板垣退助
板垣 退助 いたがき たいすけ | |
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1906年頃(70歳頃) | |
生年月日 |
天保8年4月16日もしくは4月17日 (1837年5月20日もしくは5月21日) |
出生地 |
日本、土佐国高知城下中島町 (現・高知県高知市本町2-3-18) |
没年月日 | 大正8年(1919年)7月16日、享年83歳 |
死没地 | 日本 東京府東京市 |
前職 |
土佐藩町奉行→大監察→陸軍総督→ 高知藩大参事→ 参議→愛国公党→愛国社→ 国会期成同盟→自由党→ 愛国公党(再興)→自由党→憲政党 |
称号 |
従一位・勲一等 旭日桐花大綬章 伯爵 |
配偶者 |
(正妻1)林益之丞政護妹 (正妻2)中山弥平治秀雅次女 (正妻3)板垣鈴 (正妻4)板垣絹子 (側室1)萩原薬子 (側室2)久川政野 (側室3)板垣清女 |
子女 |
板垣鉾太郎(長男) 乾正士(次男) 板垣孫三郎(三男) 板垣正実(四男) 乾六一(五男) 片岡兵子(長女) 宮地軍子(次女) 小川婉子(三女) 浅野千代子(四女) 小山良子(五女) |
親族 |
板垣信方(遠祖) 板垣信憲(遠祖) 板垣正信(遠祖) 山内刑部(遠祖) 乾正清(五世祖父) 乾直建(高祖父) 乾正聰(曽祖父) 乾信武(祖父) 乾正成(父) 片岡光房(娘婿) 宮地茂春(娘婿) 小川一眞(娘婿) 浅野泰治郎(娘婿) 小山鞆絵(娘婿) 板垣守正(孫) 板垣正貫(孫) 乾一郎(孫) 宮地茂秋(孫) 川瀬徳太郎(孫婿) 杉崎光世(曽孫) 片岡孝(曽孫婿) 髙岡功太郎(玄孫[1][2][3][4]) |
内閣 |
第2次伊藤内閣 第2次松方内閣 |
在任期間 | 1896年4月14日 - 1896年9月20日 |
第13代 内務大臣 | |
内閣 | 第1次大隈内閣 |
在任期間 | 1898年6月30日 - 1898年11月8日 |
特記[編集]
概略[編集]
来歴[編集]
生い立ち- 質実剛健の家風
- 土佐藩士姻族関連系図
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| 柳村惟政 |
| さよ |
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| 野見自守 |
| 柳村惟則 |
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| 菊子 |
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| 田内衛吉 |
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| 島村正壽 |
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| 島村雅風 |
| 武市富子 |
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| 佐尾子 |
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| 沢辺琢磨 |
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| 山本信敬 |
| 山本信固 |
| 山本信年 |
| 山本信道 |
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| 桑津重時 |
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| 坂本直足 |
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| 坂本直方 |
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| 坂本龍馬 |
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| 坂本直澄 |
| 坂本幸 |
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| 福岡孝弟 |
| 福岡秀猪 |
| 宮地呉子 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 宮地信貞 |
| 宮地茂好 |
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| 宮地自然 |
| 宮地茂春 |
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| 乾直建 |
| 乾正聰 |
| 乾信武 |
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| 宮地茂秋 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 乾正成 |
| 板垣退助 |
| 宮地軍子 |
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| 女子 |
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| 女子 |
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| 寺村道成 |
| 寺村成潔 |
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| 平井政実 |
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| 女子 |
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| 谷村自貞 |
| 谷村自熈 |
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| 谷村自雄 |
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| 日野成文 |
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| 寺村成雄 |
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| 山田信子 |
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| 谷村自高 |
| 谷村自輝 |
| 谷村自庸 |
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| 女子 |
| 山田清廉 |
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| 橋本寅直 |
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| 橋本孝直 |
| 橋本直道 |
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| 武藤好直 |
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| 女子 |
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| 後藤正晴 |
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| 後藤猛太郎 |
| 後藤保弥太 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 後藤象二郎 |
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| 岩崎早苗 |
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| 岩崎小弥太 | ||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 大塚勝従 |
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| 岩崎俊弥 | |||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 後藤正刻 |
| 後藤吉長 |
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| 岩崎弥次郎 |
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| 岩崎弥之助 |
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| 岩崎輝弥 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 岩崎弥太郎 |
| 岩崎久弥 |
| 福沢綾子 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 本山茂直 |
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| 福沢諭吉 |
| 福沢捨次郎 |
| 福沢堅次 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 清岡公張 |
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| 清岡春勝 |
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| 清岡成章 |
| 清岡邦之助 |
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| 後藤吉正 |
| 後藤正澄 |
| 琴子 |
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| 吉田正春 |
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| 吉田正幸 |
| 吉田正清 |
| 吉田東洋 |
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- 神田村謫居
勤皇の誓い[編集]
文久2年6月︵1862年7月︶、小笠原唯八(牧野茂敬、本姓奥平氏)、佐々木高行らと肝胆相照し、ともに勤王に盡忠することを誓う[35]。 長州の動きを洞察 文久2年6月6日︵1862年7月2日︶付の片岡健吉宛書簡において退助は、 長州様には今日発駕の由に御座候。長井雅楽の切腹は虚説の趣に御座候[36]。乾退助 (﹃片岡健吉宛書簡﹄文久2年(1862)6月6日付) と書き送り、国許の片岡に長州藩の動向を伝えている(長井雅楽の切腹は、翌年2月6日)。尊皇攘夷(破約攘夷派)の退助は、幕府専制による無勅許の開港条約をなし崩し的に是認する事に繋がる長井雅楽の﹃航海遠略策﹄(開国策)を、皇威を貶めるものと警戒していたと考えられ、同時期にあたる文久2年6月19日︵太陽暦7月15日︶の長州藩・久坂玄瑞の日記にも、 私共一同、長井雅楽を斬除仕度決心仕候。雅楽奸妄弁智、身家を謀り、欺君売国之事、衆目之視る所にて候。此度之如く容易ならざる御耻辱を取らせ、恐多くも朝廷を侮慢し国是を動揺仕らんと相謀候事言語同断に有之申候。 彼罪科、去四月中旬言上仕候事に御座候。十九日後、日々熟慮仕候得共未だ時機を得不申候。 — 久坂玄瑞 とあり、退助と同様に長井雅楽の﹃航海遠略策﹄に真っ向から反対し﹁朝廷を侮慢している﹂と糾弾している[注釈 19]。 土佐勤王党・間崎哲馬と好誼 退助は、この頃既に土佐勤王党の重鎮・間崎哲馬と好誼を結んでいた。間崎は土佐藩・田野学館で教鞭をとり、のち高知城下の江ノ口村に私塾を構えた博学の士で、間崎の門下には中岡慎太郎、吉村虎太郎などがいた。文久2年9月17日(太陽暦11月8日)に退助と間崎が交わした書簡が現存する[12]。 愈御勇健御座成され恐賀の至に奉存候。然者別封、封のまま御内密にて御前へ御差上げ仰付けられたく偏に奉願候。参上にて願ひ奉る筈に御座候處、憚りながら両三日又脚病、更に歩行相調ひ申さず、然るに右別封の義は一刻も早く差上げ奉り度き心願に御座候ゆへ、至極恐れ多くは存じ奉り候へども、書中を以て願ひ奉り候間、左様御容赦仰付けられ度く、且此義に限り御同志の御方へも御他言御断り申上げ度く、其外種々貴意を得奉り度き事も御座候へども、紙面且つ人傳てにては申上げ難く、いづれ全快の上は即日参上、萬々申上ぐべくと奉存候。不宣 (文久2年)九月十七日 間崎哲馬 乾退助様 書簡を読む限り別封で、勤王派の重要人物から何らかの機密事項が退助のもとへ直接送られたと考えられている。 幕府といえども追討して違勅の罪を問ふべき 文久2年10月17日︵1862年12月8日︶夜、山内容堂の御前において、寺村道成と時勢について対論に及び、退助は尊皇攘夷を唱える[37]。 朝廷の御趣意、御遵奉して攘夷の議に決すべく候ふて、幕府、若もし勅ちよ命くめい遵じゅ奉んぽうこれなき時は、追討して違勅の罪を問ふ可べきなり。乾退助 (﹃寺村左膳道成日記(1)﹄文久2年(1862)10月17日條) 文久3年1月4日(1863年2月21日)、高輪の薩摩藩邸で、大久保一蔵︵のちの利通︶に会う。1月9日︵太陽暦2月26日︶、大久保一蔵は容堂に面会し、容堂の決心を問うと、容堂は松平春嶽と島津久光の上洛を待って朝廷の意に奉答する︵命に順う︶と答え、更に﹁屍を京都に晒す覚悟である﹂と不動の決意を示した。この時、容堂の傍らに乾退助と小笠原唯八がおり、両者は主君の﹁朝命遵奉﹂の決意を聞いて純粋に涙を流した[38]。 容堂の側近、乾退助と小笠原唯八は﹁正義の者﹂にて君臣の関係はさすがに殊勝に見受けられる。大久保一蔵 (﹃大久保利通文書(1)﹄中山中左衛門宛書簡) 1月10日(太陽暦2月27日)、容堂に随行して上洛のため品川を出帆するが、悪天候により翌日、下田港に漂着する。1月15日(太陽暦3月4日)、容堂の本陣に勝麟太郎︵のちの海舟︶を招聘し坂本龍馬の脱藩を赦すことを協議した場に同席。4月12日(太陽暦5月29日)、土佐に帰藩する[25]。 青蓮院宮令旨事件 間崎哲馬は、土佐藩の藩政改革を行うため、土佐勤王党が仲介して青蓮院宮尊融親王(中川宮朝彦親王)の令旨を奉拝しようと活動した。12月佐幕派の青蓮院宮は令旨を発したが、この越権行為が土佐藩主の権威を失墜させるものとして文久3年1月25日(1863年3月14日)に上洛した山内容堂より﹁不遜の極み﹂としての逆鱗にふれ、文久3年6月8日(1863年7月23日)、間崎は平井収二郎、弘瀬健太と共に責任をとって切腹した。その2ヶ月後、間崎の門下にあたる中岡慎太郎が乾退助を訪問し、のちに薩土討幕の密約を結ぶ端緒となる︵詳細は後述︶[12]。中岡慎太郎と胸襟を開いて国策を練る[編集]
水戸浪士隠匿事件と水戸学[編集]
慶応2年12月(1867年1月)、水戸浪士の中村勇吉(天狗党残党)、相楽総三、里見某らが退助を頼って江戸に潜伏。江戸築地土佐藩邸の惣預役(総責任者)であった退助は、参勤交代で藩主が土佐へ帰ったばかりで藩邸に人が少ないのを好機として、独断で彼等を藩邸内に匿った[23][46]。中村勇吉は天狗党筑波勢の残党で、急進的な尊王攘夷思想を有していたが、同時に彼等が日光東照宮へ攘夷祈願した檄文には﹁上は天朝に報じ奉り、下は幕府を補翼し、神州の威稜を万国に輝き候様致し度…﹂と記すなど、表面的には幕府を敬い、攘夷の決行もあくまで東照宮(徳川家康)の遺訓であるとしていた。これ以降、退助は彼等と接する事で、水戸学における尊皇思想を研鑽した。水戸浪士が東照宮を敬う姿は、後に戊辰戦争の際、退助が敬崇を尽くした参詣を行い、戦禍から守った行動に貫かれている[47]。︵この浪士たちが、のちに薩摩藩へ移管され庄内藩などを挑発し戊辰戦争の前哨戦・江戸薩摩藩邸の焼討事件へ発展する︶ 四侯会議 薩摩藩主の父・島津久光は、外交国際問題及び、国事の重要案件については、勅許を得るべきと考え、更にその案件は雄藩による合議が形成されたものを上奏する制度を構想。四侯会議を開き、江戸幕府専制による政治を改めようとした。 1867年︵慶応3年︶5月、開かれた四侯会議では、島津久光は会議を主導するが、結果的に征夷大将軍・徳川慶喜の意見に押し切られ、また土佐藩主・山内容堂が幕府寄りの意見を支持したり、病欠するなどし、会議の体を成さず失敗に終わる。薩摩藩は幕藩体制下での合議制度を見限り、徳川家を打破した新政権の樹立の必要性を認識。長州藩も穏便な政治制度改革ではなくもはや武力による倒幕しか事態を打開できないと悟る。さらに山内容堂の優柔不断な態度によって、土佐藩の勤王討幕派は、他藩より面目を失墜しかねない危機に陥った[48]。薩土討幕の密約[編集]
土佐藩の軍制改革[編集]
7月17日(太陽暦8月16日)、中岡慎太郎の﹃時勢論﹄に基づき、乾退助は土佐藩銃隊設置の令を発した[51]。さらに7月22日(太陽暦8月21日)、退助は古式ゆかしい北條流弓隊は儀礼的であり実戦には不向きとして廃止。7月24日(太陽暦8月23日)、参政(仕置役)へ昇進した退助は、軍備御用兼帯・藩校致道館掛を兼職。新たに銃隊編成を行い士格別撰隊、軽格別撰隊などの歩兵大隊を設置。近代式銃隊を主軸とする兵制改革を行った(これが戊辰戦争で活躍する迅衝隊の前身となる) [12]。 同日、中岡慎太郎が、土佐藩大目付(大監察)・本山茂任(只一郎)に幕府の動静を伝える密書を送った[58]。 (前文欠)又、乍恐窃に拝察候得者、君上御上京之思食も被爲在哉に而、難有仕合に奉存候。然此度之事、御議論周旋而己(のみ)に相止り候得者、再度上京の可然候得共、是より忽ち天下之大戰争と相成候儀、明々たる事に御座候。然れば、實は上京不被爲遊方宜敷樣相考申候。斯る大敵を引受、奇變之働を爲し候に、本陣を顧み候患御座候而は、少人數之我藩別而功を爲す事少かるべしと奉存候。乍恐、猶名君英斷、先じて敵に臨まんと被爲思召候事なれば、無之上事にて、臣子壹人が生還する者有之間敷に付、何之異論可申上哉、只々敬服之次第也。此比長藩政府之議論を聞に、若(し)京師(に)事有ると聞かば、即日にても出兵せんと決せり。依て本末藩共、其内令を國中に布告せり。諸隊、之が爲めに先鋒を争ひ、弩を張るの勢也との事に御座候。右者、私内存之處相認、御侍中并、乾(板垣退助)樣あたりへ差出候樣、佐々木樣より御氣付に付、如此御座候。誠恐頓首。 (慶應三年)七月廿二日、(石川)清之助。 本山(只一郎)樣玉机下。 匆々相認、思出し次第に而、何時も失敬奉恐謝候[58]。 中岡は本山宛の書簡に﹁…議論周旋も結構だが、所詮は武器を執って立つの覚悟がなければ空論に終わる。薩長の意気をもってすれば近日かならず開戦になる情勢だから、容堂公もそのお覚悟がなければ、むしろ周旋は中止あるべきである﹂と書き綴っている[58]。 7月27日(太陽暦8月26日)、中岡慎太郎は、長州の奇兵隊を参考として京都白川の土佐藩邸に陸援隊を結成した。 8月6日(太陽暦9月3日)、退助は﹁東西兵学研究﹂と﹁騎兵修行創始﹂の令を土佐藩内に布告[51]。この時、長崎で起きたイカルス号水夫殺害事件の犯人が土佐藩士との情報︵誤報であったが︶があったため、阿波経由で英艦が土佐に向かうこととなり、英公使・ハリー・パークスが乗る英艦バジリスク号が、土佐藩内の須崎に入港。土佐藩は不測の事態に備え、退助指揮下の諸部隊を砲台陣地、および要所の守備に就かせた。退助はこれを実戦配備への訓練と位置づけ、軍事演習として利用した[51]。武力討幕派と大政奉還派の対立[編集]
土佐藩は、乾退助(板垣退助)主導のもと、軍制近代化と武力討幕論に舵を切ったが、後藤象二郎が﹁大政奉還論﹂を献策すると、藩論は過激な武力討幕論を退け、大政奉還論が主流となる。しかし、乾退助は武力討幕の意見を曲げず、大政奉還論を﹁空名無実﹂と批判し真っ向から反対した[59]。 大政返上の事、その名は美なるも是れ空名のみ。徳川氏、馬上に天下を取れり。然しからば馬上に於いて之これを復して王廷に奉ずるにあらずんば、いかで能よく三百年の覇政を滅するを得んや。無名の師は王者の與くみせざる所なれど、今や幕府の罪悪は天下に盈みつ。此時に際して断だん乎こたる討幕の計に出いでず、徒いたづらに言論のみを以て将軍職を退かしめんとすは、迂闊を極まれり。乾退助[59]。 5月22日(太陽暦6月24日)の時点で薩土討幕の密約を了承し、退助に土佐藩の軍制改革と武器調達を命じた山内容堂であったが、8月20日(太陽暦9月17日)になると、容堂は一転して後藤象二郎の献策による大政奉還を幕府へ上奏する意思を示した[60]。藩庁は大政奉還論に反対する乾退助にアメリカ派遣の内命を下し、政局から遠避けようと画策[51]。さらに、8月21日(太陽暦9月18日)、乾退助は土佐藩御軍備御用と兼帯の致道館掛を解任された[60]。薩土盟約の破綻と乾退助の復職[編集]
イカルス号事件の処理に時間を用した後藤象二郎は、9月2日、ようやく京都へ戻るが、翌9月3日、京都で赤松小三郎が門下生・中村半次郎、田代五郎左衛門によって暗殺されるなどの事件が起きる。その間に薩土両藩は思惑の違いから亀裂が生じ、9月6日(太陽暦10月3日)、薩土盟約は破綻。両藩は再び薩土討幕の密約に基づき討幕の準備を進めることになった[61]。 9月2日付、木戸孝允が龍馬に宛てた書簡︵当時、既に木戸と龍馬は薩土密約の存在を承知している[61]︶によれば、桂は﹁狂言﹂によって︵大政奉還︶が成されようが、成されまいが﹁大舞台︵幕府︶の崩れは必然と存じ奉り候﹂と指摘。さらに、その後の幕府との武力衝突も想定し、土佐藩の乾退助と薩摩藩の西郷隆盛に依って締結された薩土討幕の密約の履行が﹁最も急務である﹂と説いている[61]。︵龍馬はこの書簡を得た後、独断で土佐藩に買い取らせるためのライフル銃を千丁以上購入。9月24日(太陽暦10月21日)帰藩し、藩の参政・渡辺弥久馬(斎藤利行)に討幕の覚悟を求めている。詳細後述︶ 旧土佐勤王党員らを赦免し土佐藩兵に加え決戦に備える 藩政が討幕路線へ再び舵を切った為、慶応3年9月6日(1867年10月3日)、退助は大監察に任ぜられ復職を果たす。退助は薩土討幕の密約に基づく武力討幕論を貫き、これを好機と佐々木高行とともに藩庁を動かし、土佐勤王党弾圧で投獄されていた島村寿之助、安岡覚之助ら旧土佐勤王党員らを釈放させた[54]。これにより、土佐七郡(全土)の勤王党の幹部らは議して、退助を盟主として討幕挙兵の実行を決断。武市瑞山の土佐勤王党を乾退助が事実上引き継ぐこととなる[54]。 左行秀の裏切り 乾退助が勤王派水戸浪士(天狗党残党)・中村勇吉、相楽総三、里見某らを築地の土佐藩邸に匿っていることに対し、同藩お抱えの刀鍛冶・左行秀(豊永久左衛門[62])が江戸藩邸の役人に密告。江戸役人は慶応3年9月9日(1867年10月6日)、在京の寺村左膳へこれを伝えた。大政奉還論を軌道に載せようとしていた寺村は、武力討幕派の乾退助の失脚を狙い、これを好機とこの件を山内容堂へ報告。寺村はその際、乾退助が江戸築地の土佐藩邸(中屋敷)に天狗党残党(筑波浪士)を隠匿し、薩摩藩が京都で挙兵した場合、退助らの一党が東国で挙兵する計画を立てている事と、行秀が所有している乾退助が中村勇吉に宛た書簡の写しを添えた[63]。土佐勤王党が乾退助の身を案じ脱藩を薦める[編集]
﹁この事が容堂公の耳に入れば、退助の命はとても助からないであろう﹂と密かに後藤象二郎が話す言葉を漏れ聞いた清岡公張(半四郎)は、土佐勤王党の一員であった島村寿太郎︵武市瑞山の妻・富子の弟で、瑞山の義弟︶に乾退助を脱藩させることを提案。島村が退助に面会して脱藩を勧めた。しかし、退助は容堂の御側御用役・西野友保︵彦四郎︶に対し、水戸浪士を藩邸に隠匿していることは、既に5月22日︵薩土討幕の密約締結を報告の際︶に自ら容堂公へ申し上げている事であるため、既に覚悟は出来ており御沙汰を俟つのみであると返答した[48]。 果たして山内容堂は、乾退助が勤王派浪士を藩邸内に匿っている事の報告を︵5月22日の時点で︶乾自身から受けて知っており、乾退助への処分は下らず、逆に薩土討幕の密約を結んでいる事を、藩内上役︵寺村、後藤︶らが知る事となり大政奉還路線を進めようとしていた者達に激震が走る[48]。 乾退助は暴激の擧きょ多けれど、毫すこしも邪心なく私事の爲に動かず、群み下なが假たと令へ之これを争ふも余(容堂)は彼(退助)を殺すに忍びず[64]。山内容堂 当時、土佐藩が﹁薩土盟約﹂と﹁薩土密約﹂という性質の異なる軍事同盟を、二重に結び、かつ山内容堂も承認していたという背景には、容堂の優柔不断な態度によるものという否定的な見解と、どちらに舵が切られても土佐藩が生き残れるようにする為という肯定的な見解があり、また﹁大政奉還﹂の意義を幕府を弱体化させるための大芝居︵倒幕を行う途中過程︶とする意見もあった[48]。 9月14日(太陽暦10月11日)、土佐藩(勤王派)上士・小笠原茂連、別府彦九郎が、江戸より上洛して、京都藩邸内の土佐藩重役へ討幕挙兵の大義を説く[60]。 9月20日(太陽暦10月17日)、坂本龍馬が、長州の桂小五郎(木戸孝允)へ送った書簡には、討幕の密勅[編集]
慶応3年10月13日︵1867年11月8日︶、公家・岩倉具視らの盡力により、中山忠能、正親町三条実愛、中御門経之連署の討幕及び会津・桑名両藩討伐を命ずる討幕の密勅が薩摩藩に下る。 ︵訳文︶詔を下す。源慶喜︵徳川慶喜︶は、歴代長年の幕府の権威を笠に着て、一族の兵力が強大なことをたよりにして、みだりに忠実で善良な人々を殺傷し、天皇の命令を無視してきた。そしてついには、先帝︵孝明天皇︶が下した詔勅を曲解して恐縮することもなく、人民を苦境に陥れて顧みることもない。この罪悪が極まれば、今にも日本は転覆してしまう︵滅んでしまう︶であろう。 朕︵明治天皇︶今、人民の父母となってこの賊臣を排斥しなければ、いかにして、上に向かっては先帝の霊に謝罪し、下に向かっては人民の深いうらみに報いることが出来るだろうか。これこそが、朕の憂い、憤る理由である。本来であれば、先帝の喪に服して慎むべきところだが、この憂い、憤りが止むことはない。お前たち臣下は、朕の意図するところをよく理解して、賊臣である慶喜を殺害し、時勢を一転させる大きな手柄をあげ、人民の平穏を取り戻しなさい。これこそが朕の願いであるから、少しも迷い怠ることなくこの詔を実行せよ[68]。 翌14日、同様の密勅が長州藩に下る。討幕の密勅は江戸の薩摩邸に伝わり、討幕挙兵の準備が行われた。しかし、翌10月14日︵1867年11月9日︶、大政奉還が御嘉納あらせられ﹃討幕実行延期の沙汰書﹄が10月21日︵太陽暦11月16日︶に薩長両藩に対し下されると、討幕の密勅は効力を失った[54]。 武力討幕の大義名分を延期された薩摩藩の西郷隆盛は、乾退助より移管された勤王派浪士を使い江戸市中を撹乱させ、旧幕府を挑発することによって旧幕府側から戦端を開かせようと戦略をたてた[54]。浪士による騒擾活動[編集]
10月15日、薩摩藩士・西郷隆盛は討幕の名分が立たない事に苦慮し、百万の兵をもつ徳川家を憤激させようと謀った。その手始めとして薩土討幕の密約によって、土佐藩・乾退助より移管を受けた勤王派浪士・中村勇吉、相楽総三、里見某らを中心とし、さらに討幕勢力の拡大を構想して浪士を募集し藩邸内に匿った[54]。その第一計として浪人を関東各地へ放って、開戦時には関西・関東どちらでも江戸幕府を奔走させ疲れさせようと考えた[69]。そこで西郷は薩摩藩士・益満休之助と同藩の陪臣︵倍々臣︶・伊牟田尚平に﹁江戸へ出たら浪人をよびあつめ、関東中で騒乱を起こせ。もし徳川家が警備隊︵警察︶を送ってくればできるだけ抵抗せよ﹂と告げると、両人は大喜びで江戸へ向かった[69]。益満と伊牟田が三田の薩摩藩邸に着くと、同藩邸の留守居役・篠崎彦次郎とともに、公然と浪人を募集しはじめた[69]。益満らは同藩主・島津忠義の名で﹁︵江戸幕府第13代将軍徳川家定の御台所で、薩摩藩出身の︶天璋院さまご守衛の為﹂と偽って徳川宗家へ浪人公募の旨を届け出た為、老中らは拒むことができなかった[69]。これから益満らは東奔西走し募集した500名の浪人らを、中村勇吉、落合直亮と相楽総三らを統括者としてまとめると、権田直助を彼らの相談役に、しきりに彼らを江戸から関東一帯へ放って騒擾活動をさせた[70]。 さらに慶喜復権に向けての不穏な動きを感じた討幕派は、薩摩藩管理下の勤王派浪士たちを用いて江戸幕府に対し江戸市中で放火、町人への強盗・庶民への辻斬りなど騒擾による挑発作戦を敢行しはじめた。 四散した浪人らは江戸では豪商や民家を強盗し、関東取締出役・渋谷和四郎の留守宅を襲うと家族を殺傷した[71]。浪人らは、無頼の徒や浪人の名を借りて誰にはばかるところもなく、至るところで財産を盗んで騒擾事件を起こした[71]。これらの浪人による騒擾事件は、10月下旬からはじまり、12月になると最も凄まじくなった[71]。土佐藩兵の上洛[編集]
10月18日(太陽暦11月13日)、武力討幕論を主張し、大政奉還論に反対する乾を残し、土佐藩(勤皇派)上士・山田喜久馬(第一別撰隊隊長)、渋谷伝之助(第二別撰隊隊長)らが兵を率いて浦戸を出港。しかし、この時﹁もし京都で戦闘が始まれば藩論の如何に関わらず、薩土討幕の密約に基づき参戦し薩摩藩に加勢せよ﹂との内命を乾退助より受ける[51]。この日、乾退助は在京の同志である谷干城に宛て、左行秀の不穏な行動に注意するよう書簡を託した[72]。 …過日豊永久左衛門(左行秀)、関東より僕が中村(中村勇吉)への私簡を携来り、榎派に合して姦を為し申候。実に無由にて今に始めず殆ど姦術に係り申し候。︵中略︶然るに右久左衛門なる者、近日又東行仕趣、京師に至ても何等の姦を為し候も難図(はかりがたく)、関東迄も同断之義ニ付、精々御用心可被成、其故に申上候間屹度御覚悟被成度奉存候。心事固(もと)ヨリ筆舌に難尽候。御推察可被下候。恐惶再拝[72]。 (慶応三年十月十八日) — 乾退助 10月19日(太陽暦11月14日)、大政奉還論に反対したことにより乾が、土佐藩仕置役(参政)を解任され失脚した[51]。勤皇派藩士集団脱藩挙兵計画[編集]
土佐藩は徳川恩顧の藩であると主張し、徹底佐幕を貫く小八木政躬や寺村左膳らの策謀により、全役職を解任されて失脚した退助は、京都で合戦が始まれば、薩土討幕の密約に基づき国許の勤皇派同志 数百名と共に脱藩して武力討幕の軍に加わるため、脱藩決意書をしたためた。以下はその全文[12]。 此度、私共御下知に先だち、皇み京やの急難に趨おもむき、御お国くにの為、死力を盡し候儀、聊いささかも軽挙に相当らず可きと申すやに候得ども、根元 両殿様、宇う内だの形勢、御洞察あそばされ、先年ならび已來、尊攘の大義、時々御告諭おおせつけられ候を以て、義勇の御誠意、私供の心魂に相徹し、自じ然ねん一箇敵愾の気と相成り候上は、今日に当り未だ出陣おおせつけられず候得ども、従来の御本意に相基づき、眼前の変動は今更とどまり難たく、やむをえず、暫時の御暇を願いたてまつり候。抑そもそも今こん日にちに至り、幕府の大罪は枚挙にいとまあらず候儀に相したため候。就いては、それの年 勅命、初めて幕府に下り候みぎり、奉ほう違いの二途に拠り、御去就をお定め思召しあそばされあらせられ候以来、追々世運に従い御動静も種々あらせられ候得ども、勤王の御誠意は前後とも御一貫にあらせられ候を以て、御お国くにの御令聞、御美名赫かく々かくとして親父母の如く仰望たてまつり、隨て御臣下の者共感喜踊よう躍やく相競い罷りあり候ところ、今こん日にちに至り候ても御実行の相顕われ申さず候を以て、漸ようやくく有名無実の御虚飾と相唱え候者もこれあり哉やに承知致し候。 然しかるに当今、幕府の逆炎、益々相募り、外夷に諂へつらい、微弱の 朝廷を凌りよ侮うぶし、元悪大憝、苟いやしくも 皇すめ国らみの恩みたまのふゆを知る者、扼やく腕わん切せつ歯しに不たへ堪ざる場合、薩州侯と仰せ合せられ御上京の上、 皇すめ國らみくにの御基本に御立返りあそばされ候に付、必死の分を相盡し候様、以下まで拝承おおせつけられ、実を以て一同踊よう躍やくまかりあり候ところ、不はか計らずも御病症の御発動あらせられ、やむを得ず御帰国あそばされ候︵※四侯会議の際、山内容堂が発病を理由に欠席し帰国したことを指す︶に付、彼かの藩はん︵※薩摩藩のこと︶に於ても一同落らく膽たん仕つかまつり候趣。剰あまつさへ御側の姦吏の所爲にも候哉や。薩侯、御内談の事ども、会藩へ漏れ候事件もこれあり候趣おもむきを以て、彼藩の者ども御お国くに︵※土佐藩のこと︶を指し、反覆と相唱へ候そう趣ろうおもむき、内々相聞へ候。然しかるに後藤象二郎 大政奉還の儀を相唱へ、彼かの藩はんと盟めい約やくの趣おもむきを以て、尚なほ又また 思おぼ召しめし伺うかがいたてまつり候処、御別慮なされず、再び御おか懸けあ合わせに相あひ成なり候趣に候得ども、﹁有文事者必有武備﹂の定ぢや理うりをも相わき辨まへず、口くぜ舌つを主張し、一兵をも率いず、且かつ前議と齟そ齬ごの筋もこれありを以て、彼藩疑念相あい蓄たくわえ、差さし迫せまり候密事も相あひ謀はかり申さず、進しん退たい維これに至り候趣、勿もち論ろん象二郎に於ては頓着これなきに候得ども、堂々たる大国、互いに大事を謀はかり、有始無終の謗そしりを受け候様に相成り候ては、祖宗千載の御お瑕き瑾づに相成り、 両殿様の御ぎょ意い外の御恥辱と存ぞん入じいり、私供、死生を顧みず、乍おそ恐れながら是これ迄までの御おこ志ころざしを継ぎ、違 勅の幕臣を払い、一ひと度たび 今きん上じょう之御ご宸しん襟きんを奉ほう安あん候功業を以て、 両殿様、御ご恩おん澤たくの萬に一を報じたてまつりたく、又、志を貫き申さざる節は、一切の悪あく名みょう私供が甘受つかまつり、御お国くに後来の御迷惑は決して相懸け申さず、赤せき心しん存じ入り候処、神しん明めいに誓い聊いささか虚辞これ無き候に付、千せん万ばん格かく別べつの御ご仁じん恕じょを以て、右件之通り、暫時之御暇、一同願いたてまつり候。 — 乾退助[12][注釈 28] この乾退助による、勤皇派藩士集団脱藩計画は、実行寸前のところで、最終的には土佐藩自体が退助の失脚を解いて盟主に奉りあげ、正規の軍隊として迅衝隊を組織し出陣することになった[73]。なおこの時、小笠原唯八も薩土討幕の密約に基づき同様に脱藩趣意書をしたためている[63]。
坂本龍馬が新政府綱領八義を示す[編集]
11月(太陽暦12月)、坂本龍馬が大政奉還後の新政権設立の為の政治綱領﹃新政府綱領八義﹄を示す[74]。︵この草案は、かつては慶応3年6月に、船上にて起草されたと考えられていた[75]︶ 第一義 天下有名ノ人材を招致シ顧問ニ供フ 第二義 有材ノ諸侯ヲ撰用シ朝廷ノ官爵ヲ賜イ現今有名無実ノ官ヲ除ク 第三義 外国ノ交際ヲ議定ス 第四義 律令ヲ撰シ新タニ無窮ノ大典ヲ定ム律令既ニ定レハ諸侯伯皆此ヲ奉ジテ部下ヲ卒ス 第五義 上下議政所 第六義 海陸軍局 第七義 親兵 第八義 皇国今日ノ金銀物価ヲ外国ト平均ス 右預メ二三ノ明眼士ト議定シ諸侯会盟ノ日ヲ待ツテ云云 ○○○自ラ盟主ト為リ此ヲ以テ朝廷ニ奉リ始テ天下萬民ニ公布云云 強抗非礼公議ニ違フ者ハ断然征討ス権門貴族モ貸借スル事ナシ 慶応丁卯十一月 坂本直柔 第一義では幅広い人材の登用、第二義では有材の人材選用、名ばかりの官役職廃止、第三義では国際条約の議定、第四義では憲法の制定、第五義では両院議会政治の導入、第六義では海軍・陸軍の組織、第七義では御親兵の組織、第八義では金銀物価の交換レートの変更が述べられている[75]。王政復古の大号令[編集]
慶応3年12月9日(1868年1月3日)、明治天皇は王政復古の大号令を発し、1.徳川慶喜の将軍職辞職を勅許。2.江戸幕府の廃止、摂政・関白の廃止と総裁、議定、参与の三職の設置。3.諸事神武創業のはじめに基づき、至当の公議をつくすことが宣言された[76]。 徳川內府︵徳川内大臣=徳川慶喜︶、從前御委任大政返上︵大政奉還︶、將軍職辞退之兩條、今般斷然被 聞食候。抑、癸丑︵1853年︵嘉永6年︶=黒船来航︶以來、未曾有之國難 先帝︵孝明天皇︶頻年被惱 宸襟候御次第、衆庶之知所候。依之被決 叡慮、 王政復古、國威挽囘ノ御基被爲立候間、自今、攝關幕府等︵摂政・関白・幕府等︶廢絕、即今先假總裁議定參與之三職被置萬機可被爲行、諸事 神武創業之始ニ原キ、縉紳武弁堂上地下之無別、至當之公議竭シ、天下ト休戚ヲ同ク可被遊 叡慮ニ付、各勉勵、舊來驕惰之汚習ヲ洗ヒ、盡忠報國之誠ヲ以テ可致奉 公候事。 一 內覽 勅問御人數國事御用掛議奏武家傳奏守護職所司代總テ被廢候事。 一 三職人躰 總裁 有栖川帥宮 ︵中略︶ 一 太政官始追々可被爲興候間其旨可心得居候事。 一 朝廷禮式追々御改正可被爲在候得共先攝籙門流︵せつろくもんりゅう=摂関家︶之儀被止候事。 一 舊弊御一洗ニ付、言語之道被洞開候間、見込之向ハ不拘貴賤、無忌憚、可致獻言。且人材登庸第一之御急務ニ候。故心當之仁有之候ハ早々可有言上候事。 一 近年物價格別騰貴如何共不可爲、勢富者ハ益富ヲ累ネ、貧者ハ益窘急ニ至リ候趣、畢竟政令不正ヨリ所致民ハ王者之大寶百事御一新之折柄旁被惱 宸衷候。智謀遠識救弊之策有之候者無誰彼可申出候事。 一 和宮御方先年關東ヘ降嫁被爲在候得共、其後將軍︵徳川家茂︶薨去且 先帝攘夷成功之 叡願ヨリ被爲許候處、始終奸吏ノ詐謀ニ出御無詮之上ハ旁一日モ早ク御還京被爲促度近日御迎公卿被差立候事。 右之通御確定以一紙被 仰出候事。 — 王政復古の大号令[77]︵部分︶、慶應3年12月9日︵1868年1月3日︶小御所会議における対立[編集]
同日夕刻開かれた小御所会議で、新政治の大綱が議論される。この会議では京都所司代・京都守護職の免職も当初の議題に含まれていたが、会議中に桑名藩主・松平定敬は京都所司代を自ら辞職し、会津藩主・松平容保も同様に京都守護職を辞したため、会議は徳川慶喜の地位に対するもののみとなった[78] 。 山内容堂は、家康以来の徳川氏の治世による歴代の功績と、大政奉還を行った慶喜の英断をたたえ、慶喜と徳川家に対して、寛大な処分を行うよう先鞭を切って提案。松平春嶽や後藤象二郎らも容堂の意見に同調したが、徳川家が幕府に代わる新政権の中で権力を保持し続けるならば﹁大政奉還﹂は、忽ちに空文化してしまう危険性があったため、岩倉具視や大久保利通らは、容堂の提案に強固に反対。慶喜の﹁辞官納地﹂(官位を辞し徳川家の土地と人民を朝廷に返却すること)を求め、親徳川・反徳川藩両陣営が激しく意見を対立させた。最終的には岩倉や大久保らの意見が通ったが、会津藩・桑名藩など、親徳川派の譜代藩はこの処分に不満を募らせ一触即発の剣幕となる。これら不穏な動静に対し、西本願寺・徳如上人が御所警固のため、六条侍および僧を参集させ尊王近衛団を結成。さらに征討総督宮の護衛、錦旗守備、諜報活動を行った。江戸薩摩藩邸の焼討事件[編集]
慶応3年12月(1868年1月)、武力討幕論を主張し、大政奉還論に真っ向から反対して失脚した乾退助を残して土佐藩兵が上洛したが、12月25日(太陽暦1868年1月19日)、江戸では退助から移管され薩摩藩邸に潜匿されていた中村勇吉、相楽総三ら浪士が庄内藩を挑発する事に成功し、江戸薩摩藩邸の焼討事件が勃発する[12]。薩摩が薩土密約の履行を促す[編集]
12月28日(太陽暦1868年1月22日)、土佐藩・山田喜久馬、吉松速之助らが伏見の警固につくと、薩摩藩・西郷隆盛は土佐藩士・谷干城を陣中に招き薩摩・長州・安芸の三藩には既に討幕の勅命が下ったことを示し、薩土密約に基づき、乾退助を大将として国許の土佐藩兵を上洛させ参戦することを促した[12]。 薩州屋敷焼打事件の一報に接し、西郷は﹁これで討幕の名分は立ち申した﹂と喜び、急ぎ土佐藩の谷干城を呼んで﹁遂に戦端は開かれましたぞ。今こそ貴藩との五月の約束︵薩土討幕の密約︶を履行して頂く時が参り申した。乾退助殿を将として速やかに出兵の事を頼みます﹂と薩土討幕の密約に基づき、土佐藩に兵の出動を促した[79][80]。 — 渋沢栄一著﹃徳川慶喜公傳(4)﹄267-268頁 谷は大仏智積院の土州本陣に戻って、執政・山内隼人︵深尾茂延、深尾成質の弟︶に報告。慶応4年1月1日(太陽暦1月25日)、谷は下横目・森脇唯一郎を伴って京を出立、1月3日(太陽暦1月27日)、鳥羽伏見で戦闘が始まり、1月4日(太陽暦1月28日)、山田隊、吉松隊、山地元治、北村重頼、二川元助らは藩命を待たず、薩土密約を履行して参戦。その後、錦の御旗が翻る。1月6日(太陽暦1月30日)、谷が土佐に到着。1月9日(太陽暦2月2日)、乾退助の失脚が解かれ、1月13日(太陽暦2月6日)、深尾成質を総督、乾退助を大隊司令として迅衝隊を編成し土佐を出陣、戊辰戦争に参戦した[80]。高松攻略[編集]
深尾成質、乾退助率いる土佐藩迅衝隊は北山越え(現在の大豊町を通過する参勤交代の経路)で進軍。この途中、高松藩征討の勅命が土佐藩に下り、直ちに進軍中の迅衝隊へ伝えられた。 土佐少将(山内豊範)江、 徳川慶喜反逆妄挙を助候条、其罪天地に不可容候に付、讃州高松、豫州松山、同川之井始、是迄幕領惣而征伐歿収可有之被仰出候。宜軍威を厳にし、速に可奏追討之功之旨、御沙汰候事。 (慶應四年)正月十一日 但、両國中幕領之儀者勿論、幕吏卒之領地迄も惣而取調 言上可有之、且人民鎮撫偏可服 王化様可致所置候事[注釈 29]。 勅命では﹁高松、松山、川之江を討て﹂との指示で要するに四国の北半分を鎮撫せよとの事であるが、四国は広い。松山は四国の西端、高松は東端とはいかないまでも東側に位置し、川之江は両者の真ん中にある。よってこれらを同時に討つことは出来ない。600の兵を2つ、3つ、に分かつのはもとより愚策であるし、かと言って松山まで兵を率いて進軍し、高松、川之江の兵に背後を突かれる愚も避けたい。四国内の局地戦で時間を浪費し、入京に遅れる事があってはならないし[60]、むしろ松山なら土佐の宿毛あたりから手勢を送った方が近い。そこで、乾退助はこの事を伝えるため腹心の軍監・谷干城を伝令として土佐へ戻し、第二軍を設えて松山討伐へ向かわせる事を指示。自らは今いる場所から最も近い幕領の川之江(現・愛媛県四国中央市川之江町)を目指し進軍することに決した[60]。川之江は幕領であるが、兵の数も少なく、さしたる抵抗もなくこの鎮撫に成功。さらに進路を北東へ転じ、鳥坂峠[注釈 30] を越えて1月19日(太陽暦2月12日)、丸亀城下に入った。土佐兵が讃岐へ侵攻したのは、実に長宗我部氏の時以来300年ぶりの快挙であった[81]。この日、京都から錦の御旗を伝奏した大監察・本山茂任、樋口真吉らも丸亀藩に到着。朝廷から御下賜あらせられた追討令と錦旗を届けた。 丸亀藩は驚き、直ちに恭順の意を示して、支藩の多度津藩を引き連れ、退助ら東征軍の旗下に入った。同日、高松藩士・長谷川惣右衛門が、讃州丸亀の征討軍本陣を訪れ、乾退助らに朝廷への謝罪歎願の取成しを求めた。さらに高松藩は事前に丸亀街道を清掃し、各所に接待所を設け、草鞋等を準備し、征討軍を迎え入れる準備を行う。 翌1月20日(太陽暦2月13日)、退助ら東征軍は錦旗を先頭に、丸亀、多度津の藩兵を先鋒として道案内をさせながら、丸亀から高松城下まで進軍[81]。この隊列は、高松にとって﹁四国は既に勤王派が席捲し高松は孤立して封じ込められつつある﹂との心理的不安を煽り効果は絶大であった。この時の丸亀藩兵の参謀は土肥実光で、土肥は丸亀藩内の勤王派で長州の久坂玄瑞とも親交があったが、幕府から﹁長州寄り﹂と嫌疑をかけられるのを恐れた丸亀藩によって幽閉されていた。ところが高松藩が朝敵となったと知るや丸亀藩は幽閉を解いて手のひらを返して今度は参謀に据えたのである。退助も大政奉還に反対してつい先日まで失脚していたが、鳥羽伏見の戦いが起ると即日失脚を解かれて土佐藩兵の大隊司令に復職し、兵をあずかり出陣した状況と境遇が全く良く似ていた。さて高松藩は﹁朝敵﹂となったと知らされるや、三日三晩、激論が飛び交った末﹁恭順﹂する事に決した。︵高松藩の被害を最小限にとどめた対応は実に立派で、後の会津藩が優柔不断な態度に出て、ついに﹁恭順﹂の機会を逃し、被害を広げたのと対照的となった[注釈 31]︶その為高松藩は、門前に﹁降参﹂と書いた白旗を掲げ、東征軍が通る道を掃き清め、家老が裃を着て平伏土下座して出迎えた。藩主・松平頼聡は既に城を去り、浄願寺で謹慎しており城主のいない城となっていた為、東征軍は城門前に﹁当分、土佐領御預地﹂と高札を建て、真行寺を本陣と定め、東征軍は高松城と真行寺に分かれ宿営した[81]。この高松城接収により、逃亡中の高杉晋作を匿った罪状で高松藩の牢獄に入れられていた勤皇の侠客・日柳燕石が出獄解放される。 翌1月21日(太陽暦2月14日)、乾退助は丸亀に戻り、在京の山内容堂や佐幕派の上士らを説得するため船で京都を目指した。丸亀、多度津藩兵は帰藩。しかし、この間も在京の土佐藩重役らは﹁乾退助を上京させるべからず。片岡健吉を大隊司令として上京させよ﹂との伝令がしきりに発せられたが、乾退助は巧みにこれらの伝令と遭遇する道を避けて上洛を果たし、ついに在京藩士らの説得に成功する。2月3日(太陽暦2月25日)、土佐藩兵は在京の乾退助を追って、高松から京都へ向けて出発した[81]。なお高松藩主・松平頼聡が帰城したのは1ヶ月後の2月20日(太陽暦3月13日)夜で、正式に謹慎が解かれ、官位が復元されたのは4月15日(太陽暦5月7日)のことであった[81]。板垣復姓[編集]
甲州勝沼の戦い[編集]
3月1日(太陽暦3月24日)、東山道(現・中山道)を進む東山道先鋒総督府軍は、下諏訪で本隊と別働隊に分かれ、本隊は伊地知正治が率いてそのまま中山道を進み、板垣退助の率いる別働隊(迅衝隊)は、案内役の高島藩一箇小隊を先頭に、因州鳥取藩兵と共に甲州街道を進撃し、幕府の天領であった甲府を目差す。甲府城入城が戦いの勝敗を決すると考えた板垣退助は、﹁江戸~甲府﹂と﹁大垣~甲府﹂までの距離から東山道先鋒総督府軍側の圧倒的不利を計算した上で、急ぎに急ぎ、あるいは駆け足で進軍。甲州街道を進んで、土佐迅衝隊(約100人[注釈 32])と、因幡鳥取藩兵(約300人[注釈 32])らと共に、3月5日(太陽暦3月28日)、甲府城入城を果した。 一方、幕軍側・大久保大和(近藤勇)は﹁城持ち大名になれる﹂と有頂天になり﹁甲府を先に押さえた方に軍配が上がる﹂という幕閣の忠告を軽視し、新選組70人、被差別民200人からなる混成部隊の士気を高めるため、幕府より支給された5,000両の軍資金を使って大名行列のように贅沢に豪遊しながら行軍し、飲めや騒げの宴会を連日繰り返した。行軍途中の日野宿で春日隊40人が加わる[注釈 33]。ところが天候が悪化し行軍が遅くなり、甲府到着への時間を空費したため、移動の邪魔となった大砲6門のうち4門を置き去りにして2門しか運ばなかった[83]。しかし、悪天候に悩まされたのは両軍とも同じで、官軍・板垣たちは泥濘に足を取られながらも武器弾薬を運び必死の行軍を続け3月5日(太陽暦3月28日)に入城した。 3月6日(太陽暦3月29日)、板垣退助らより一日遅れて、大久保大和(近藤勇)の率いる甲陽鎮撫隊は甲府に到着したが、板垣らが城を固めていたため入城を果たせず、近藤は応援要請のため、土方歳三を江戸へ向わせる一方で、自身は甲州街道と青梅街道の分岐点近くを﹁軍事上の要衝である﹂として柏尾の大善寺を本陣にしようとする。ところが﹁徳川家康の時代から伝わる寺宝を戦火に巻き込まないで欲しい﹂と寺から頑なに拒否され、やむなく大善寺の西側に先頭、山門前及び、東側から白山平に伸びる細長い陣を布かざるを得なかった。さらに、当初310人いた兵卒は次第に皇威に恐れをなして脱走し、121人まで減る。土方は神奈川方面へ赴き旗本の間で結成されていた菜葉隊(隊長‥吹田鯛六、以下隊士‥500名)に援助を求めるが黙殺される。正午頃、柏尾坂附近で甲陽鎮撫隊が官軍に対して発砲したことを発端として戦闘が始まったが、甲陽鎮撫隊は近代式戦闘に不慣れで、大砲の弾を逆に装填して撃った為、照準が定まらず、支給されたミニエー銃の扱いにも窮し敵陣に抜刀戦を仕掛けるという愚を犯し銃弾を浴びて壊滅。洋式兵法にも精通していた迅衝隊がこれを撃破するのは容易く、甲陽鎮撫隊は、戦闘を放棄して脱走する兵が後をたたなかった。原田左之助、永倉新八らが兵を叱咤し、近藤勇が﹁会津の本隊が援軍に来る﹂と虚言を用いても、脱走兵を食い止めることが出来ず、戦闘が始まって僅か約2時間(資料によっては1時間)で本陣が突き崩されて勝敗がつき、甲陽鎮撫隊は山中を隠れながら江戸へ敗走。板垣退助ら迅衝隊の大勝利となった[84]︵甲州勝沼の戦い︶。 愈々ご壮栄にてご進発のこと恐賀奉ります。 甲府表では(近藤勇のひきいる甲陽鎮撫隊を甲州勝沼で撃破壊滅させたこと)大手柄でありました由を承りまして嬉しく思い、官軍の勇気もよほど増しまして大慶に存じます。さて、大総督府から江戸に打入りの期限をご布令になりまして、定めてご承知になっている事と存じますが、それまでに軽挙のことがあっては、厳に相済まないことです。静寛院宮様の御事について田安家へお申し含めの事もあり、また勝、大久保(一翁)等の人々もぜひ道を立てようと、ひたすら尽力していると云うことも聞いておりますから、此度の御親征が私闘のようになっては相済まず、玉石相混ぜざるおはからいもあるだろうと存じますれば、十五日以前には必ずお動き下さるまじく、合掌して頼みます。じねん、ご承諾下さるであろうとは信じておりますが、遠くかけへだたっておりますこと故、事情が通じかねるだろうとも思いますので、余計なことながら、この段、ご注意をうながしておきます。恐惶謹言。 (慶応4年)三月十二日 西郷吉之助 乾退助様 川田佐久馬様 戊辰の皇誓と億兆安撫國威宣揚の御宸翰 3月14日、明治天皇は五箇条の御誓文を皇祖に誓われると共に、億兆安撫国威宣揚の御宸翰を国民に対して下される[12]。 朕󠄂幼弱󠄁ヲ以テ猝にはかニ大統ヲ紹つキ、爾來何ヲ以テ萬國ニ對立シ、列祖󠄁ニ事つかヘ奉まつランヤト朝󠄁夕恐懼ニ堪ヘザルナリ。竊ひそかニ考かんがふルニ、中葉朝󠄁政衰おとろへテヨリ、武家權ヲ專もっぱらニシ、表ニハ朝󠄁廷󠄁ヲ推尊󠄁シテ、實ハ敬シテ是ヲ遠󠄁ケ、億兆ノ父󠄁母トシテ、絕テ赤子ノ情󠄁ヲ知ルコト能あたハザル樣やう計リナシ、遂󠄂ニ億兆ノ君タルモ唯名ノミニ成リ果テ、其ガ爲ニ今日朝󠄁廷󠄁ノ尊󠄁重ハ古ニ倍セシガ如クニテ朝󠄁威ハ倍ますます衰へ、上下相離ルヽコト霄せう壤じやうノ如シ。斯かかル形󠄁勢ニテ、何ヲ以テ天下ニ君臨セムヤ。今般朝󠄁政一新ノ時ニ膺あたリ、天下億兆一人モ其所󠄁ヲ得ザル時ハ、皆朕󠄂ガ罪ナレバ、今日ノ事朕󠄂自みづかラ身骨ヲ勞シ、心志ヲ苦くるしメ、艱かん難な󠄀んノ先ニ立たチ、古いにしへ列祖󠄁ノ盡つくサセ給ヒシ蹤あとヲ履ふミ、治蹟ヲ勤󠄁メテコソ始はじめテ天職ヲ奉ジテ、億兆ノ君タル所󠄁ニ背そむカザルベシ。往昔、列祖󠄁萬機ヲ親みづかラシ、不臣ノ者も󠄁のアレバ、自ラ將トシテ之ヲ征シ給たまヒ、朝󠄁廷󠄁ノ政まつりごと總すべテ簡易ニシテ、此かくノ如ごとク尊󠄁重ナラザル故、君臣相あひ親したシミ上下相さう愛あいシ、德澤天下ニ洽あまねク、國威海󠄀外ニ輝キシナリ。然ルニ近󠄁年宇內大おほいニ開ケ、各國四方ニ相雄飛スルノ時ニ當あたリ、獨ひとリ我わが邦く󠄁にノミ世界ノ形󠄁勢ニ疎うとク、舊習󠄁ヲ固守シ、一新ノ效つとめヲハカラズ、朕󠄂徒いたづらニ九重ノ中ニ安あん居きよシ、一日ノ安キヲ偸ぬすミ、百年ノ憂うれひヲ忘わするル時ハ、遂󠄂ニ各國ノ凌あな侮ど󠄁りヲ受󠄁ケ、上ハ列聖󠄁ヲ辱シメ給リ、下ハ億兆ヲ苦メンコトヲ恐󠄁ル。故ニ朕󠄂コヽニ百官諸󠄀侯ト廣ク相誓ヒ、列祖󠄁ノ御偉󠄁業ヲ繼述󠄁シ、一身ノ艱難󠄀辛苦ヲ問とハズ、親ラ四方ヲ經營シ、汝億兆ヲ安撫シ、遂󠄂ニ萬里ノ波濤ヲ開拓シ、國威ヲ四方ニ宣布シ、天下ヲ富嶽ノ安キニ置おカムコトヲ欲ス。汝億兆、舊來ノ陋習󠄁ニ慣レ、尊󠄁重ノミヲ朝󠄁廷󠄁ノ事トナシ、神󠄀州ノ危急󠄁ヲ知ラズ、朕󠄂一ひと度たび足ヲ擧あげレバ非常二驚キ、種くさ〻ぐさノ疑惑ヲ生ジ、萬ばん口こう紛ふん󠄁う紜んトシテ、朕󠄂ガ志ヲナサヾラシムル時ハ、是朕󠄂ヲシテ君タル道󠄁ヲ失ハシムルノミナラズ、從テ列祖󠄁ノ天下ヲ失ハシムルナリ。汝億兆能よク朕󠄂ガ志ヲ體たい認に󠄁んシ、相あひ率ひ󠄁きヰテ私見ヲ去リ、公󠄁議ヲ採と󠄁リ、朕󠄂ガ業ヲ助たすケテ神󠄀州ヲ保全󠄁シ、列聖󠄁ノ神󠄀靈ヲ慰メ奉ラシメバ生前󠄁ノ幸甚ナラム[85]。 — ﹃億兆安撫國威宣揚の(明治天皇)御宸翰﹄ この頃、奥羽越列藩同盟は、神器も保持せず輪王寺宮を東武皇帝として即位を強要し、伊達慶邦を権征夷大将軍として武家政権を樹立しようと画策[86]。また、会津、庄内両藩は蝦夷地をプロイセンに売却して資金を得ようと考えるなど、いかに時代錯誤で御宸襟を体せざる行動であったかが比較できる[86]。 断金隊、護国隊の結成会津を攻略[編集]
東北戦争では、三春藩を無血開城させ、二本松藩・仙台藩・会津藩などを攻略するなどの軍功を上げた。版籍奉還の上表[編集]
明治2年1月14日、薩摩藩の大久保利通、長州藩の広沢真臣、土佐藩の板垣退助が京都円山端寮︵現・円山公園 坂本龍馬・中岡慎太郎像建立地北部︶で、薩摩藩の吉井友実が持参した草稿を元に版籍奉還についての会合を行った[90]。3藩は合意し、肥前藩を加えた薩長土肥4藩の藩主、薩摩藩の島津忠義、長州藩の毛利敬親、土佐藩の山内豊範、肥前藩の鍋島直大が連名で新政府に対して明治2年1月20日に版籍奉還の上表を提出した。上表は、国立公文書館で公開されている[91]。明治2年6月17日︵1869年7月25日︶、版籍奉還が勅許される。 戊辰の敵方を軍事顧問に採用 戊辰戦争で勝利した板垣退助は、御親兵の創設を構想して、明治2年5月︵1869年6月頃︶、旧幕側フランス人将校・アントアンや、旧伝習隊・沼間守一らを土佐藩・迅衝隊の軍事顧問に採用しフランス式練兵を行う。国民皆兵と四民平等[編集]
明治3年閏10月24日(1870年12月16日)、高知藩の大参事となった板垣は、国民皆兵を断行するため海路上京し、11月7日(1870年1月7日)、﹁人民平均の理﹂を布告する事を太政官に具申。その許可を得て12月10日(太陽暦1月30日)高知に帰り、12月24日(太陽暦2月13日)山内豊範の名をもって全国に先駆けて﹁人民平均の理﹂を布告し、四民平等に国防の任に帰する事を宣した[12]。 夫れ人間は天地間活動物の最も貴重なるものにして、特に靈妙の天性を具備し、智識技能を兼有し、所謂萬物の靈と稱するは、固(もと)より士農工商の隔(へだて)もなく、貴賤上下の階級に由るにあらざる也。然(しか)るに文武の業は自ら士の常職となりて、平生は廟堂に坐して政權を持し、一旦緩急あれば兵を執り亂を撥する等、獨(ひと)り士族の責(せめ)のみに委(まか)し、國家の興亡安危に至りては平民(へいみん)曾(かつ)て與(あづ)かり知らず、坐視傍觀の勢となり行きしは、全く中古封建制度の弊にして、貴重靈物の責(せめ)を私(わたくし)し、賤民をして愈賤劣ならしむる所以也。方今、王政一新、宇内の變革に基き、封建の舊を變し、郡縣の政體を正さんとする際に當りて、當藩(土佐藩)今や大改革の令を發するは、固(もと)より朝旨を遵奉し、王政の一端を掲起せんと欲すれば也。故に主として從前士族文武常職の責(せめ)を廣く民庶に推亘し、人間は階級に由らず貴重の靈物なるを知らしめ、各自に智識技能を淬勵(さいれい)し、人々をして自主自由の權を得せしめ、悉皆其志願を遂(と)げしむるを庶幾するのみ。抑(そもそ)も古(いにし)へ士と稱するは有志有爲の稱にして、必ずしも門閥の謂(いひ)にあらず、然(さ)れは其(その)多妙の性に基(もとづ)き、更に智識技能を長進し、報國の誠心を盡さんとするは、凡(およ)そ人たる者の天地間に逃れざる大義にして、殊(こと)に皇國は人の資質純厚、義氣最も烈しき風俗なれば、今、一般文明開化の道を講習し、各處に學校を興し、敎育を隆にし、富強︵富国強兵︶を謀り、士民競起憤發の域に勸進せしめ、大に舊習を變し、務めて新得を來すは、實に當今の一大の急務にあらずや。既に近頃(ちかごろ)普佛の戰爭に、佛國(フランス)屢(しば)々敗を取ると雖(いへど)も、其民、擧國憤興し、愈報國の志強く、其(その)都府(とふ)長圍を受けて猶屈せさるを聞けり。是(これ)亦人を重んずる制度の善なるを見るに足る。故に皇國をして萬國に對抗し、富國の大業を興さしめんには、全國億兆をして各自に報國の責を懷かしめ、人民平均の制度を創立するに如くは無し。若(もし)夫(そ)れ改革の條件、其細目に至つては、往々布告の令に據て之(これ)を詳(つまびらか)にすべし。或(あるい)は其意を誤認して、士族は文武を廢し、安逸に就(つ)き、平民亦(また)其職に惰り、且つ徒(いたづ)らに士族の貴を抑(おさ)へ、民庶の賤を揚ぐる等の疑惑を生す可からず。唯今日(こんにち)宇内の形勢を審(つまびらか)にし、朝廷大變革、開明日新の事情に通し、人間貴重の責をして士族に私(わたくし)し、平民をして賤陋(せんろう)に歸せしむるの大弊を一洗し、人民自己の貴重なるを自知し、各互に協心戮力、富強の道を助けしむるの大改革にして、畢竟(つまるところ)民の富強は卽ち政府の富強、民の貧弱は即ち政府の貧弱、所謂(いはゆる)民ありて然(しか)る後ち政府立ち、政府立ちて然(しか)る後ち民其生を遂ぐるを要するのみ。 明治三年庚午十一月 — (土佐藩布告﹃人民平均の理[92]﹄)御親兵の創設[編集]
板垣退助は富国強兵を国策に掲げ、明治4年2月(1871年3月)、明治天皇の親衛を目的とする薩摩、長州、土佐藩の兵からなるフランス式兵制の御親兵6,000人を創設。国家の常備軍として廃藩置県を行うための軍事的実力を確保する事に成功した。この御親兵が近衛師団の前身にあたる[12]。- 廃藩置県
武田信玄逝去第三百回忌法要[編集]
征韓論争[編集]
明治6年︵1873年︶、書契問題に端を発する度重なる朝鮮国の無礼に世論が沸騰し、板垣は率先して征韓論を主張するが、欧米視察から帰国した岩倉具視ら穏健派によって閣議決定を反故にされる︵征韓論争︶。国会開設の請願[編集]
板垣退助の参議復帰と立憲政体樹立の詔[編集]
参議復帰後の板垣退助は、明治8年(1875年)4月14日、明治天皇より﹁立憲政体樹立の詔﹂を得るなど、一定の成果を見た。 詔書写 朕、即位の初首として群臣を会し、五事を以て神明に誓ひ、国是を定め、万民保全の道を求む。幸に祖宗の霊と群臣の力とに頼り、以て今日の小康を得たり。顧に中興日浅く、内治の事当に振作更張すべき者少しとせず。朕、今誓文の意を拡充し、茲に元老院を設け以て立法の源を広め、大審院を置き以て審判の権を鞏くし、又地方官を召集し以て民情を通し公益を図り、漸次に国家立憲の政体を立て、汝衆庶と倶に其慶に頼んと欲す。汝衆庶或は旧に泥み故に慣るること莫く、又或は進むに軽く為すに急なること莫く、其れ能朕が旨を体して翼賛する所あれ。 明治八年四月十四日 御璽 現代語訳‥ 私は即位の初めに群臣を集めて五箇条の誓文を神々に誓い、国是を定め万民保全の道を求めた。幸いに先祖の霊と群臣の力とによって今日の落ち着きを得た。かえりみるに、再建の日は浅く、内政の事業には振興したり引締めたりすべき点が少なくない。私は今、五箇条の誓文の主意を拡充し、ここに元老院を設けて立法の源泉を広め、大審院を置いて審判権を確立し、また地方官を召集して民情を通じ公益を図り、漸次に国家立憲の政体を立て、皆とともに喜びを分かちたい。皆も、守旧することもなく、また急進することもなく、よくよく私の主旨に従って補佐しなさい。 また板垣は﹃讒謗律﹄の制定に肯定的で、幾つか俎上にある中で最も過酷な法案を支持しており、自己の行っている自由民権運動に関して不利となりかねない法案であったが﹁誹謗中傷合戦のような低俗な争いではなく、正々堂々と行うべき﹂という決意を示した。これは板垣退助が政権に就いても己に有利となる法案を通すような、政権を私物化するような人物ではなかった実例として今日では高く評価されている[12]。しかし一方で当時は﹁板垣は政府に取り込まれたのだ﹂と批判する意見もあり、参議と各省の卿を分離する主張が退けられたのをきっかけに、同年10月官を辞して再び野に下り、国会開設の請願を拡大する活動を行った。 頭山満の来高 明治11年(1878年)5月14日、大久保利通が暗殺される︵紀尾井坂の変︶。福岡の頭山満は西郷討伐の中心人物の死を受け、板垣退助が西郷隆盛に続いて決起することを期待して、来高。しかし、板垣は血気にはやる頭山を諭し、﹁最早その時代(武力で政権を覆す)にあらず﹂と、言論による戦いを主張する。これを契機として頭山は自由民権運動に参加し、板垣が興した立志社集会で初めて演説を行う。福岡に戻った頭山は、12月に自由民権結社・向陽社を結成した[95]。自由党の結成[編集]
明治14年(1881年)、10年後に帝国議会を開設するという国会開設の詔が出されたのを機に、自由党を結成して総理(党首)となった。以後、全国を遊説して回り、党勢拡大に努める。︵自由民権運動︶ 私擬憲法 国会期成同盟では国約憲法論を掲げ、その前提として自ら憲法を作ろうと、翌明治14年 (1881年)までに私案を持ち寄ることを決議した。板垣退助は私擬憲法の作成意図について﹃我國憲政ノ由來﹄で次のように述べている。 國家の根本法たる憲法は、君主と人民との一致に基(もとづ)いて定むべく、國約憲法とは之(これ)を謂(い)ふなり。即ち知るべし國約憲法とは君民同治の神髄なることを。故(ゆえ)に苟(いやし)くも我國の憲法を制定せんと欲せば先づ憲法制定の為めの國民議会を開かざる可からずと。真に皇室の安泰と人民の福祉を慮(おもんぱか)り、この金甌無欠の國家を永遠に維持せんが爲めに、萬世不易の根本法を定めんとするもの。 ﹃我國憲政ノ由來﹄板垣退助著自由党の尊王論[編集]
板垣退助は、明治15年(1882年)3月、﹃自由党の尊王論﹄を著し、自由主義は尊皇主義と同一であることを力説し自由民権の意義を説いた。 世に尊王家多しと雖(いえど)も吾(わが)自由党の如き(尊王家は)あらざるべし。世に忠臣少からずと雖も、吾自由党の如き(忠臣)はあらざるべし。(中略)吾党は我 皇帝陛下をして英帝の尊栄を保たしめんと欲する者也。(中略)吾党は深く我 皇帝陛下を信じ奉る者也。又堅く我国の千歳に垂るるを信ずる者也。吾党は最も我 皇帝陛下の明治元年三月十四日の御誓文(五箇条の御誓文)、同八年四月十四日立憲の詔勅、及客年十月十二日の勅諭を信じ奉る者也。既に我 皇帝陛下には﹁広く会議を興し万機公論に決すべし﹂と宣(のたま)ひ、又﹁旧来の陋習を破り天地の公道に基くべし﹂と宣(のたま)ひたり。吾党、固(もと)より我 皇帝陛下の之(これ)を履行し、之(これ)を拡充し給ふを信ずる也。又、立憲の政体を立て汝衆庶と俱(とも)に其慶幸に頼(たよ)らんと欲す。(中略)既に立憲政体を立てさせ給ひ、其慶幸に頼らんと宣ふ以上は、亦吾党に自由を与へ吾党をして自由の民たらしめんと欲するの叡慮なることを信ずる也。(中略)況や客年十月の聖諭の如きあり。断然二十三年を以て代議士を召し国会を開設せんと叡断あるに於ておや。(中略)故に吾党が平生自由を唱え権利を主張する者は悉く仁慈 皇帝陛下の詔勅を信じ奉り、一点(の)私心を(も)其間に挟まざる者也。(中略)斯(かく)の如くにして吾党は 皇帝陛下を信じ、我 皇帝陛下の意の在る所に随ふて、此立憲政体の慶幸に頼らんと欲する者也。(中略)方今、支那、魯西亜(ロシア)、土耳古(トルコ)諸邦の形状を察すれば、其帝王は驕傲無礼にして人民を軽侮し土芥之を視、人民は其帝王を畏懼し、或は怨望し雷霆の如く、讎敵の如くし、故に君民上下の間に於て曾(かつ)て其親睦愛情の行はるる事なし。(中略)今、吾党の我日本 皇帝陛下を尊崇する所以(ゆえん)は、固(もと)より支那、土耳古(トルコ)の如きを欲せざる也。又、大(おおい)に魯西亜(ロシア)の如きを好まざる也。吾党は我人民をして自由の民たらしめ、我邦をして文明の国に位し、(皇帝陛下を)自由貴重の民上に君臨せしめ、無上の光栄を保ち、無比の尊崇を受けしめんと企図する者也。(中略)是吾党が平生堅く聖旨を奉じ、自由の主義を執り、政党を組織し、国事に奔走する所以(ゆえん)也。乃(すなわ)ち皇国を千載に伝へ、皇統を無窮に垂れんと欲する所以(ゆえん)なり。世の真理を解せず、時情を悟らず、固陋自ら省みず、妄(みだ)りに尊王愛国を唱へ、却(かえっ)て聖旨に違(たが)ひ、立憲政体の準備計画を防遏(ぼうあつ)し、皇家を率ゐて危難の深淵に臨まんと欲する者と同一視すべからざる也。是れ吾党が古今尊王家多しと雖(いえど)も我自由党の如くは無し、古今忠臣義士尠(すくな)からずと雖も我自由党諸氏が忠愛真実なるに如(し)かずと為(な)す所以(ゆえん)なり。︵﹃自由党の尊王論﹄板垣退助著︶岐阜遭難事件[編集]
明治15年(1882年)4月6日、岐阜で遊説中に暴漢・相原尚褧に襲われ負傷した︵岐阜事件︶。その際、板垣は襲われたあとに竹内綱に抱きかかえられつつ起き上がり、出血しながら﹁吾死スルトモ自由ハ死セン﹂と言い [注釈 35]、これがやがて﹁板垣死すとも自由は死せず﹂という表現で広く伝わることになった。この事件の際、板垣は当時医者だった後藤新平の診療を受けており、後藤は﹁閣下、御本懐でございましょう﹂と述べ、療養後に彼の政才を見抜いた板垣は﹁彼を政治家にできないのが残念だ﹂と語っている[97]。竹内流捕手腰廻小具足術相伝系図[編集]
板垣が咄嗟に身を交わし反撃することが出来たのは、若い頃に会得していた竹内流捕手腰廻小具足術のおかげであると語っている。相伝系図は以下のとおり。
| 竹内中務太夫 源久盛 |
| 竹内常陸介 源久勝 |
| 竹内加賀介 源久吉 |
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| 竹内藤一郎 源久次 |
| 竹内藤一郎 源久政 |
| 竹内藤一郎 源久重 |
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| 難波一甫斎 源久永 |
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| 竹内藤九郎 源久蔵 |
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| 竹内藤發齋 源久陳 |
| 竹内藤八郎 源久直 |
| 𠮷里呑敵齋 菅原信武 |
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| 山口十太郎 源光興 |
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| 辻宦太夫 後温 |
| 德永傳之助 |
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| 馬渕嘉平 源正保 |
| 本山団蔵 源重隆 |
| 本山猪三郎 源茂邁 |
| 乾正士 |
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| 板垣退助 源正形 |
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| 片岡健吉 益光 |
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| 横田源作 |
| 山脇三太郎 |
| 永野良𠮷 | ||||||||||||||||||||||||||||||
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| 櫻井甚五 右衛門尚容 |
| 嶋田隼人介 世直 |
| 中山準助 正義 |
| 伊藤祐次郎 祐騰 |
| 平木宗齋 |
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| 石原庄兵衛 武昌 |
| 渡邉荒四郎 |
| 三ッ柗勘兵衛 勝満 |
| 正木鋿五郎 |
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| 増田忠次 |
| 赤木六太夫 長定 |
| 白神伊輔 正則 |
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(出典)『𠮷里呑敵齋信武門下竹内流組討術相傳系譜』一般社団法人板垣退助先生顕彰会編
板垣洋行問題と自由党の解党[編集]
叙爵の恩命と三顧の礼[編集]
明治20年(1887年)5月9日、戊辰戦争の武勲と明治維新の功労を賞せられ﹁伯爵﹂の位を賜り華族に列せられた。しかし、板垣は、爵位を受けて特権階級の一員となることは、かつて将軍家に大政奉還を迫り、藩侯に版籍奉還を促し、士族は自らに秩禄処分を課して断行した明治維新の精神に矛盾するとして納得せず、自分は維新以来﹁一君万民・四民平等﹂を理想とする社会の実現にため邁進してきた。華族は美名は﹁天皇の藩屏﹂と称するが、その実は天皇と国民との紐帯を懸隔する障壁に他ならず、そのような特権階級に自分がなるために討幕をし明治維新を行ったのでは無いとして、栄典を辞退することに決した[注釈 11]。 大楠公の尊皇討幕の精神が水戸學に依て顯彰、醸熟され明治維新が成し遂げられた。徳川は大楠公と共に足利と戦つた新田の子孫でありながら、幕府を開き皇室の尊嚴を弱め、結局は足利の例に追随した。現今我々が維新の功臣として貴族の藩屏に列し、その精神を失ふといふ愚を犯せば、江湖の人、後世の史家は、その精神の眞意を疑ひ同穴の貉と失笑するであらう。 — 板垣退助 5月25日、上京して宮内大臣・伊藤博文を訪ねたが、不在のため、宮内次官・吉井友実に面会して事情を陳じた。さらに三條実美内府を訪い、また黒田内閣顧問を訪ね、叙爵撤回に奔走したがその志を果すことが出来なかった。6月9日になり、板垣は、吉井宮内次官を通して以下の﹁辞爵表﹂を奉呈した[129]。 辭爵表 臣退助、 伏して五月九日の勅を奉ず。 陛下特に 臣を伯爵に叙し華族に列せしむ。天恩の優渥なる 臣誠に感愧激切の至りに任たへず、直ちに闕下に趨はしりて寵命を拝すべき也。而しかして 臣退しりぞきて窃ひそかに平生を回顧するに 臣、素もと南海一介の士。朴ぼく忠ちゅう自おのずから許す。常に君に事つかへて身を忘れ、國に報むくひて家を遺わする。嘗かつて維新中興の運に会し、錦旗を奉じて東北戡定の功を奏すと雖いえども、是れ皆、 陛下威霊の致す所。而して、 陛下 臣を賞するに厚禄を以てし、並に物を賜ふ事若干、次て参議に任じ正四位に叙せらる。 陛下の知遇を受くる已すでに極まり、人民の榮、之これに過ぎず、何ぞ圖はからん、今又此の非分の寵命を辱かたじけのふせんとは。臣、唯惶懼措く所を知らず。抑そもそも 臣が身は廊廟を去り江湖に在るも、其夙夜に以て、 陛下に報ひ國家に盡すの赤心は何ぞ嚢日に異ならん。一朝事あり闕に詣り、 陛下に咫し尺せきし以て 臣が説を進むるを得ば、臣の願既に足れり。尚なほ何ぞ伯爵に叙し、華族に列するの特典を拝するを須もちひんや。且かつ 臣、平生衷に感ずる所あり、高爵を拝し貴族に班するは、臣に於て自みづから安やすんずる能あたはず縦たと令え、 陛下の仁愛なる、臣が舊功を録し重ねて特典の寵命を下さるるも、臣にして敢あえて天恩に狃なれ一身の顯榮を叨みだりにする事あらば則ち 臣復また何の面目を以て天下後世の清議に對せんや。因よって 臣茲ここに表を上たてまつり謹つつしんで伯爵並に華族に叙列するの特典を辭す。伏して願くば、 陛下 臣が區おり區おりの衷情を憫み、其狂愚を咎めず、以て 臣が乞ふ所を聽ゆるされん事を。慚懼懇款の至りに任たへず、臣退助誠惶誠恐頓首頓首。 明治二十年六月四日 正四位 板垣退助(﹃辭爵表[129]﹄) 6月11日、吉井宮内次官は天命を奉じて板垣を邸に招き、﹁陛下(明治天皇)は貴下の﹃辞爵表﹄を奏聞されるや、御嘉納あらせられず、深く叡慮を煩わせれておられる。よって速やかに前志を翻して受爵されるように﹂と諭した。さらに6月14日、内閣は、三條内府、吉井次官、各大臣を参集して秘密会議を開き﹁板垣辞爵問題﹂に関して、あくまでも板垣を受爵させることを再確認した。一方、板垣は6月26日、東京在留の旧自由党員140名余を浅草の鴎遊館に招き﹁辞爵理由﹂について説明演説を行った[129]。7月7日、板垣は﹃再辞爵表﹄を上書し﹁自分が今、叙爵の寵命を固辞する理由は、封建門閥の弊習を取り除き、四民平等を宣した維新の精神を守ろうとするものである﹂として、辞爵を再請願した。 翌7月8日、宮内省書記官・桜井能監が板垣の滞在先である芝の﹁金虎館﹂を訪ね、﹁陛下の叡慮は前日と変わらない﹂旨を告げ﹃再辞爵表﹄を差し戻される。頑固な板垣を説得することに周囲が混迷する中、伊藤博文から依頼を受けた竹内綱が﹁三度の拝辞は不敬にあたる﹂という三顧之礼の故事をひいて諭し、ようやく板垣の心を動かすことが出来た[130]。7月15日、板垣は参内して﹃叙爵拝受書﹄を奉呈した[131][注釈 42]。岐阜兇漢に対する助命嘆願と特例恩赦[編集]
岐阜事件後、板垣退助自身が相原尚褧に対する助命嘆願書を提出、相原は極刑を避けられて無期徒刑となる。明治22年(1889年)﹃大日本帝国憲法﹄発布による恩赦に関しては、当初は﹁相原尚褧は国事犯ではない﹂とされ﹁恩赦﹂の対象外であった[注釈 43]。これは、相原が暗殺を企てた当時、板垣退助は参議(公職)を辞し民間にあったため、単なる﹁民間人に対する殺害未遂﹂として裁かれた為である[注釈 43]。しかし、自由民権運動の逮捕者が国事犯として恩赦の対象となり、また、板垣が相原に刺された際、明治天皇自らが﹁板垣は国家の元勲なり﹂と、勅使を見舞いとして差向けられた事や、事件の要因が私怨にあらず﹁国会を開設すべきか否か﹂と言う問題にある点などを挙げ、﹁民間人に対する殺害未遂﹂ではあるが﹁国事犯﹂としての要素を勘案すべきと板垣は主張して3月13日、恩赦歎願書を明治天皇へ奉呈した[注釈 43]。これらが認められて相原は3月29日、恩赦の対象となり釈放された[注釈 44]。 相原の改心と謝罪 明治22年(1889年)、相原尚褧が恩赦となった当時、板垣退助は東京市芝区愛宕町の寓居に住んでいたが、相原は河野廣中、八木原繁祉両氏の紹介状を得て、同年5月11日、八木原氏に伴われて板垣に謝罪に訪れた[注釈 44][133]。板垣は相原に﹁この度は、つつがなく罪を償はれ出獄せられたとの由、退助に於ても恭悦に存じ奉る﹂と声をかけると、相原は畏まり両手をついて﹁明治15年(岐阜事件)の時の事は、今更、申すまでもございません﹂と謝し﹁更に、その後も小生の為に幾度も特赦のことを働きかけて下さった御厚意につきましては幾重にも感謝している次第であります﹂と深く礼を述べた[注釈 44]。板垣が、 君のこと眞(まこと)に天下(くに)を思ふるがゆゑに出(いで)たる事なれば陳謝(ちんしや)するに及(およ)ばず。男子一念、惟(たゞ)國を思ふに斯(か)くの如き心を持たずして何事(なにごと)をや成せん。嘗(かつ)て中岡慎太郎先生、京都に在りし時もまた彼、予を屠(ほふ)らんとす。然(さ)れど後に予の邸(やしき)に來て過日(くわじつ)の事を謝す。今、君(相原)も彼(中岡)に同じ。私心から出(いで)たる事にあらず、天下(くに)を思えばの事なり。惜(お)しむらくは其時に於(おい)て予(よ)の意(い)を解せざる事而已(のみ)。然(しか)して今時(いま)、君、茲(こゝ)に至れるは、その錯誤も既(すで)に解(と)けりかと。予も亦(また)同じく天下(くに)に事を成さんと思ふがゆゑ一命を掛(と)して之(これ)に臨む。若(も)し君、他日、予が國の行末を誤(あやま)る事を成さんとせば、即(すなは)ち亦(また)白刄を以(もつ)て予を殺(あや)めんとせよ[134]。 — 板垣退助 と述べると相原は恐縮し﹁恐入り恥じ入り申し候。僕は天下を語るような大人(たいじん)の器にあらず、浅学無才の徒でありますゆえ、先ず辺鄙(かたいなか)に往(ゆ)きて蟄居(ひきこも)り身を修めたいと思っております﹂と述べた。板垣は深く頷きながら、 予かつて土佐の城下(まちなか)より放逐されたる時、神田と云ふ郷(さと)に在りて民庶(みんしよ)に交り身を修めんこと有之(これあり)。君は如何(いか)にせむとすや[134]。 — 板垣退助 と訊いた。相原は﹁僕は、先ずは無心に土壤(つち)を耕して日の光を感じ、雨の音を聞き、矩(のり)を越えず人のため、皇国(すめらみくに)の御為に陰ながら御奉公したいと思っております。これが私にとっての贖罪と申しましょうか。願はくば人知らぬ遠い北海道に身を移し、開拓に従事したいと考えております﹂と[注釈 45]。それから両者は様々な話をしたが、相原が﹁そろそろ御暇を賜わる時間となりました﹂と言うと、板垣は起ち上がって﹁北地極寒、邊土惨烈と聞くが、御國の爲めに自愛めされよ。退助は足下(きみ)の福運を祈り奉る﹂と声をかけ相原の再出発を見送った[注釈 44]。 しかし相原は殖民開拓の為、北海道へ渡る途上、遠州灘付近で船上から失踪した[120]。 船から落とされた、自殺した、または相原の背後で板垣殺人を企てていた組織に殺されたとも言われている。享年36歳。後藤象次郎らによる大同団結の分裂[編集]
後藤象次郎らによる大同団結運動の分裂後、帝国議会開設を控えて高知にいた板垣は林有造らとともに愛国公党を再び組織し、第1回衆議院議員総選挙に対応した。明治23年︵1890年︶の帝国議会開設後には河野広中や大井憲太郎らとともに旧自由党各派︵愛国公党、自由党、大同倶楽部、九州同志会︶を統合して立憲自由党を再興した。翌年には自由党に改称して党総理に就任した。武市瑞山の名誉回復と顕彰に尽力[編集]
武市瑞山に関しては、土佐藩政時代、罪人として処罰された経緯があったが、維新後、旧土佐藩有志らの盡力により、明治10年︵1877年︶に名誉回復される。さらに、明治24年︵1891年︶4月8日に坂本龍馬、中岡慎太郎、吉村虎太郎とともに正四位が追贈された。5月8日、東京・九段坂上(靖國神社)において、武市瑞山の追贈︵贈正四位︶奉告式が挙行された。この式典に際し、富子夫人は、実弟の島村笑児を伴って上京し参列。清華家からの代表者として右大臣・岩倉具視公、旧土佐藩主・山内豊範侯、 旧土佐藩大監察・後藤象二郎、板垣退助、佐々木高行、土方久元、田中光顕らを初め土佐勤王党の同志ら朝野の済々多士が参列。山内侯、板垣伯、後藤伯が神前に深々と頭を垂れ、懇ろに拝したのを見て、特に富子夫人は感極まって涙した。 勤皇烈士武市瑞山以下贈位祭典 祭文 故武市半平太、坂本龍馬、中岡慎太郎、吉村寅太郎君の霊みたまに告ぐ。 嗚あ呼あ、君きみ等たちが二十餘年前、鞠きく躬きゅう、國くにに盡つくし、斃たほれて而の後ち已やみし者は、眞まさに大ます丈ら夫を、忠ちゅ烈うれつの志こころざしに負まかずと云ふべし。 聖すめ天らみ子こと、其功いさ勳をを嘉ほめて、爰ここに特旨正四位を贈おくらる。君きみ等たち死して餘よえ榮いありと謂いふべし。抑そも々そも幕末紛ふん々うんの間かんに處しょして、猶なほ能よく國が爲めに薩長の協一を圖はかる坂本、中岡二君の如きあり。維新の大業、實に此これを基もとゐとす。夫それ富ふが嶽くの高きを望のぞみて皆な之これを仰あふくを知る。而しかして之これを仰あふぐ所ゆえ以んを知る者尠すくなし。今や外交多難、民みん力りょく日に疲つかれ、國家百年の長計未いまだ立たず、吾等果して先せん君くんに恥はじるなき乎や。嗚あ呼あ、丈ます夫らをの魂みたまは宜よろしく丈ます夫らをの御みや社しろを以もって祭らむと、故こい友う 位くらゐを設まうけ、旨うま酒ざけ庭にはに芳かぐはす。英えい霊れい髣ほう髴ふつ來きたりて餐うけよ[137]。 明治二十四年五月八日 靖國神社に於て 伯爵 板垣退助[137] 式典の後、九段坂上の富士見軒で開かれた直会の席において、武市瑞山の親族[21] でもある板垣は﹁当時の経緯は種々あったとはいえ、土佐藩が瑞山先生を殺した処断は、日本における損失であり洵に誤りで有ったと断言できる﹂と両者の間に立って心痛の思いを吐露し、後藤も激しく同意した。この一言は、土佐勤王党の同志らの思いを代弁するもので、当時の藩庁側、勤王側、身内側の立場を知る板垣にしか発せられない言葉であったため、一同は永年の溜飲が一時に下がり心から晴々としたと言う[138]。瑞山への取調べが激化した時、板垣は武市を救おうとしたが、藩庁側と意見が合わず﹁不念の儀あり﹂と讒言を受けて職を解かれ、左遷されるかのように遠避けられ、江戸で軍学修行を仰せ付けられていた[139]。内務大臣として[編集]
明治29年︵1896年︶、議会内で孤立していた自由党は第2次伊藤内閣と協力の道を歩み、板垣は内務大臣として入閣。続く第2次松方内閣においても留任したがすぐに辞任した。明治30年︵1897年︶3月、自由党総理を辞任している。隈板内閣[編集]
坂本龍馬の顕彰[編集]
同郷の偉人・坂本龍馬を顕彰する銅像はおろか一柱の石碑も存在しないのを憂い、坂本龍馬生誕地近くに﹃阪本龍馬君顕彰碑[注釈 47]﹄を建立[149]。坂本家の子孫が御礼に板垣家を訪れた際﹁今日の板垣があるのは、坂本龍馬、中岡慎太郎両先生のお蔭でございます。世間では兎角(武市)瑞山先生の陰に隠れてしまつてをりますが、就中(なかんずく)坂本先生の事績を広く正しく世間の人に知つて貰いたいと思ふてをります﹂と深々と礼をした。この碑はのち柳原の忠魂碑(高知市内・山内神社隣)の場所に移り、桂浜の坂本龍馬銅像建立に際し、桂浜に移された[12]。晩年[編集]
政界引退後は、明治37年︵1904年︶に機関誌﹃友愛﹄を創刊。同40年︵1907年︶には全国の華族に書面で華族の世襲禁止を問う活動を行った。大正2年︵1913年︶2月、肥田琢司を中心に結成された立憲青年自由党の相談役に就く。大正3年︵1914年︶には林献堂の求めに応じて二度台湾を訪問し、台湾同化会の設立に携わり、これが後の台湾議会(現・台湾の国会)の起源となる[150]。晩年の著作には﹃日本は侵略國家にあらず﹄、﹃社会主義の脅威﹄などが知られる[14]。 大正8年︵1919年︶7月16日、肺炎のため薨去。享年83︵満82歳︶。法名は邦光院殿賢徳道圓大居士。なお、﹁一代華族論﹂という主張から、嫡男・鉾太郎は自ら廃嫡し家督相続を遅らせて華族の栄典を返上した[151][注釈 48]。 人は死んだら終わりだと言う、しかし私はそうは思わない。志ある人々が私の墓を前にして、世の矛盾に怒り、それを糾(ただ)さんと、世のために働いてくれるのなら、私の死は終わりではない。 — 板垣退助位牌[編集]
板垣退助は日本で初めて民撰議院設立建白書を提出し、国会を開設するための活動を行った。彼の組織した愛国公党、ならびに自由党は、現在の自民党の前身にあたる。2018年7月16日、板垣退助の百回忌(満99年目の仏式の法要)を行うにあたり、板垣の位牌を新調することになった。この為、2018年時点で、自民党の総裁であった安倍晋三は、板垣を代表する著名な言葉﹁板垣死すとも自由は死せず﹂を揮毫して板垣退助の玄孫・髙岡功太郎氏に贈った[152][153]。髙岡氏は一般社団法人板垣退助先生顕彰会を通じて、この揮毫を位牌の裏に彫り、東京と高知の菩提寺に奉納した[154]。東京の菩提寺は高源院、高知の菩提寺は高野寺である。東京の菩提寺は、板垣退助の埋葬地であり、高知の菩提寺は、板垣退助の誕生地に建つ寺院である[155] [156]。板垣退助の思想[編集]
欧米偏重主義およびキリスト教批判[編集]
同志社大学の創立者・新島襄は﹁自由民権を唱えて国を良くしたい﹂という愛国論者の板垣退助に共鳴し、﹁それは新しい心に基づいた変革でなければならない﹂こと、そしてそれは﹁キリスト教的な新しい心を抱く新しい人間﹂でなければならず、﹁板垣さんがまずそうならなければ、日本の国を自由な民権の国にすることはできない。そのために﹃新民はすなわち新心を抱く者﹄を作り出すことから始めなければならない﹂と書簡を送り、板垣をキリスト教に改宗させようと何度も試みた[157]。しかし、明治維新以降、神道に改宗した板垣は異なる考えを持っており、遂に板垣をキリスト教徒に改宗させることが出来なかった[158]。板垣退助は、逆に欧米の主義思想を翻訳して何でも取り入れようとする明治政府の政策︵所謂﹁翻訳カブレ﹂︶に異議を唱え、またその欧米文化の根底にあるキリスト教思想に対し警鐘を鳴らした[159]。 蓋し徳義社会の過渡時代に於て、人間が盲信的に神を信仰し、神に依頼して自己の安心立命を求むる所以のものは、其智識の未だ幼稚にして周囲の自然力に恐怖し、徒に妄想妄念を逞うし、濫りに人間の智、情、意を以て神を忖度し、之を想像するより起る也。︵中略︶而して神は斯くあるべしと妄断憶測したるのに過ぎず︵中略︶、盲目的に之を信仰し、之を依頼し、之に向つて自己の安心立命を求むるが如きは︵中略︶其広大無辺の徳を涜すものなりと謂はざる可らず。︵中略︶是故に神と人間の関係は、神が万物を造り、之をして各其宜しきを得せしむるまでの関係にして、それ以降は人と人との関係に属し、人間は神を煩はすことなく、其天賦の能力を発揮して、自から向上発展せざる可らず。︵中略︶然るに欧米の教に於ては神あるを知つて父母あるを知らず、祖先を無視して直ちに人間を造化の神と結び付け︵中略︶中間に於ける家族の一段階を認めず。東洋の教は之と異なり︵中略︶祖先を尊び、父母を重んじ、徳義社会の萌芽を茲に培ひ、︵中略︶博愛衆に及ぼす所に、東洋の教たる我が教の妙諦は存する也。︵中略︶欧米の教に於ては、神を呼んで天の父もしくは天の母といふ。︵中略︶此恩愛の情を神に致し、神と人間の間にこれありとするは、これ架空の妄想にして、実在の至情にあらず。︵中略︶元来宗教は神なる一の威力を借りて、之を畏懼し之に奉仕することによりて、一切の懼れを除かんとするものなるが故に、人心をして怯懦ならしめ、之をして活発自由ならしむる能はざるの弊あり。(中略) 蓋し徳義社会の自覚時代に在ては、人間の恃む所のものは外物にあらずして自己の良心なり。故に良心の命ずる所に従つて行動する時は、宇宙間何等の懼るべきものあるを見ず。所謂﹃心だに 誠の道に 叶ひなば 祷らずとても 神や守らん﹄と謂へるに外ならざる也。︵中略︶斯くの如く身外の何者をも懼れずして、全く自己の良心によりて立ち、神より賦与せられたる自覚自動の能力を発揮して、自己を完成すると同時に、かの神を呼んで天の父、天の母と為すが如き架空の妄想に馳せずして、真に現実なる恩愛の至情に基づく所の親子関係に立脚し︵中略︶之によりて人類の自由と平和と幸福とを増進することを得るべし。︵中略︶我邦に在ては家族制度︵家父長制︶の結果、家てふ観念極めて強く、苟くも家名を汚し、祖先の名を辱むることは、非常に恥辱とせらるゝが故に、知らず識らずの間に国民の廉恥心を養ひ、消極的には其犯罪行為を尠からしめ、積極的には忠君愛国の心を盛んならしむるの事実あり。斯くの如きは、神を天の父として架空の妄想に耽る所の欧米の社会が、遠く我邦に及ばざる所にして︵中略︶神は人間と同じく智、情、意を備え、其全智全能の力を以て人間の事に干渉し、人間を直接指導し、之に向って賞罰黜陟を行ふ者なりとの迷信に囚はれ、神を呼んで天の父、天の母と為し、祖先を無視して直ちに人間を造化の神と結び付け︵中略︶中間に於ける家族の一段階を認めざる欧米の教に在りては、家族の観念は︵中略︶極めて稀薄なるを免れず。︵中略︶則ちかの神を以て天の父、天の母なりと称へ、人間は悉く其子なりと為し、従つて家族てふ観念の極めて薄き欧米に在て見る所の父が老て自から養ふ能はざるが為めに、養育院に収容せらるゝも、子は大厦高楼に住ひ、美味膏粱に飽くが如き社会現象は、我邦に於ては絶対的に無き所也。︵中略︶上来既に論じたる如く︵中略︶人間は決して神の奴隷にあらずして、自己の良心によりて立ち、自覚自動するに足る所の能力を具有せる、自主自由の生物たる也。︵中略︶人間の教育は神之を為すにあらず、人間自ら之を為し、社会之を為す也。︵中略︶決してかの造化の神が智、情、意を備えて、人間と共に喜憂怒罵し、人間の事に干渉すといふが如き矛盾せる教理に基づく所の架空の妄想にあらざる也。︵中略︶思ふに天堂地獄の談は、以て無智蒙昧なる愚夫婦の信仰を贏ち得んも、到底今日の智識階級の良心を満足せしむる能はざるを知る。︵中略︶世の迷信家が思惟するが如く、︵神が︶自ら法廷に立つて人間を審判するにあらずして、自然の法則をして之を為さしむるのみ。︵中略︶漫りに神に頼り、神に祈り、之が冥助を求むるといふが如き、過渡時代に於ける因習的迷信を去り︵中略︶来世に天堂地獄ありて、擬人的神が人間の霊魂を審判、賞罰すといふが如き架空の説は、第二十世紀の科学的智識と到底相容れず。︵中略︶然れども若し︵予の説の如く︶道理が宇宙を支配するとせば︵中略︶社会的制裁ありて人間の行為を審判し︵中略︶社会に功労あり、社会に善を為し、身を殺して仁を成せし者に対しては、永く社会民心をして之を追遠、紀念せしめ、無上の名誉を之に与へ永久に之を表彰す。︵中略︶これ則ち徳義社会の自覚時代に於ける現実の天国にして、或ひは之を謂つて道理世界に於ける永遠の生命と為し、人道主義に基づける無上の楽土と為すも亦た妨げず︵中略︶予輩が安心立命の境地、亦た実に茲に在る也[159]。 — ﹃神と人道﹄板垣退助著 板垣は、キリスト教的思想においては、万物の創造主である﹁神﹂の存在のみを認めていたが﹃聖書﹄と交わる思想はその一点のみで、その他の聖書の記載に関しては空想的迷信と断じた︵理神論︶。尚且つ、その﹁神﹂とは人間とは全く異なる次元もので、人の行為に関して﹁何々をしなさい﹂とか﹁何々をするな﹂などと干渉するものではなく、また人が祈って、それを叶えるという類いのものでも無いと述べている[159]。社会主義思想に反対[編集]
大正デモクラシーが流行する中、ロシア革命の影響により過激な社会主義や無政府主義が、進歩的思想として世に蔓延するのを憂い、また彼らが自由主義(リベラリズム)を隠れ蓑にして思想浸透を謀ろうとしている事に激怒し社会主義、共産主義の台頭に警鐘を鳴らした[12]。 私が一君万民、四民平等を理想とするのは、これがわが国の建国時の体制であったからである。ここで言う﹁平等均一﹂とは﹁権利の平等均一﹂を指すものであって、社会主義者の言う﹁生活の平等均一﹂を指すものではない。なぜならば、人間には各自、智愚、強弱、勇怯、勤惰等の違いがある以上、これによって生ずる生活水準は違ってしかるべきであるからである。特権階級のような、人為的な制度はこれを解体することが可能であるが、人格の光よりして出る天賦の才能は、自然に異なって当然で、何者の力によっても絶対にこれを平等均一にすることは出来ない。ところが、社会主義はこの自然の摂理に反して﹁平等﹂と﹁共産﹂を前提条件としている。ゆえに社会主義の性質の中には﹁平等主義﹂と﹁共産主義﹂を包含している。けれどもこの﹁生活上の平等主義﹂の目指す社会は﹁個人性﹂の消滅であり、本来人間が備えている智愚、強弱、勇怯、勤惰などの違いを除去した﹁絶対無差別主義﹂であり、切磋琢磨して個性を磨き才能を発揮する競争原理を必要としないため﹁絶対無競爭主義﹂となり、また私有財産を認めず、経済の基礎を社会に置き、唯一﹁労働﹂を条件として、社会全体の生活を平等均一にさせようとしている。社会主義者は﹁勞働は神聖にして人間は悉く平等無差別に勞働の結果を収め、平等均一の生活を求むべきものなり﹂と言うが、もし彼等の言うように全国民の労働の賃金を均一にしたと仮定しよう、本来なら労働の多い少ない、勤勉であるか不真面目であるかによって賃金が変動するものが均一にされたならば、誰が勤勉に働くだろうか。結果として競争原理が働かなくなり、日に日に社会は退歩し、生活の水準は低い処にあつまり、文明の発展、個人の自由は阻害され、自分で考える事すら出来ない動物のように社会主義の牢獄に閉じ込められ、社会全体が愚者の集合体となり、ついにはミイラのような社会となるであろう。このように個人の自由を阻害し、無理やり社会上における生活を平均化させるような社会主義は、自由党の唱える自由主義とは正反対であると私が説く理由である[注釈 2]。 — ﹃社會主義の脅威﹄板垣退助著板垣退助の大アジア思想[編集]
アメリカに於ける日系人の排斥に憤慨・抗議し、大江卓らと議してアジア人の団結を呼びかけ、白人勢力と対峙するべく決起を促す[161]。 白色人種は有色人種を軽蔑してゐる。有色人種といえば劣等人種のように考えて、まさに奴隷の如くに扱ってゐる。これが、私は本当に残念でならない。有色人種が団結し、優秀な文明を発揮して白色人種と平等な地位に立たねばならぬ。しかし、今の東洋の教育水準では、白色人種の持つ知識や科学の程度に到底太刀打ち出来ない。そこで自分の考えでは、東洋の中心たる支那に一大学校を建設し、印度人でも、南洋人でも蒙古人でも、チベット人やペルシャ人までも包括して、どんどん教育を施し、有色人種をして将来世界を牽引出来得る文明人種に育てあげなければならない。これを行うには先づ日本人がアジアの盟主となり、率先して有色人種を指導せねばならぬ。どうだ一緒に行動しようではないか[161]。 — 板垣退助御下賜品等[編集]
明治天皇より ●明治元年︵1868年︶10月 - 戊辰戦争凱旋の記念として素焼の天盃を賜る[82] ●明治15年︵1882年︶4月12日 - 岐阜における板垣遭難事件に対し、﹃板垣は国家の元勲なり。捨て置くべきにあらず﹄との御辞、並びに勅使の派遣、御見舞金三百円を賜る[120] ●明治33年︵1901年︶5月10日 - 東宮︵大正天皇︶御成婚記念晩餐会において、純銀製﹁菊花御紋付き隅切唐櫃型鶴松文様ボンボニエール﹂を賜る[82] ●明治39年︵1907年︶- 板垣70歳の記念として﹁菊花御紋付き朱塗天盃﹂を賜る[82] ●大正元年︵1912年︶12月29日 - 明治天皇御遺品として掛軸﹃金亀島日出之圖﹄、﹃富士山雙鶴之圖﹄二幅対︵田崎草雲画、佐野常民献上品︶と置物一箇を賜る[82] 大正天皇より ●大正4年︵1915年︶5月18日 - 泰宮聡子内親王御婚礼記念として﹁菊花御紋付き重箱型鶴丸文様ボンボニエール﹂を賜る[82] ●大正4年︵1915年︶11月10日 - 御大礼︵即位礼︶に際し、純銀製﹁菊花御紋付き柏葉筥型ボンボニエール(菊花御紋は純金製)﹂と純銀製﹁桜橘挿華﹂︵平田宗幸製作︶を賜る[82] ●大正5年︵1916年︶- 板垣80歳の記念として﹁菊花御紋付き桐唐草文縁銀天盃一揃﹂を賜る[82] ●大正8年︵1919年︶5月10日 - 皇太子︵昭和天皇︶成人式(満18歳)の慶賀として純銀製﹁菊花御紋付き八稜鏡型ボンボニエール(菊花御紋は純金製)﹂を賜る[82] 陸軍省より ●明治38年︵1906年︶- 明治三十七八年戦役︵日露戦争︶凱旋記念に帝国陸軍創設の功労者として、純銀製ボンボニエールを賜る[82]栄典[編集]
爵位 ●明治20年︵1887年︶5月9日 - 伯爵[162] 位階 ●明治26年︵1893年︶6月16日 - 正三位[163] ●明治42年︵1909年︶7月10日 - 正二位[164] ●大正8年︵1919年︶7月16日 - 従一位[165] 勲章 ●明治29年︵1896年︶9月29日 - 勲一等旭日大綬章[166] ●大正元年︵1912年︶8月1日 - 韓国併合記念章[注釈 49] ●大正4年︵1915年︶11月10日 - 大礼記念章[167] ●大正8年︵1919年︶7月16日 - 旭日桐花大綬章[165]銅像[編集]
●国会議事堂 - 大日本帝国憲法施行五十周年を記念して建立。板垣像は北村西望作。 中央広間の四隅に銅像の台座があり、板垣退助像、大隈重信像、伊藤博文像、そして空の台座となっている。 ●芝公園 - 松田正久らの尽力によって建立された銅像。本山白雲作。戦時供出され再建されず消失。 ●青梅市 - 明治17年︵1884年︶、三多摩郡の自由党有志が、板垣退助を多摩川対岸の大柳河原に招き、板垣の好物である鮎漁大会を催して接待した事を記念し、岩浪光二郎ら有志の尽力によって、釜の淵公園内に昭和36年︵1961年︶5月3日を期して建立。(東京では芝公園の銅像が再建されなかったが、その代わりに青梅に場所を移して建てられたとも言える) ●岐阜公園 - 岐阜県岐阜市の岐阜公園︵金華山の麓︶ 板垣遭難︵岐阜事件︶の地に大正6年︵1917年︶に建てられた。戦時供出され、現在の像は戦後の再建像。 ●高知城 - 高知県高知市の高知城登城口 初代銅像は本山白雲︵高村光雲の弟子︶作。戦時供出され、現在の像は再建。 ●日光東照宮 - 栃木県日光市の日光東照宮参道へと通じる神橋入口 日光東照宮に立てこもる大鳥圭介ら旧幕臣達に対し、板垣退助は﹁先祖の位牌の陰に隠れて、こそこそ戦い、結果、歴代の文物もろとも灰燼に帰すれば、徳川家は末代までも失笑の種となるであろう。尋常に外に出て正々堂々と戦いなさい﹂と説得した。また、強硬に破壊を主張する因州鳥取藩に対しては﹁日光東照宮には、陽明門をはじめ各所に後水尾天皇の御親筆とされる扁額が掲げられており、これを焼き討ちすることは天皇家への不敬にあたるため回避せられよ﹂と両者に対して理由を使い分けて説得し、日光山を戦火から守った功績によるものである。初め昭和4年︵1929年︶に彫刻家の本山白雲による像が作られ、徳川宗家16代目を継いだ徳川家達が、板垣に感謝し銅像の題字を揮毫した。太平洋戦争︵大東亜戦争︶末期に金属供出されたため、昭和42年︵1967年︶、彫刻家・新関国臣の作による像が再建された。銅像の題字は、拓本をもとに徳川家達の揮毫を再刻して復元された。-
岐阜公園にある板垣退助の銅像
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高知城の銅像
板垣退助に関連する石碑[編集]
- 板垣退助先生顕彰碑 - 昭和43年、明治百年・板垣五十回忌を期して、板垣の墓前に建てられた石碑。(佐藤栄作揮毫、板垣退助先生顕彰会建立)
- 板垣退助先生誕生地碑
- 薩土討幕之密約紀念碑
- 板垣退助先生銅像由来碑 - 西園寺公望撰(高知城公園)
- 開成館址碑 -(西郷隆盛・木戸孝允・板垣退助三傑会合之地)
- 憲政之祖国碑
- 嗚呼不朽碑
系譜[編集]
| 板垣兼信 |
| 板垣頼時 |
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| 板垣頼重 |
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| 板垣長頼 |
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| 板垣信頼 |
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| 板垣實兼 |
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| 武田長兼 |
| 武田信直 |
| 中村兼邦 |
| 中村兼貞 |
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| 三郎左衛門 |
| 板垣兼光 |
| 板垣播磨守 |
| 板垣松溪 |
| 願阿彌 |
| 善満坊 |
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| 板垣四郎 |
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| 板垣備州 |
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| 永原一照 |
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| 板垣信泰 |
| 板垣信方 |
| 板垣信憲 |
| 板垣正信 |
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| 乾正行[168] |
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| 室住虎登 |
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| 板垣信廣 |
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| 板垣正寅[169] |
| 板垣正善 |
| 板垣攝紅 |
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| 酒依昌光 |
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| 酒依昌吉 |
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| 板垣修理亮 |
| 半右衛門 |
| 平右衛門 |
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| 於曽 某 |
| 於曽源八郎 |
| 板垣信安 |
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| 板垣隼人 |
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| 女子 |
| 諸星信茂 |
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| 板垣民部 |
| 出雲路信直 |
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| 乾直建 |
| 乾正聰 |
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| 乾正祐 |
| 乾正方 |
| 乾正清 |
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| 乾直強 |
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| 野本信照 |
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| 乾加助 |
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| 中山秀信 |
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| 乾十次郎 |
| 乾十助 |
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| 乾強正 |
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| 乾正直 |
| 乾正房 |
| 乾吉勝 |
| 乾正英 |
| 乾正壽 |
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| 乾友正 |
| 乾六一 |
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| 乾正愛 |
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| 乾正春 |
| 乾正勝 |
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| 本山茂良 |
| 乾正厚 |
| 乾正士[170] |
| 乾一郎 |
| 髙岡眞理子 |
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| 本山茂邁 |
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| 乾正成 |
| 板垣退助 |
| 板垣鉾太郎 |
| 板垣武生 |
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| 尾崎正 |
| 尾崎公正 |
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| 女子 |
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| 乾久馬 |
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| 板垣守正 |
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| 三島拓子 |
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| 女子 |
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| 女子 |
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| 板垣久仁子 |
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| 女子 |
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| 板垣正明 |
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| 女子 |
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| 板垣正貫[171] |
| 板垣退太郎 |
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| 板垣裕子 |
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| 板垣直磨[172] |
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| 板垣晶大 |
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| 秋山範子[173] |
| 秋山竹生 |
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| 秋山竹史 |
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| 秋山ゆり |
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| 乾正士[174] |
| 乾一郎 |
| 髙岡眞理子 |
| 髙岡功太郎 |
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| 板垣孫三郎 |
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| 川瀬美世子 |
| 川瀬勝世 |
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| 井深美香 |
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| 板垣正實 |
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| 杉崎光世 |
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| 中村直敬 |
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| 乾六一[175] |
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| 中村朝子 |
| 中村純子 |
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| 中村和敬 |
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| 片岡兵子 |
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| 宮地茂秋 |
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| 宮地軍子 |
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| 本山信子 |
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| 小川婉子 |
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| 浅野一治 |
| 浅野治史 |
| 浅野造史 |
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| 浅野千代子 |
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| 浅野五郎 |
| 浅野一 |
| 浅野一郎 |
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| 小山良子 |
| 小山朝光 |
| 小山朝和 |
| 小山朝顕 |
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| 福岡嘉代[176] |
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| 福岡孝弟 |
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肖像[編集]
佩刀と逸話[編集]
●備前長船盛重(初代) - 板垣は家屋敷を売り払い、私財をなげうって自由民権運動に身を投じたため晩年は金銭的に困窮していた。明治44年︵1911年︶頃、人を介して密かに杉山茂丸に刀を売ろうとした。茂丸が鑑定すると、備前長船︵大宮派︶の初代﹁盛重﹂︵南北朝時代の作︶という名刀であった。茂丸は﹁これはどこで手に入れたのか?﹂と刀を持ち込んだ人に問うと、最初はためらったものの﹁実は板垣伯から君︵茂丸︶を名指しで、﹃買い取ってもらうように﹄と頼まれて持参した﹂と打ち明けられた。驚いた茂丸は﹁この刀は伯が維新の際にその功により、拝領したものだと聞いているが…﹂と嘆息した[179]。この後、杉山は﹁板垣ほどの者がこれほど困窮しているのだから﹂と山縣有朋に相談。山縣は板垣のかつて政敵であったが、士の一分を知る人であった為、これを密かに上奏して天皇や元老から恩賜金が出るようはからった。しかし、山縣は﹁私の上奏である事を板垣が知ると到底あの頑固者は恩賜金を受け取るまい﹂と誰の上奏であったか告げるのを秘匿するよう厳命した[179][180]。 ●備前長船則光︵脇差, 一尺八寸︶- 先祖伝来の品。戊辰戦争出征時に佩刀[82]。 ●左行秀 - 誂品 - 左行秀の作刀と義侠心に惚れ込み、板垣(当時は乾退助)は水戸浪士隠匿を打ち明ける[12]。のちに行秀は退助を裏切り密告して勤王派を窮地に落とし入れるが、明治維新後、退助に会って謝罪した。退助は﹁君、嘗て予を裏切りて密告の事ありしも、それ皆、国の事を思ふて出でたる事なれば陳謝するに及ばず﹂と云ひ、更に﹁君の腕 一流なりし事、予 己(すで)に之を深く知る﹂とかつて退助が注文して誂えた左行秀の作刀の一口を本人に見せた。行秀は退助がとうの昔に自分の作刀など棄てゝしまつてゐると思ふて居た為、大事に保管されて居るのを知り、驚き滂沱した。其後、廃刀令による苦境の中で、暫時、退助の庇護を受けて高知市中島町の家に移つた。(中略)板垣は兵器製造の職を彼に斡旋したが、行秀は﹁最早その身に非ず﹂と辞退した[181]。 ●関孫六兼元 - 青梅市訪問時に仕込み杖に収めていた[27]。大日本帝国憲法施行五十周年を記念して建立された、国会議事堂にある北村西望作の板垣退助の銅像は、ステッキを手にしており、これはその時の仕込み杖であるとの説がある[12]。武術[編集]
呑敵流[編集]
居合[編集]
●居合は土佐に伝わる無双直伝英信流を、退助の大叔父にあたる谷村亀之丞自雄(第15代宗家)より習う。また、居合を学ぶために高知を訪れた中山博道に、無双神伝英信流の細川義昌を紹介した。日本刀の収集家としても有名だった。相撲[編集]
●自宅に相撲道場を築くほどの好角家としても知られており、国技館の名づけ親でもある。 ●土佐出身の力士の多くを世話した。特に元幕内・海山が 友綱部屋を設立すると絶大な支援をした[182]。大正時代を代表する名横綱・太刀山峯右エ門は、海山に頼まれた板垣が、警察署長や当時の富山県知事である金尾稜厳を動員して、友綱部屋へ入門させた[183]。海山の弟子で 高知県高知市出身の関脇・海山太郎は引退後、5代・二所ノ関として同郷の第32代横綱玉錦三右エ門︵6代二所ノ関=二枚鑑札︶を育てるなど、現在の二所ノ関一門の源流を創り上げた[183]。 ●帝國尚武會の野口正八郎に頼まれて顧問となっている。評価[編集]
維新の元勲として ●明治天皇 -﹁(明治15年4月7日)この日閣議の定日なりしも、俄(にわか)に之(これ)を中止し、参議・山県有朋参内して状を闕下に奏す。聖上(明治天皇)甚(いた)く宸襟を悩まされ﹃板垣は国家の元勲なり。捨て置くべきにあらず﹄と宣(のたま)ひ畏くも侍従一名、侍医一名を差遣の御沙汰あり[184]﹂ ●大正天皇 -﹁板垣は、戊辰の親征に際しては軍を率いて先鋒となり、知略巧に兵を動かし、さらに明治維新の大政を参し、立憲政体の確立に尽して日本を近代国家たらしめた。彼の尊皇の精誠は、生涯に亘(わた)って変わることが無かった。その功臣(板垣退助)が逝去したと聞いた。なんと悲しいことだろう。…それなので、侍臣を遣わして弔辞を述べるものである。御名御璽。大正8年7月18日[注釈 50]﹂ ●西郷隆盛 -﹁戊辰の役に死したるもの少なからざれど、之(これ)が爲に生きたるものは唯一人、君(退助)のみ[64][注釈 51]﹂ ●尾佐竹猛 -﹁板垣伯の勤王精神に付ては、改めて云ふ迄もない事であるが、土佐の藩論がやゝもすると佐幕に傾かんとするに際して、一死を賭(と)して薩長勤王の軍と行動を共にした板垣退助率ゐる勤王派の行動により土佐は薩長と並び稱せらるゝに至つたのである。次(つい)で板垣伯は官軍の重鎭として、その軍略に秀でた事は、西郷南洲をして敬服せしめた位であつた。そして會津落城の際に感じ得(え)た伯の思想が、後年の憲政思想の基礎を爲したことは餘りにも有名である[187][188]﹂ ●大野勇(高知市長) -﹁板垣退助先生は、天分絶倫、風格崇高、思想深邃、其の韜略(軍事的才能)は西郷南洲翁も敬服する所。夙(つと)に志を勤王に效(いた)して赫々(かくかく)たる武勲を戊辰東征に樹(た)て、廟堂(べうだう)に立ちて大政(たいせい)を參畫(さんくわく)せられた[188]﹂ 思想家として ●頭山満 -﹁板垣死雖自由不死、精誠奉公終始不渝︵板垣死すとも自由は死せずの精神を語り、誠の心をもって天下国家に尽くし、生涯変わることがなかった[189]︶﹂ ●三宅雪嶺 -﹁かつて陸軍中将の山地元治は、板垣退助が政治家に転身したのを悔やんだ。そして、板垣伯が軍人としての生涯を歩んだならば、必ずや元帥になっていただろうと評した[190]。しかし、私︵三宅雪嶺︶は、板垣が民権運動を行ったことは、元帥になることよりも、日本の歴史の中において遥かに価値のあることであったと反論したい。即ち、彼が自由民権を叱呼して世を動かした事実は、彼が歴史の中で﹁偉大な一人の軍人であった﹂と評される生涯よりも、遥かに異彩を放ち、特筆すべき人物たらしめているのである[191]﹂ ●岩田寛和 -﹁板垣退助君は実に自由社会の北斗なり。幼より器局(ききょく)あり、長ずるに及んで英捍豪相、将相の器を抱けり。幕政に慷慨悲憤の志を蓄(たくわ)へ、戊辰東征の役に出るや奥羽を征定し、帰して参与を拝し、後に進んで参議に累進す。征韓論に及び廟議と合はざるを以て終(つい)に冠を掛て退けど、杞憂愛国の志は益々厚く、天下に周遊して政党の結成に尽力し、今や已(すで)に自由党の総理に推挙せられ泰山北斗と仰がれたり[192]﹂ ●川田瑞穂 -﹁(板垣退助)先生の精神は天地と共にあり。國家の隆昌ならん限(かぎ)り、先生も亦(また)、國民の心の中に生くべし[188]﹂ ●川淵洽馬 -﹁(板垣退助)先生の先生たる所以(ゆえん)は固(もと)より形にあらず精神に存する事に候[188]﹂ ●島崎猪十馬 -﹁板垣先生は先憂後樂の至誠達識にして、不撓不屈の雄魂の人である[193]﹂ ●長尾敬 -﹁無欲恬淡を貫かれた板垣先生は政界引退後、社会改良運動に尽くされました。その﹃社会改良の本旨(板垣退助著)﹄では﹁家長は立憲国の君主のごとく、主婦は立憲国の宰相のごとく、子女は立憲国の人民のごとくあるようにせねばならない﹂と説かれました。まさにその根底にあるのは﹁天皇・政治・国民﹂という我が国の国体そのもの。今後政府が掲げる目標においても、板垣先生が説かれる論点が時代に合致した形で受け継がれるべきだと考えております[12]﹂ ●岡崎誠也 -﹁今から百五十年前、徳川幕府による封建体制から脱却するための戦いが日本国内で起こり、その後、明治新政府のもとで、我が国は新しい近代国家へと生まれ変わり、アジアで初めての立憲国家となることができました。板垣先生は、この日本史上における大変革の時代に土佐藩兵の司令官として、また、その後の自由民権運動の全国的な指導者として、大きな業績を残すとともに、その思想や行動は、今を生きる私たちに、政治や国家のあるべき姿、さらには社会のあり方や人としての生き方まで、実に多くのことを教えてくれています[12]﹂ 大人物としての器量 ●山内容堂 -﹁(乾退助は)有意之才あり(いざという時に役に立つ才能を持っている)﹂-(文久2年12月[194]) ●林幸子(退助生母) -﹁将来、我が家の名を挙げるのは、この子(退助)であろう﹂- (少年時代) ●吉田東洋 -﹁乾退助は少年(若輩)であるが、気性はよろしく追々鍛錬していけば役に立つ男なり[195]﹂-﹁若く元気盛りで志も盛んであり、大いに将来の望みある者[196]﹂ ●繁本護 -﹁板垣先生が明治15年、暴漢に襲われた際に発したとされる﹃吾死するとも自由は死せん﹄という言葉は余りにも有名ですが、その後、暴漢が板垣先生の下に謝罪に訪れたとき、先生はその暴漢に﹃私の行動が国家の害と思ったら、もう一度刺してもかまわぬ﹄と言われたとされています。先生の懐の深さを表しているのと同時に、自らの政治姿勢に対する確固たる自信、政治家として私心を捨て国家国民のために尽くしているのだという強い自負心がそこに表れています。私も、政治家の一人として、板垣先生のこの姿勢を肝に銘じて、山積する内外の諸課題に取り組んで行かねばと思っております[12]﹂ 憲政の父・政治家として ●昭和天皇 -﹁(五箇条の御誓文に基づき、民撰議院設立建白書などの要望を踏まえて)民主主義を採用されたのは明治天皇であって、日本の民主主義は(板垣退助らの自由民権運動の成果であり)決して輸入のものではないということを(アメリカを始めとする諸外国に)示す必要があった。(国内においては)日本の国民が誇りを忘れては非常に具合が悪いと思って、誇りを忘れさせないためにあの宣言を考えたのです[197][198]﹂ ●伊藤博文 -﹁足下(板垣退助)は國會開設の主唱者なり。余(伊藤)は憲法の立案者なり。然して立憲政治の責任は繋(かか)りて足下(板垣)と予(伊藤)とに在り[199]﹂ ●穂積陳重 -﹁﹃帝国憲法﹄の制定は素より、維新の始、五箇条の御誓文に依りて確立せられたる国是に基くものなるも、その制定・実施に至るまでの経路に付ては、板垣老伯の如きは、あるいは朝(政府)に在り、あるいは野(民間)に在りて最も深き関係ある一人にして、之がために生命の危機に遭遇せられたる事(岐阜遭難事件)さへあるは、人の(よく)知る所である。本邦(日本)に於ける憲政確立の由来を語る人、(板垣)伯をおいて他にその最適者を求むる事は出来ぬ[200]﹂ ●野村茂久馬 -﹁(板垣退助は)わが国における自由民権の始祖で、又その育ての父であり、憲政の大恩人である[201]﹂ ●オスカー・アルフレッド・アクセルソン米軍大佐[注釈 52][注釈 53] -﹁板垣退助氏は、アメリカのリンカーンに匹敵する大政治家である[201][注釈 54]﹂ ●高橋三郎(高知県知事) -﹁憲政の神として偉大なる功績の栄光に包まれ、多数の師、表敬仰の的として万世不易[188][204]﹂ 尊皇家として ●尾佐竹猛 -﹁伯(板垣)は政黨の總理である時でも言葉が一(ひと)たび皇室の事に及ぶと俄に席を起つて羽織袴に服装を改められた事と云ひ、また途中、陛下のお手植の松の前を通られる時などには恭しく敬禮せられたる謹嚴な態度を私(尾佐竹猛)は親しく目撃した[187][188]﹂ ●楠正至 -﹁まさに板垣退助こそ幕末明治の大楠公であったと評して過言ではない[注釈 11]﹂ ●伊藤痴遊 -﹁板垣が演説するときの姿勢や、その言い回しには、何とも荘重な所があり、尊皇思想に関しては、氷漬けになった様に頑固に節義を曲げなかった[206]﹂ 軍人として ●西郷隆盛 -﹁今、20万の兵を率いて海外と勝負できる者は、板垣のほかにはおらぬ[注釈 55]﹂ ●川上操六(陸軍大将) - ﹁若(も)し板垣伯が、軍人たる道を全(まつた)うされたなら、必ず元帥となつてをられたでせう[12]﹂ ●海音寺潮五郎 -﹁卓越した軍事の才能に西郷隆盛をして﹃板垣さんは恐ろしいお人よ﹄と言わしめた稀代の軍略家[208]﹂ ●司馬遼太郎 -﹁戊辰戦争の発端となった江戸の薩摩藩邸焼討ち事件は、板垣が独断で土佐藩邸に匿った勤王派水戸浪士︵中村勇吉、相楽総三︶たちが︵薩土密約により西郷隆盛の配下へ移管され︶幕府を挑発した事によるもので、板垣が戊辰戦争を誘発させる苗木を密かに育ていたと云って過言ではない。西郷はそれを評して﹁板垣さんは怖いお人ぢや﹂と述べたのである。のみならず、板垣の軍事の才能は、戊辰戦争の総ての戦いを見ても名将の器に足るもので、敵味方双方の心情を巧みに操り快勝を遂げた。実戦での采配を比較すると元帥陸軍大将となった山縣有朋より遥かに優秀で、西郷隆盛と甲乙論駁して評価せねばならない﹂ ●辻貴之 - ﹁武﹂を捨てなかった板垣退助こそ国粋主義を発展させた中核であった[209]。 武士道精神と清廉潔白さ ●山内容堂 -﹁退助は暴激の擧(きょ)多けれど、毫(すこし)も邪心なく私事の爲に動かず、群下(みな)が假令(たとへ)之(これ)を争ふも余(容堂)は彼(退助)を殺すに忍びず[64]﹂- 慶応3年9月9日、土佐藩お抱えの刀鍛冶・左行秀(豊永久左衛門)が、退助の失脚を狙って藩庁に密告した時の容堂の回答。 ●徳富蘇峰 -﹁板垣伯は純潔なる国士であった[210]﹂ ●中江兆民 -﹁板垣は(巷間の政治家と異なり)金銭に執着せず、無欲恬淡。古武士の風格を持ち、したたかな処は毫(すこし)も無かった。板垣は政治家として以前に個人としての魅力と美徳を備え、日本の民本主義発展に大きな功績を残した近世の偉人である﹂ ●板垣晶子 -﹁現代の価値観と比べることは出来ませんが、政治家として切腹してまで潔白でありたいという姿勢はとても大切ではないかと思います。祖父のこのような姿勢は、一生涯変わりませんでした。裕福であった先祖の財産はすべて政治に費やし、最後は自分の家も別荘も何一つ残らず、貧乏の代名詞になった政治家でありました。﹃一代華族論﹄もそんな祖父の姿勢を象徴するものです[211]﹂ ●板垣退太郎 -﹁我が祖なれど一人の人物としてみた時、終始一貫して名利を追わず、俗権に屈せず、清貧に甘んじ、飄々として洵(まこと)に古武士の風格を保った退助の生涯は高く評価されて然るべきであると思われる[212]﹂ ●尾崎正 -﹁古き良き武士道精神は急激に廃れ、栄華を享受し新たな特権階級となることを憚らなかった維新の元勲たちがいた中で、清貧に甘んじ自らの信念を貫き生きた清廉潔白の人であった[213]﹂ ●杉崎光世 -﹁興亜御奉公から大詔奉戴に帰結した大東亜戦争が終結し、まもなくして靖國の英霊をお奉りした大鳥居の五十銭札が廃されて、曾祖父の肖像の五十銭札に変わった時は、とても驚きました。次いで、昭和28年(1953年)12月には、曾祖父の肖像の百円札が発行されました。清貧に甘んじ、金銭に縁の無かった曾祖父が紙幣の肖像になるなんて……。私はとても不思議に思いましたが、母はとても喜んでをりました。姉もとても喜んでをりました[12]﹂ ●小山朝和 -﹁板垣退助の江戸・明治・大正にわたる数多くの事績、又あまり知られていない社会政策活動に代表される社会を見る確かで豊な目、卓越した判断力と行動力、そして清貧を通した矜持高い生き方など、その人となりを少しでも知って頂ければ望外の喜びです[214]﹂ ●市島謙吉 -﹁昔改進党時代に、常用で板垣伯を訪ねたことがある。当時の伯(板垣退助)の住所は芝公園内の第何号地という様な分り難い所にあった。辛うじて番号を尋ね当てたが、さてその家が如何にもみすぼらしいので、自由党総理の家とは思えぬ。そこで念の為その家に就いて問うて見ると、矢張り伯の家であった。下駄の三足も並ぶと一杯になる入口に障子が二枚ある。どうしても下等の判任官の住居としか見えぬ。下駄脱から御免というて取次を頼むと、中でお上りという声がする。戸を開けると、直ぐそこに伯が客と対談中で、今上れと言われたのが主人の伯であったのに一驚を喫した。伯は無造作に応接されて、用は立ちどころに弁じたが、一方改進党総理大隈伯の殿様振りと板垣伯の生活振りが余りに懸隔あるので案外に感じた[215]﹂ ●小西四郎 -﹁板垣は(伯爵の位を)受爵することは平生の主義に反するとて辞退し、六月﹁辞爵表﹂を提出した。これが容れられないと翌月﹁再辞爵表﹂を提出したが、(天皇)陛下の御意志は変らないとの再度の却下によって、天皇尊崇の念の厚い板垣は、ついに拝受書を出して華族の列に加わった。板垣の行動は立派であった。当時の華族が持っていた特権は非常に大きいものであったが、これを受けようとしなかったのはさすがである。世人は板垣の高潔さ、己の主義を貫こうとする態度に拍手を送った。確かに板垣は名利を求めない高邁の士(さむらい)であった[216]﹂ ●司馬遼太郎 -﹁板垣は思想家と言うより、真の軍人、誠のサムライであった。その高潔な精神は到底小説で書き著すことが出来ない﹂ ●磯田道史 -﹁死ぬまで明治維新の理想を持ち続けた人。明治維新の勲功者や自由民権運動に参加した人たちまでもが、やがて貴族となって貴族院議員の議席を独占し、また実質世襲し、結局、旧幕藩体制と同様の状態になりつつある時にも、(板垣は)﹃犯罪者の罪が子孫に引継がれないのと同様に、国家に対する勲功も子孫にまで引継がれるのはおかしい﹄と公然と主張し、(明治維新の理想を)最後まで貫き通した。板垣のような人物が、維新の元勲に一人でも存在したことに救いを感じる[217]﹂ 公平性 ●谷甚之助 -﹁板垣さんの偉さは小事にこだわらない点だ。平素よりよく部下の言動を見て評価し、物事を公平公正に判断し、また部下に全幅の信頼を寄せ、決してその言に疑をさしはさまぬ人だった[218]﹂ ●新島襄 -﹁師(板垣)は維新の功臣にして公平を自らに処し、師(板垣)の主義とする所は毫(すこし)も世の軽藻の輩と同じからず。故(ゆゑ)に予(新島襄)は決して師(板垣)の真意を疑はず﹂と述べ、新島は板垣がキリスト者では無いものの﹁基督教の真理﹂である﹁公平無私の精神﹂に通じ自由民権運動を推し進めている傑物であると絶賛している[注釈 56][219]。 ●尾崎咢堂 -﹁猛烈な感情と透徹せる理性と、ほとんど両立し難い二つの性質を同時に兼ね備えた偉人[220]﹂ カリスマ性 ●谷干城 - ﹁後藤(象二郎)も板垣(退助)も皆上士の席に居る人で、幼年の頃より子供大将で郭中で人望があつた[221]﹂ ●谷流水 -﹁吉田東洋の誘いも断って塾にも通わず、子供の時から習字が嫌い、読書が嫌い、物をしんみり考えることが嫌い。好きなのは鶏の喧嘩、犬の喧嘩、武術、それに大人の喧嘩でもあろうものなら飯も食わずに見物するというのだから今日このごろだったら中学校の入学試験は落第だね。ところがどうしたことか憎めないところがあって、小輩からは非常に人気があった[222]﹂ ●司馬遼太郎 -﹁史実としての板垣退助を見ると、小輩からは非常に人気のあった人物で、それは依怙贔屓をせず下士と良く交わり、弱い者いじめをする者を律した彼の幼少期からの性格を反映したものであろう[223]﹂ 自由民主党の源流 創始者として ●澤田榮作 -﹁自由民主党の源流・自由党初代総裁であられます板垣先生の百回忌にあたる大感謝祭を挙行出来ます事は、天国の板垣先生もさぞお喜び頂いている事ではないかと思っております。日本中の誰もが知る言葉﹃板垣死すとも自由は死せず﹄は、ここ(岐阜)で先生が凶賊の難に遭って発せられた御言葉であります。この﹃板垣死すとも自由は死せず﹄の尊い言葉がこの地で発せられて、日本の自由民権運動が高まり、現在の自由民主党へと発展してゆく起点となったのであります[12]﹂ 居合の復興に関して墓所[編集]
著書[編集]
●五古周二編 編﹃板垣政法論﹄植木枝盛記、自由楼、1881年3月。NDLJP:782887。 ●木滝清類編 編﹃板垣君意見要覧﹄木滝清類、1881年12月。NDLJP:782885。 ●木滝清類編 編﹃板垣君演説集並ニ板垣君刺客変報詳記﹄木滝清類、1882年4月。NDLJP:782886。 ●遊佐発編 編﹃板垣君口演征韓民権論勇退雪冤録﹄渡部虎太郎、1882年6月。NDLJP:783269。 ●砂山藤三郎編 編﹃戎座大演説会傍聴筆記﹄開成社、1882年7月。 ●師岡国編 編﹃板垣君欧米漫遊日記﹄松井忠兵衛、1883年6月。NDLJP:760930。 ●和田稲積編 編﹃通俗無上政法論﹄植木枝盛記、絵入自由出版社、1883年12月。NDLJP:783507。 ●和田稲積編 編﹃通俗無上政法論﹄植木枝盛記、友文書屋、1884年8月。NDLJP:783508。 ●清水益次郎編 編﹃板垣君欧米漫遊録﹄清水益次郎、1883年3月。NDLJP:760931。 ●前野茂久次編 編﹃板垣退助君演舌﹄前野茂久次、1883年9月。NDLJP:782888。 ●斉藤和助編 編﹃東洋自由泰斗板垣退助君高談集 上編﹄共立支社、1885年5月。NDLJP:782889。 ●﹃板垣南海翁之意見﹄郷敏儒、1890年2月。NDLJP:782890。 ●岩本米一郎編 編﹃板垣南海翁之意見﹄岩本米一郎、1890年5月。NDLJP:782891。 ●小河義郎編 編﹃板垣伯の意見﹄小河義郎、1890年3月。NDLJP:782894。 ●出射吾三郎編 編﹃愛国論﹄吉田書房、1890年3月。NDLJP:782873。 ●﹃板垣伯演説筆記﹄馬場秀次郎記、落合貫一郎、1891年2月。NDLJP:782893。 ●﹃板垣伯意見書﹄憲政党党報局、1899年1月。NDLJP:782892。 ●宇田友猪・和田三郎共編 編﹃自由党史﹄ 上巻、五車楼、1910年3月。NDLJP:991339。 ●宇田友猪・和田三郎共編 編﹃自由党史﹄ 下巻、五車楼、1910年3月。NDLJP:991340。 ●﹃自由党史﹄ 第1冊、板垣退助監修、後藤靖解説、青木書店︿青木文庫﹀、1955年8月。 ●﹃自由党史﹄ 第2冊、板垣退助監修、後藤靖解説、青木書店︿青木文庫﹀、1955年9月。 ●﹃自由党史﹄ 第3冊、板垣退助監修、後藤靖解説、青木書店︿青木文庫﹀、1955年11月。 ●﹃自由党史﹄ ︵上︶、板垣退助監修、遠山茂樹・佐藤誠朗校訂、岩波書店︿岩波文庫﹀、1957年3月。ISBN 9784003310519。 ●﹃自由党史﹄ ︵中︶、板垣退助監修、遠山茂樹・佐藤誠朗校訂、岩波書店︿岩波文庫﹀、1958年6月。ISBN 9784003310526。 ●﹃自由党史﹄ ︵下︶、板垣退助監修、遠山茂樹・佐藤誠朗校訂、岩波書店︿岩波文庫﹀、1958年12月。ISBN 9784003310533。 ●﹃一代華族論﹄社会政策社、1912年6月。NDLJP:798399。 ●﹃一代華族論﹄社会政策社、1912年11月。NDLJP:947723。 ●﹃一代華族論﹄忠誠堂、1919年。NDLJP:957490。 ●﹃神と人道﹄忠誠堂、1919年10月。NDLJP:957491。 ●﹃独論七年﹄広文堂書店、1919年10月。NDLJP:955680。 ●﹃立国の大本﹄忠誠堂、1919年。NDLJP:957489。 ●﹃立国の大本﹄財団法人板垣会館建設後援会、1932年。NDLJP:1457761。 ●﹃立国の大本(復刻版)﹄財団法人板垣会、1969年。 ●﹃立国の大本(現代語訳)﹄髙岡功太郎訳・一般社団法人板垣退助先生顕彰会編、2020年。 ●板垣守正編 編﹃板垣退助全集﹄春秋社、1931年11月。 ●板垣会編 編﹃憲政と土佐﹄財団法人板垣会、1941年11月。 ●板垣会編 編﹃板垣退助先生武士道観﹄財団法人板垣会、1942年4月。 ●﹃選挙法改正意見﹄。NDLJP:784225。逸話[編集]
●明治4年︵1871年︶、武田信玄の300回忌法要の際に、松本楓湖の画による武田二十四将の肖像が武田氏一族の菩提寺である甲斐恵林寺に奉納される際、各武将の直系子孫が画賛を書くことになり、依頼されて退助は板垣信方の肖像画に直筆で画賛を書いた。退助は揮毫を依頼されてもほとんど断っており、確実に自筆と判明している2点︵1点は﹁死生亦大矣﹂の書︶のうちの一つであり、数少ない板垣退助の直筆史料として、現在は財団法人歴史博物館信玄公宝物館の所蔵となっている。 ●1885年、宣教師・グイド・フルベッキが高知に宣教をするにあたって仲介し、同郷の片岡健吉・坂本直寛の受洗などに多大な影響を与えたが、退助自身はキリスト教には入信せず独自の哲学的な神学観を持っていた[228]。高知の板垣家歴代墓所には、各々﹁十字﹂が刻まれているため、クリスチャンだったと誤解する人がいるが、これは家紋であり、板垣家の代々の宗旨は曹洞宗である。菩提寺は、東京・青松寺。埋葬墓所の菩提寺は高源院。(東京・品川神社裏) ●板垣退助が岐阜で刺客に刺され﹁板垣死すとも自由は死せず﹂と発した場所(神道中教院)は、織田信長旧邸のすぐ近くである[注釈 57]。 ●板垣退助が初めて自由民権に関する演説を行った場所・大阪道頓堀戎座は、くいだおれビルの隣である[注釈 58]。 ●板垣退助の曽孫が所蔵している板垣退助、後藤象二郎、乾正厚が写った幕末古写真が、平成24年(2012年)7月13日に記者公開され、同年8月1日から8月31日まで高知市立自由民権記念館で一般公開された。撮影時期は、明治2年1月(1869年2月)頃と見られ、後藤象二郎と乾正厚は丁髷姿、退助は断髪後の髪型。後藤象二郎と板垣退助が同時に写った写真としては本写真が唯一である[229][注釈 59]。 ●尊皇の志高く、同じ土佐藩の間崎哲馬や中岡慎太郎と気脈が通じ好誼を交わした書簡が残されている。また千葉さな子が開業した鍼灸院には退助自ら患者としてでなく、自由党員の小田切謙明︵のちに無縁仏となったさな子の身元引受人となる︶をはじめ数多くの患者を紹介するなど、龍馬の縁者には何かと面倒をみている。 ●タレント、作家・酒井若菜は、歴史上の人物では板垣退助の熱烈なファンであることが知られている[231]。伝記[編集]
●﹃南の海自由旗揚﹄牧岡安次郎編、摂海社、1880年 ●﹃板垣退助君功名伝﹄上田仙吉編、1882年 ●﹃自由党総理板垣退助君遭難記実 第1報﹄細野省吾編、1882年 ●﹃板垣君遭難実記﹄矢野龍渓著、1891年 ●﹃板垣退助君伝 第1巻﹄栗原亮一、宇田友猪著、自由新聞社、1893年 ●﹃無形伯﹄児島稔著 ●﹃勤王 即憲政の板垣退助﹄尾佐竹猛著 ●﹃史伝板垣退助﹄絲屋寿雄著、清水書店、1974年 ●﹃板垣退助君伝記﹄宇田友猪著、公文豪校訂、全4巻‥明治百年史叢書 原書房、2009年 ●﹃板垣退助 自由民権の夢と敗北﹄榛葉英治著、新潮社、1988年 ●﹃板垣退助 自由民権指導者の実像﹄中元崇智著、中公新書、2020年特集番組[編集]
●﹃その時歴史が動いた -時代のリーダーたち編-﹁板垣死すとも、自由は死せず﹂-日本に国会を誕生させた不朽の名言-﹄NHK 2003年放送 ●﹃見える歴史 伊藤博文・板垣退助 -憲法と国会のはじまり-﹄Eテレ︵デジタル教育3︶2013年3月15日放送 ●﹃英雄たちの選択・板垣退助“自由民権”の光と影﹄NHK BSプレミアム、令和2年(2020年)10月7日放送(同年10月14日再放送) ●﹃先人たちの底力 知恵泉 -板垣退助- 時代を動かす発信力を持つには﹄NHK Eテレ、令和3年(2021年)1月5日放送特集記事[編集]
●﹃自由の刃﹄板垣退助岐阜遭難140年特集︵﹃岐阜新聞﹄2022年1月9日号)ゆかりの場所[編集]
北海道 ●旧会津藩・庄内藩管理地 - 板垣退助が領土割譲を阻止[232]。 栃木 ●日光東照宮 - 板垣退助の銅像がある。 茨城関連作品[編集]
脚注[編集]
注釈[編集]
出典[編集]
参考文献[編集]
●﹃板垣退助君演舌﹄前野茂久次編、明治16年︵1883年︶ ●﹃東洋自由泰斗板垣退助君高談集 上編﹄斉藤和助編、共立支社、明治18年︵1885年︶ ●﹃板垣君遭難実記﹄矢野龍渓著、明治24年︵1891年︶ ●﹃巨人頭山満翁﹄藤本尚則著、政教社、大正11年︵1922年︶ ●﹃板垣退助君略伝﹄池田永馬編、板垣伯銅像記念碑建設同志会、大正13年︵1924年︶9月 ●﹃復古記﹄東京帝国大学、昭和5年︵1930年︶ ●﹃板垣退助先生武士道觀﹄岐阜遭難第16回記念、池田永馬編、財團法人板垣會、昭和17年︵1942年︶4月 ●﹃板垣退助先生銅像供出録﹄池田永馬編、財團法人板垣會、、昭和18年︵1943年︶11月 ●﹃蘇翁感銘録﹄徳富猪一郎著、昭和19年︵1944年︶ ●﹃板垣退助 -板垣死すとも自由は死せず-﹄高知市立自由民権記念館、平成6年︵1994年︶ ●﹃迅衝隊出陣展﹄中岡慎太郎館編、平成15年︵2003年︶ ●﹃板垣精神﹄一般社団法人板垣退助先生顕彰会編纂、平成31年︵2019年︶2月11日、ISBN 978-4-86522-183-1 C0023 ●﹃億兆安撫國威宣揚御宸翰謹解﹄安倍晋三元総理追悼一年祭︵板垣退助第百五回忌︶特別版、髙岡功太郎現代語訳、一般社団法人板垣退助先生顕彰会、令和5年︵2023年︶7月8日 ●﹃板垣退助の大楠公精神﹄髙岡功太郎著︵所収﹃あゝ楠公さん﹄湊川神社社報 第16号、10-16頁︶ ●﹃若き日の板垣退助 -私の好きな維新の人物-﹄福湯豊著、︵所収﹃弘道﹄853号、昭和49年︵1974年︶12月︶ ●田中由貴乃﹁板垣洋行問題と新聞論争﹂﹃佛教大学大学院紀要. 文学研究科篇 = The Bukkyo University Graduate School review. Compiled by the Graduate School of Literature / 佛教大学学術委員会, 文学部編集委員会 編﹄第40巻、佛教大学大学院、2012年、ISSN 18833985、NAID 110008920913。 ●川崎勝﹁﹁馬場辰猪日記﹂から見た板垣退助洋行問題﹂﹃近代日本研究﹄第33巻、慶應義塾福沢研究センター、2016年、ISSN 09114181、NAID 120005983634。 ●寺崎修﹁板垣退助の外遊と自由党︵2︶﹂﹃政治学論集﹄第23巻、駒澤大学法学部、1986年、ISSN 02869888、NAID 110000189796。 ●松岡八郎﹁自由党の解党﹂﹃東洋法学﹄第6巻第1号、東洋大学法学会、1962年、ISSN 05640245、NAID 120005751335。 ●小股憲明﹁尾崎行雄文相の共和演説事件--明治期不敬事件の一事例として﹂﹃人文学報﹄第73巻、京都大学人文科学研究所、1994年1月、201-241頁、NAID 120000901694。関連項目[編集]
- 自由民権運動
- 高知市立自由民権記念館
- 日本銀行券
- 百円紙幣
- 卵めん(板垣が命名したもの)
外部リンク[編集]
- 板垣退助 | 近代日本人の肖像(国立国会図書館)
- 板垣退助家系図
- 著者=“板垣退助”で検索(近代デジタルライブラリー)
- 第1章 幕末・維新の人々(1) | あの人の直筆 - 国立国会図書館
- 『板垣退助』一般社団法人板垣退助先生顕彰会
- 『板垣退助』 - コトバンク
先代 乾正成 |
土佐板垣(乾)氏当主 第10代:1860年 - 1919年 |
次代 板垣守正 |
公職 | ||
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先代 芳川顕正 芳川顕正 |
内務大臣 第10代:1896年4月14日 - 同9月20日 第13代:1898年6月30日 - 同11月8日 |
次代 樺山資紀 西郷従道 |
日本の爵位 | ||
先代 叙爵 |
伯爵 板垣家初代 1887年 - 1919年 |
次代 (栄典喪失) |