谷川（たにがわ）士清（ことすが）
	弟子による肖像; （津市教育委員会蔵・県指定有形文化財）
人物情報
別名	通称：養順; 字：公介; 号：淡斎
生誕	宝永6年2月26日（1709年4月5日）; 伊勢国・津
死没	安永5年10月10日（1776年11月20日（67歳没））; 伊勢国・津
居住	伊勢国・津
両親	父：義章（号：順端）
子供	長男：士逸; 孫：士行; 曾孫：清逸
学問
時代	江戸時代中期
研究分野	儒学; 国学
研究機関	洞津谷川塾; 森蔭社
主要な作品	『日本書紀通証』; 『和訓栞』
影響を受けた人物	山崎闇斎; 松岡玄達; 玉木正英; 有栖川宮職仁親王
影響を与えた人物	飯田元親; 蓬萊尚賢; 本居宣長
主な受賞歴	従四位
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谷川士清︵たにがわことすが、宝永6年2月26日︿1709年 4月5日﹀- 安永5年10月10日︿1776年 11月20日﹀︶は、江戸時代の国学者である^[5]^[6]。通称は養順。字は公介。号は淡斎。

人物[編集]

伊勢国の津︵現、三重県津市︶の医者の家に生まれる^[注 2]。京都に出て医学を学ぶ傍ら、玉木正英︵葦斎︶から垂加神道を学ぶ。津に帰郷後、医業に精を出す一方で、家塾﹁洞津谷川塾﹂を開いて門人を指導したほか、道場﹁森蔭社﹂を設けて神道を教授した^[7]。また、有栖川宮職仁親王から和歌を学ぶなど、独学で国学を研究した。宝暦事件と明和事件によって竹内式部が処罰されると、親しい交流のあった士清も嫌疑をかけられたが、士清は藤堂高朗の助けで事なきを得た^[^注 3]。しかし、士清が﹃読大日本史私記﹄で﹃大日本史﹄における誤りを一つ一つ痛烈に批判したことで、藤堂高嶷により士清は津以外の土地への出国を禁止され^[注 4]、長男の士逸は津への入国を禁止されたことにより、直接の学統は廃れていくことになった^[注 5]。安永4年︵1775年︶5月、古世子明神︵現・谷川神社︶の境内に﹁反古塚﹂を建て、そこに草稿類を埋納した^[10]^[注 6]。墓所は津市押加部町の福蔵寺^[11]。

谷川士清の墓︵福蔵寺・国指定史跡︶

没後[編集]

明治41年︵1908年︶、生誕200年に向けて地元の有力者17名が士清の事蹟を調査し^[12]、同年11月22日に祭典を執行^[13]。大正4年︵1915年︶に従四位を追贈された^[4]^[14]。また、昭和7年︵1932年︶には谷川神社が創建された^[15]。昭和31年︵1956年︶には反古塚が市の指定史跡となり^[15]、昭和42年︵1967年︶には旧宅と墓が国の指定史跡となった^[7]。旧宅は昭和52年︵1977年︶に津市が買収して改修復元工事を行い、昭和54年︵1979年︶に終了後、回収した遺品を旧宅に展示して一般公開した^[15]^[16]。

業績[編集]

谷川士清のブロンズ像︵三重県津市︶

﹃日本書紀通証﹄は﹃日本書紀﹄全体にわたる詳細な注釈であり^[17^]^[18]、﹃日本書紀﹄を正確に解釈することで国体を明確にするという意図に基づいている。このことは士清自身が﹁例言﹂の中で﹁儒典梵書ヲ引用スルハ、要ハ字義ヲ証ス﹂と述べているように^[注 7]、一字一字について多くの出典を引用した訓詁からも窺える^[20]^[注^8]。このような出典を明記した訓詁注釈の徹底は、中世期ににおいて見られなかった客観的かつ実証的な研究の展開に繋がり、神秘的解釈を打破して体系的な形を整えるに至った^[22]。士清が国語学史上に残した功績は大きい。﹃日本書紀通証﹄第1巻に附録として収録した動詞活用表﹁和語通音﹂は^[注 9]、本居宣長の学統における活用研究に影響を与えた^[23]。とりわけ五十音順に配列された本格的な国語辞典﹃和訓栞﹄の編纂は^[注 10]、現代に繋がる国語辞典の祖型を確立した^[25]。反面、士清の古典研究は、在来の学説を集成したもので、独創性に乏しいという評価がある。士清と交流があった宣長も﹁和語通音﹂は絶賛しているが^[注 11]、士清の古典解釈については﹁垂加神道に基づくこじつけが多く非学問的だ﹂と批判している^[28]。

主な著作[編集]

『日本書紀通証』
『和訓栞』
『読大日本史私記』
『勾玉考』
『鋸屑譚』

脚注[編集]

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注釈[編集]

(一)^ 橘守部の父^[2]^[3]。 (二)^ 父の義章は﹁津城下第一の名医﹂として評判が高く、﹁狐が人間に化けて治療を乞うた﹂という伝説がある^[1]。 (三)^ 父の義章が高朗の出生に関与していた縁で、晩年には身分を脱して交流していたという^[8]。 (四)^ 程度については不詳であるが、﹁理由もなく他国・他領へ出発しないように﹂という、そう厳重なものではなかったらしい^[9]。 (五)^ 津の藩校﹁有造館﹂が水戸の﹁彰考館﹂の学風を取り入れていたことも、士清に対する厳しい処分に繋がったという^[8]。 (六)^ 建立した日から玉虫が3日間にわたって出現したことから、別名で﹁玉虫塚﹂とも呼ばれる^[11]。 (七)^ この態度には今井似閑の弟子である樋口宗武に学んだという学問的背景もあった^[19]^[20]。 (八)^ 士清の没後に刊行された河村秀根の﹃書紀集解﹄も、﹃日本書紀﹄の文意を正しく理解することを目的に徹底して出典を詮索している^[^21]。 (九)^ ﹁史上初の動詞活用表﹂とされることがあるが、﹃韻鏡図﹄︵正保3年︿1646年﹀︶の存在により優先権は認め難い^[23]^[2^4]。また、例示された動詞の活用が実態にそぐわなかったり、理論的な説明が施されていなかったりなど、実用性にも問題がある^[23^]。 (十)^ ﹁日本初の五十音順に配列された国語辞典﹂とされるが、最古のものとしては﹃温故知新書﹄の存在が確認できる^[25]^[26]。なお、﹃和訓栞﹄は士清の存命中に全巻を刊行できず、士清の死後、遺族の手によって引き継がれ、明治20年︵1887年︶に全巻刊行された^[11]^[25]。 (11)^ 京都遊学中に﹁和語通音﹂を読んで写し取っている^[27]^[2^8]。

出典[編集]

^ ^a ^b 足立巻一 (1983), p. 166.
^ 加藤竹男 (1934), p. 194.
^ 谷川士清顕彰保存会 (1975), p. 73.
^ ^a ^b 田尻佐 (1975), p. 47.
^ 加藤竹男 (1924), p. 1.
^ 加藤竹男 (1934), p. 1.
^ ^a ^b 川北靖之 (1983), p. 13.
^ ^a ^b 津歴史街道構想推進事業委員会 (2003), p. 27.
^ 津歴史街道構想推進事業委員会 (2003), p. 33.
^ 平井吾門 (2016), p. 45.
^ ^a ^b ^c 足立巻一 (1983), p. 173.
^ 馬場幸子 (2011), p. 79.
^ 「谷川士清先生事蹟表彰會廣告」『伊勢新聞』明治41年11月21日付（5面）
^ 加藤竹男 (1934), p. 19.
^ ^a ^b ^c 馬場幸子 (2011), p. 80.
^ 足立巻一 (1983), pp. 167–168.
^ 内藤湖南 (1976), p. 87.
^ 森博達 (1999), p. 23.
^ 足立巻一 (1983), p. 169.
^ ^a ^b 谷口雅博 (2007), p. 93.
^ 谷口雅博 (2007), p. 95.
^ 谷口雅博 (2007), p. 92.
^ ^a ^b ^c 平井吾門 (2016), pp. 45–46.
^ 尾崎知光 (1984), pp. 54–56.
^ ^a ^b ^c 平井吾門 (2016), pp. 46–47.
^ 沖森卓也 (2008), pp. 58–59.
^ 足立巻一 (1983), p. 170.
^ ^a ^b 平井吾門 (2016), p. 46.

参考文献[編集]

書籍 ●加藤竹男﹃谷川士清先生﹄谷川士清先生遺蹟保存会、1924年。 ●加藤竹男﹃国学者谷川士清の研究﹄湯川弘文社、1934年。 ●谷川士清顕彰保存会編﹃資料・谷川士清をめぐる人々﹄谷川士清顕彰保存会、1975年。 ●田尻佐編﹃贈位諸賢伝﹄︵増補版・上︶近藤出版社、1975年。 ●内藤湖南﹃日本文化史研究﹄︵上︶講談社︿講談社学術文庫﹀、1976年。 ●谷川士清著、尾崎知光編﹃和訓栞‥大綱﹄勉誠社︿勉誠社文庫121﹀、1984年。 ●森博達﹃日本書紀の謎を解く‥述作者は誰か﹄中央公論新社︿中公新書1502﹀、1999年。ISBN 4121015029。 ●津歴史街道構想推進事業委員会編﹃改訂谷川士清小伝﹄津歴史街道構想推進事業委員会、2003年︵原著1972年︶。 ●沖森卓也編﹃図説日本の辞書﹄おうふう、2008年。ISBN 9784273035075。論文 ●足立巻一﹁谷川士清の好古﹂﹃歴史と人物﹄第13巻第8号、中央公論新社、1983年、166-173頁。 ●川北靖之﹁谷川士清旧宅﹂﹃日本﹄第33巻第1号、日本学協会、1983年、13頁。 ●谷口雅博﹁近世の﹃日本書紀﹄研究﹂﹃歴史読本﹄第52巻第14号、新人物往来社、2007年、92-99頁、NAID 40015690548。 ●馬場幸子著﹁谷川士清顕彰の歩み﹂、谷川士清生誕300年記念事業実行委員会編﹃士清さん‥谷川士清生誕三百年記念誌﹄谷川士清生誕300年記念事業実行委員会、2011年、79-81頁。 ●平井吾門﹁谷川士清﹂﹃日本語学﹄第35巻第4号、明治書院、2016年、44-47頁、NAID 40020787719。