精選版 日本国語大辞典 「総持寺」の意味・読み・例文・類語
そうじ‐じソウヂ‥【総持寺】
日本歴史地名大系 「総持寺」の解説
総持寺
そうじじ
[現在地名]出石町宮内
出石神社の東寄り山際にあり、山号は応峰山、高野山真言宗に属する。本尊は十一面千手千眼観音。惣持寺とも書き、中世では一宮惣持寺、近世以降は東光院総持寺ともいう。寺伝によれば、行基が天平年間︵七二九―七四九︶に天日槍が新羅国から将来した聖観音を安置して応峰山総持寺と称したのに始まるとも、背後の山上にあった涅ねは槃ん寺が前身で、現地に下山して総持寺と改めたともいう。平安時代以降出石神社の神宮寺となったといわれるが、現存総持寺文書︵以下断りのない限り総持寺文書︶では最古の至徳四年︵一三八七︶六月日の寂静院明仙山林寄進状には﹁但馬国一宮大社之惣持寺□□神宮寺﹂と記されており、欠失部があるものの、南北朝時代までは総持寺と神宮寺とは別の寺であった可能性もある。しかしそうであっても、総持寺の供僧も出石神社に出仕してきたものと思われる。宝徳三年︵一四五一︶九月七日の一和尚旭清・年行事覚舜が定めた出石大社供僧方諸役目録は、出石神社の﹁十六所之王子﹂にちなんで一六供おかれている供僧が出石神社において勤仕すべき諸役の目録であるが、毎月一七日神宮寺において勤仕する講会などもみられるものの、経所︵神前であろう︶における毎日大般若経の長日勤行はじめ正月―五月、七月・九月各一日の神前出仕などが記され、供僧が出石神社の祭祀に密着していたことが判明する。この供僧は総持寺の供僧であった。しかし一方、享徳三年︵一四五四︶一二月二一日付で風早の六大夫が土器給分の山一所を﹁惣持寺御本尊観音﹂に寄進しているように︵出石神社蔵総持寺文書︶、当寺本尊に対する信仰も深かった。
文明四年︵一四七二︶五月一六日付で守護山名氏の被官垣屋豊遠は、多年他所に移していた総持寺が﹁往古之蹤跡﹂に任せて﹁当所﹂︵現在地であろう︶で堂舎を再興したので、境内山林田畠以下、先々のごとく寺家進退相違あるべからずとして安堵の書下︵出石神社蔵総持寺文書︶を発している。
総持寺
そうじじ
[現在地名]茨木市総持寺一丁目
古くは惣持寺・
持寺とも書いた。高野山真言宗。補陀落山と号し千手観音を本尊とする。西国三十三所観音霊場の第二二番札所で御詠歌は﹁おしなべてたかきいやしき惣持寺の仏の誓いたのまぬはなし﹂。巡礼路は第二一番穴あな太お寺︵現京都府亀岡市︶から亀かめ山やま街道を南下して当寺に至り、西国街道から第二三番勝かつ尾お寺︵現箕面市︶へと向かった︵西国巡礼細見記︶。
﹁朝野群載﹂所収の延喜一二年︵九一二︶四月八日の総持寺鐘銘によると、藤原山蔭が父高房が抱いていた造仏の願を果すため、遣唐使大神御井に頼んで白檀の香木を買得、千手観音像を造って摂津国島しま下しも郡に一宇を建立して安置、﹁総持寺﹂と名付け、山蔭の次男公利が鐘一口を鋳造したという。高房の観音造像発願について寺伝は、高房が承和年間︵八三四―八四八︶大宰府に下る途中で漁師に捕獲された亀を助けたが、船中、幼児が海に落ちたので観音経を念じたところ、亀が現れてこれを救助、ために造仏を発願したという︵伽藍開基記﹁摂陽群談﹂所収︶。藤原山蔭一族は京都吉よし田だ神社の当初の祭祀者といわれ、﹁今昔物語集﹂巻二九︵亀報山陰中納言恩語︶に、亀を助けて子の如無を救助してもらった山蔭中納言の話がみえ﹁山蔭ノ中納言ハ摂津ノ国ニ持寺ト云フ寺造タル人也﹂と記す。
持寺とも書いた。高野山真言宗。補陀落山と号し千手観音を本尊とする。西国三十三所観音霊場の第二二番札所で御詠歌は﹁おしなべてたかきいやしき惣持寺の仏の誓いたのまぬはなし﹂。巡礼路は第二一番穴あな太お寺︵現京都府亀岡市︶から亀かめ山やま街道を南下して当寺に至り、西国街道から第二三番勝かつ尾お寺︵現箕面市︶へと向かった︵西国巡礼細見記︶。
﹁朝野群載﹂所収の延喜一二年︵九一二︶四月八日の総持寺鐘銘によると、藤原山蔭が父高房が抱いていた造仏の願を果すため、遣唐使大神御井に頼んで白檀の香木を買得、千手観音像を造って摂津国島しま下しも郡に一宇を建立して安置、﹁総持寺﹂と名付け、山蔭の次男公利が鐘一口を鋳造したという。高房の観音造像発願について寺伝は、高房が承和年間︵八三四―八四八︶大宰府に下る途中で漁師に捕獲された亀を助けたが、船中、幼児が海に落ちたので観音経を念じたところ、亀が現れてこれを救助、ために造仏を発願したという︵伽藍開基記﹁摂陽群談﹂所収︶。藤原山蔭一族は京都吉よし田だ神社の当初の祭祀者といわれ、﹁今昔物語集﹂巻二九︵亀報山陰中納言恩語︶に、亀を助けて子の如無を救助してもらった山蔭中納言の話がみえ﹁山蔭ノ中納言ハ摂津ノ国ニ持寺ト云フ寺造タル人也﹂と記す。
総持寺
そうじじ
[現在地名]門前町門前
諸嶽山と号し、曹洞宗。本尊釈迦如来。法人名は大本山総持寺祖院。元亨三年︵一三二三︶六月一七日の総持寺縁起︵総持寺文書、以下同文書は省略︶に﹁諸岳総持寺﹂とみえ、同元年に瑩山紹瑾が諸岳観音堂︵諸岡寺︶を禅宗に改めて当寺としたという。同四年七月七日、瑩山は当寺住持職を峨山韶碩︵紹碩︶に譲り︵瑩山紹瑾譲状︶、以後、当寺は峨山派の本拠となる。元弘三年︵一三三三︶九月、当寺雑掌禅勝が寺領田畠の当知行安堵を願出て、国司中院良定より認められ︵総持寺雑掌禅勝申状︶、正平七年︵一三五二︶正平一統の際に敷地を安堵されている︵同年正月一一日前右兵衛督某安堵状︶。延文三年︵一三五八︶左衛門信氏より内うち保ぼ村の田を寄進されたのをはじめとして︵同年一一月四日左衛門尉信氏寄進状案︶、櫛くし比ひ庄地頭長︵長谷部︶氏一族より多くの寺領を寄進された。康安二年︵一三六二︶峨山は当寺住持を弟子のなかから選ぶことを定め︵同年二月九日峨山韶碩置文︶、さらに貞治三年︵一三六四︶には弟子の建立した当寺塔頭の如意庵・伝法庵・洞川庵・妙高庵・普蔵院の五ヵ寺から選ぶことを定めた︵同年一二月一三日峨山韶碩置文︶。
総持寺
そうじじ
[現在地名]岡崎市中町
中なか町の丘陵中腹に南面して立地。昭和二年︵一九二七︶までは乙おと川の北岸第二段丘縁辺の籠かご田だ町にあった。曹洞宗で瑞生山深しん恩おん院と称する。本尊大日如来。草創より明治初年まで尼寺として存続。
寺伝によれば初めは天台宗で、建保二年︵一二一四︶本間三郎重光の創建、順徳天皇女利慶徳善大比丘尼の開基という。貞応二年︵一二二三︶徳善が没し姪の善崇尼が継ぎ、嘉禎三年︵一二三七︶没後は無住、堂舎も廃退していたが、永仁四年︵一二九六︶高師重女心妙が入寺して再興。師重は額田郡比ひ志し賀か郷を心妙に譲与し、この時禅宗になった。この後、高氏一族や足利将軍家一族の尼僧が住持したが、戦国期に衰微し、寺領菅すご生う郷・比志賀郷も不知行となった。一三世理薫尼︵奥平貞能妹︶・一四世芳薫尼︵内藤家長女︶の代に復興し、慶長八年︵一六〇三︶に朱印地一〇〇石を寄進されたという。
総持寺
そうじじ
[現在地名]足立区西新井一丁目
近世の西にし新あら井い村のほぼ中央にある。五智山遍へん照じよう院と号し、真言宗豊山派。本尊は十一面観音。天長三年︵八二六︶弘法大師が開創したと伝える古刹で、一般には西にし新あら井い大師という通称で著名。史料には惣持寺ともみえる。中興は建治元年︵一二七五︶頃、鶏けい足そく寺︵現栃木県足利市︶の慈猛の開いた流派である慈猛流を相伝して伝承したと伝える︵総持寺資料︶。しかし文安元年︵一四四四︶、同三年および文亀三年︵一五〇三︶に火災に遭い、近世以前の記録は少ない︵天保七年﹁西新井総持寺碑記﹂︶。﹁義演准后日記﹂文禄五年︵一五九六︶閏七月四日条に﹁武州惣持寺﹂とみえ、山城醍醐寺座主義演に当寺の角坊演照からの書状が届き、義演は返事を送っている。
総持寺
そうじじ
総持寺
そうじじ
総持寺
そうじじ
総持寺
そうじじ
総持寺
そうじじ
出典 平凡社「日本歴史地名大系」日本歴史地名大系について 情報
改訂新版 世界大百科事典 「総持寺」の意味・わかりやすい解説
総持寺 (そうじじ)
石川県輪島市の旧門前町にある寺。山号は諸岳山。もと曹洞宗の大本山で，現在は祖院とされている。能登にある本山という意味で能山とも呼ばれ，岳山とも通称される。寺基は元来，諸岳︵もろおか︶寺あるいは諸岳観音堂といわれた密教系の教院であった。一説に行基の建立とも伝えられる。1321年︵元亨1︶時の住持定賢律師は霊夢により，永光︵ようこう︶寺︵羽咋市︶の瑩山紹瑾︵けいざんじようきん︶にここを譲り，瑩山は禅院に改め，寺号を諸岳山総持寺と名づけて開山となった。翌年，後醍醐天皇より10種の勅問があり，これに対する瑩山の奉答が天皇の叡情にかない，曹洞出世の道場に補され寺額を賜ったとされるが，総持寺と後醍醐天皇の関係は疑問視されている。2世峨山韶碩の時に寺基が確立し，門下の五哲が普蔵院︵太源宗真︶，妙高庵︵通幻寂霊︶，洞川庵︵無端祖環︶，伝法庵︵大徹宗令︶，如意庵︵実峰良秀︶の5支院を開き，この5院の住持が順番で本山の住持を務める輪住制が開始され，1870年︵明治3︶旃崖奕堂︵せんがいえきどう︶が独住1世として晋住するまで続いた。日本曹洞宗は峨山下の五哲およびその法孫により全国に広められたので，末派の寺院の多くは総持寺の門葉に連なるものである。また出世道場の認可や本山としての寺格の問題をめぐり，永平寺としばしば紛争を起こしたが，寺統の本山として常に日本曹洞宗の支配的立場にあった。98年不慮の失火で全山焼失し，本山も横浜に移転されたが，伽藍は別院として再建された。
執筆者‥石川 力山
総持寺 (そうじじ)
横浜市鶴見区にある寺。山号は諸岳山。福井県永平寺とともに曹洞宗の大本山で，1321年︵元亨1︶瑩山紹瑾︵けいざんじようきん︶によって開創され，もと能登にあったが，明治末年に現在地に移された。1898年︵明治31︶4月13日夜，能登門前町にあった総持寺は法堂より出火し，伝灯院︵開山廟所︶経蔵その他小建築物10余棟を残して，全山灰燼︵かいじん︶に帰した。その後ただちに再建計画が進められたが，従来の所在地は交通不便で，一宗の本山としては末派僧侶や檀信徒の参拝にも不都合であり，1907年3月9日，独住4世石川素童の時，寺基移転の官許を得て，11年11月5日，横浜市鶴見に移転遷祖の式が行われた。その後放光堂，跳竜室，仏殿，衆寮，紫雲台，待鳳館，常照殿，大庫裏，三松関，勅使門，僧堂等の建物が相次いで建設され，65年峨山韶碩六百回大遠忌には大祖堂が，69年には山門が建立されて全山の威容を整えるに至った。現在，宗祖以来の伝統を受け継ぐ修行道場として，また京浜地区の伝道の中心として布教・教育・福祉等に幅広い活動が行われており，鶴見大学も併設され幼稚園より一貫した教育が行われている。寺域は約15万坪，寺宝には瑩山頂相︵ちんぞう︶，仏殿大法被，︽総持寺中興縁起︾︵いずれも重文︶等がある。
執筆者‥石川 力山
総持寺 (そうじじ)
大阪府茨木市にある高野山真言宗の寺。山号は補陀洛山。寺基建立の経緯は，山蔭中納言藤原高房が勅命により筑紫に赴く途次，大亀を助けてやったが，その子政朝が水難に遇った際この大亀に助けられたので，高房はこれを観音の加護として報恩のため観音像造立供養を発願し，中国に用材の白檀香木を求め，政朝のときに千手観音像が完成したと伝えられる。890年（寛平2）に伽藍が造立され，一条，後一条，白河，鳥羽の4天皇の臨幸もあり，寺地を賜り勅願所に列せられて外護を受けた。この本尊千手観音は〈子育て観音〉と呼ばれ，また1571年（元亀2）織田信長の軍の兵火により伽藍が焼失したときにもこの観音像は焼け残ったことから〈火伏せの観音〉として庶民の信仰を集め，西国三十三所観音霊場の第22番の札所となっている。伽藍はその後，1603年（慶長8）豊臣秀頼の発願により，茨木城主片桐且元が奉行となって復興された。現本堂はその遺構で，ほかに多くの寺宝を有する。
執筆者：石川 力山
出典 株式会社平凡社「改訂新版 世界大百科事典」改訂新版 世界大百科事典について 情報
百科事典マイペディア 「総持寺」の意味・わかりやすい解説
総持寺【そうじじ】
総持寺【そうじじ】
→関連項目興聖寺｜門前［町］｜輪島［市］
出典 株式会社平凡社百科事典マイペディアについて 情報
ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 「総持寺」の意味・わかりやすい解説
総持寺
そうじじ
総持寺 そうじじ
出典 ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典について 情報
山川 日本史小辞典 改訂新版 「総持寺」の解説
総持寺
そうじじ
横浜市鶴見区にある曹洞宗大本山。1321年(元亨元)瑩山紹瑾(けいざんじょうきん)が能登国櫛比(くしひ)村(現，石川県輪島市門前町)の僧定賢の帰依をうけて寺を譲られたのに始まる。朝廷の勅願所，江戸幕府の祈願所として永平寺(現，福井県永平寺町)とともに曹洞宗本山として興隆。1898年(明治31)火災で堂塔・伽藍を全焼し，再建にあたって1911年に石川県から現在地に移転した。絵画に「提婆達多像」「前田利家夫人像」「紹瑾和尚像」，工芸に刺繍獅子吼文大法被，書跡に瑩山紹瑾筆の「観音堂縁起」があり，いずれも重文。
出典 山川出版社「山川 日本史小辞典 改訂新版」山川 日本史小辞典 改訂新版について 情報
デジタル大辞泉プラス 「総持寺」の解説
総持寺〔群馬県〕
総持寺︹神奈川県︺
総持寺〔大阪府〕
世界大百科事典（旧版）内の総持寺の言及
【曹洞宗】より
※「総持寺」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」
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