「尊王攘夷」の版間の差分
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[[国家]]存在の根拠としての尊王思想と、[[侵略|侵掠者]]に対抗する攘夷思想が結びついたものである。「王を尊び、夷を攘う(はらう)」の意。[[古代]][[中国]]の[[春秋時代]]において、[[周]]王朝の[[天子]]を尊び、[[領土|領]]内へ侵入する[[夷狄]]([[中華思想]]における[[中国の異民族|異民族]]。ここでは南方の[[楚 (春秋)|楚]]を指す)を打ち払うという意味で、[[覇者]]が用いた標語を国学者が輸入して流用したものである。[[斉 (春秋)|斉]]の[[桓公 (斉)|桓公]]は周室への[[礼]]を失せず、諸侯を一致団結させ、楚に代表される夷狄を討伐した。その後、尊王攘夷を主に唱えたのは、[[宋学]]の[[儒学者]]たちであった。周の天子を「王」のモデルとしていたことから、元々「尊王」と書いた。 |
[[国家]]存在の根拠としての尊王思想と、[[侵略|侵掠者]]に対抗する攘夷思想が結びついたものである。「王を尊び、夷を攘う(はらう)」の意。[[古代]][[中国]]の[[春秋時代]]において、[[周]]王朝の[[天子]]を尊び、[[領土|領]]内へ侵入する[[夷狄]]([[中華思想]]における[[中国の異民族|異民族]]。ここでは南方の[[楚 (春秋)|楚]]を指す)を打ち払うという意味で、[[覇者]]が用いた標語を国学者が輸入して流用したものである。[[斉 (春秋)|斉]]の[[桓公 (斉)|桓公]]は周室への[[礼]]を失せず、諸侯を一致団結させ、楚に代表される夷狄を討伐した。その後、尊王攘夷を主に唱えたのは、[[宋学]]の[[儒学者]]たちであった。周の天子を「王」のモデルとしていたことから、元々「尊王」と書いた。 |
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[[日本]]でも[[鎌倉時代]]、[[室町時代]]は[[天皇]]を[[王]]と称する用例も珍しくなかったが、江戸時代における[[大義名分|名分論]]の徹底により、幕末には﹁'''尊皇'''﹂に置き換えて用いることが多くなった。
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[[日本]]でも[[鎌倉時代]]、[[室町時代]]は[[天皇]]を[[王]]と称する用例も珍しくなかったが、江戸時代における[[大義名分|名分論]]の徹底により、{{要出典範囲|幕末には﹁'''尊皇'''﹂に置き換えて用いることが多くなった。|date=2023年4月}}
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なお幕末期における「尊王攘夷」という言葉の用例は、[[水戸藩]]の[[藩校]][[弘道館]]の教育理念を示した[[徳川斉昭]]の[[弘道館]]記によるものがもっとも早く、少なくとも幕末に流布した「尊王攘夷」の[[出典]]はここに求められる<ref>[[尾藤正英]]「水戸学の特質」、『[[日本思想大系]]53 水戸学』、[[岩波書店]]、1973年(昭和48年)、558 - 559頁。</ref>。弘道館記の実質的な起草者は、[[藤田東湖]]であり、東湖の『[[弘道館記述義]]』によって弘道館記の解説がなされている。幕末尊王攘夷論は、[[水戸学]]による影響が大きい。 |
なお幕末期における「尊王攘夷」という言葉の用例は、[[水戸藩]]の[[藩校]][[弘道館]]の教育理念を示した[[徳川斉昭]]の[[弘道館]]記によるものがもっとも早く、少なくとも幕末に流布した「尊王攘夷」の[[出典]]はここに求められる<ref>[[尾藤正英]]「水戸学の特質」、『[[日本思想大系]]53 水戸学』、[[岩波書店]]、1973年(昭和48年)、558 - 559頁。</ref>。弘道館記の実質的な起草者は、[[藤田東湖]]であり、東湖の『[[弘道館記述義]]』によって弘道館記の解説がなされている。幕末尊王攘夷論は、[[水戸学]]による影響が大きい。 |
2023年4月17日 (月) 02:00時点における版
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概要
国家存在の根拠としての尊王思想と、侵掠者に対抗する攘夷思想が結びついたものである。﹁王を尊び、夷を攘う︵はらう︶﹂の意。古代中国の春秋時代において、周王朝の天子を尊び、領内へ侵入する夷狄︵中華思想における異民族。ここでは南方の楚を指す︶を打ち払うという意味で、覇者が用いた標語を国学者が輸入して流用したものである。斉の桓公は周室への礼を失せず、諸侯を一致団結させ、楚に代表される夷狄を討伐した。その後、尊王攘夷を主に唱えたのは、宋学の儒学者たちであった。周の天子を﹁王﹂のモデルとしていたことから、元々﹁尊王﹂と書いた。 日本でも鎌倉時代、室町時代は天皇を王と称する用例も珍しくなかったが、江戸時代における名分論の徹底により、幕末には﹁尊皇﹂に置き換えて用いることが多くなった。[要出典] なお幕末期における﹁尊王攘夷﹂という言葉の用例は、水戸藩の藩校弘道館の教育理念を示した徳川斉昭の弘道館記によるものがもっとも早く、少なくとも幕末に流布した﹁尊王攘夷﹂の出典はここに求められる[2]。弘道館記の実質的な起草者は、藤田東湖であり、東湖の﹃弘道館記述義﹄によって弘道館記の解説がなされている。幕末尊王攘夷論は、水戸学による影響が大きい。尊王論
攘夷論
脚注
関連項目
- 会沢正志斎 - 尊王攘夷論について体系的にまとめた『新論』を著した。
- 乙丑の獄
- 勤王
- 佐幕
- 三条教則
- 攘夷実行の勅命
- 宋 (王朝) - 尊王論は、特に北部を金に征服された南宋で朱子学の発展とともに盛んになったとされる。
- 尊攘堂
- 排外主義
- ナショナリズム
- 日本外史
- 幕末の四大人斬り