ヘルメース
| ヘルメース Ἑρμῆς | |
|---|---|
| 伝令神, 雄弁と計略の神 | |
 雄弁の神（ロギオス）としてのヘルメース像。紀元前5世紀のギリシアの原物を摸した、紀元前1世紀後葉から紀元2世紀前葉のローマの大理石像。 ローマ国立博物館所蔵。 | |
| 信仰の中心地 | アルカディア |
| 住処 | オリュムポス |
| シンボル | ペタソス, ケーリュケイオン |
| 親 | ゼウス, マイア |
| 兄弟 | アテーナー, アポローン, アルテミス, アレース, ヘーパイストス, ディオニューソス, エイレイテュイア, ヘーベー |
| 子供 | パーン, ヘルマプロディートス, アウトリュコス, エウドーロス |
| ローマ神話 | メルクリウス |
| ギリシア神話 |
|---|
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| 主な原典 |
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イーリアス - オデュッセイア 神統記 - 仕事と日 イソップ寓話 - ギリシア悲劇 ビブリオテーケー - 変身物語 |
| 主な内容 |
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ティーターノマキアー ギガントマキアー アルゴナウタイ テーバイ圏 - トロイア圏 |
| オリュンポス十二神 |
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ゼウス - ヘーラー アテーナー - アポローン アプロディーテー - アレース アルテミス - デーメーテール ヘーパイストス - ヘルメース ポセイドーン - ヘスティアー （ディオニューソス） |
| その他の神々 |
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カオス - ガイア - エロース ウーラノス - ティーターン ヘカトンケイル - キュクロープス ギガンテス - タルタロス ハーデース - ペルセポネー ヘーラクレース - プロメーテウス ムーサ - アキレウス |
| 主な神殿・史跡 |
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パルテノン神殿 ディオニューソス劇場 エピダウロス古代劇場 アポロ・エピクリオス神殿 |
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ヘルメース︵古希: Ἑρμῆς、古代ギリシア語ラテン翻字: Hermēs︶は、ギリシア神話に登場する青年神である[1]。長母音を省略してヘルメスとも表記される[1]。
オリュンポス十二神の一人。神々の伝令使、とりわけゼウスの使いであり、旅人、商人などの守護神である[1]。流れ︵flow︶[2]や万物流転︵flux︶の神とも言われており[3][4]、それは例えば流通︵商品や貨幣︶[2]、流浪︵旅︶[2]、液体︵水や水銀︶[2]、転換や解釈︵ヘルメーネウティコス︶[2]、ひねりや創意工夫などとされる[3]。
ヘルメースは﹁商業・盗賊・雄弁・科学の神﹂[5]、﹁科学・弁舌などの神﹂[6]、﹁神々の使者﹂などとされており[6]、また彼が司るものは﹁学術﹂・﹁発明﹂・﹁体育﹂・﹁旅人﹂・﹁羊の群れ﹂・﹁死者の魂﹂など[7]。ヘルメースは錬金術では水銀、占星術では水星を指す[8]。カードゥーケウス︵ケーリュケイオン︶という超自然的な杖を持っており[9]、これを印として冥界・地上世界・天界を往復する[10]。
ヘルメースは両性具有の神・超性や親子神︵母子神︶とも関連付けられている[11][注釈 1]。ヘレニズム時代から複数の神々と同一視され、﹁至高の者﹂ヘルメース、すなわちヘルメーストリスメギストスと見なされるようになった[13]。以来、﹁聖なる救済者の化身﹂とされ[13]、学芸・通過儀礼[13]・医学をも司るとされた[14][注釈 2]。﹁ヘルメースの術﹂︵hermetic art︶は錬金術を意味し[15]、中世ヨーロッパではヘルメース哲学は、錬金術や医学的伝統などと合わさり広まった[16]。
その他に境界・体育技能・策略を司り、夢と眠りの神、死出の旅路の案内者などとも言われ、多面的な性格を持つ神である。幸運と富を司り、狡知に富み詐術に長けた計略の神、早足で駆ける者、牧畜・賭博・交通・道路・市場・競技などの神であるとともに、雄弁と音楽の神であり、竪琴・笛・数・アルファベット・天文学・度量衡などを発明し、火の起こし方を発見した知恵者とされた。プロメーテウスと並んでギリシア神話のトリックスター的存在であり、文化英雄としての面を有する。その聖鳥は朱鷺および雄鶏。
概要[編集]
ヘルメースはゼウスとマイアの子とされる[1]。ゼウスはオリュンポス神族の伝令となる神を作るため、妻ヘーラーに気付かれないように夜中にこっそり抜け出し、マイアに会いに行くことで泥棒の才能を、ヘーラーに隠し通すことで嘘の才能を、ヘルメースが持つように狙った。特にゼウスの忠実な部下で、神話では多くの密命を果たしている[1]。代表的なのは百眼の巨人アルゴスの殺害で、ヘルメースの異名﹁アルゲイポンテース﹂︵この語釈についてはアルゴス (ギリシャ)#古代を参照︶は﹁アルゴスを退治した者﹂と解される[17]。古典期以降のヘルメースは、つば広の丸い旅行帽﹁ペタソス﹂を頭に被り、神々の伝令の証である杖﹁ケーリュケイオン﹂を手に執り、空を飛ぶことができる翼の生えた黄金のサンダル︵タラリア︶を足に履いた姿で表され、時には武器である鎌﹁ハルペー﹂︵ショーテルとも︶を持つ[1][18]。 死者、特に英雄の魂を冥界に導くプシューコポンポス︵魂の導者︶としての一面も持ち、その反面冥界から死者の魂を地上に戻す役割も担っており、オルペウスが妻エウリュディケーを冥界から連れ出そうとした際に同行した[18]。この点からタキトゥスはゲルマン人の主神であったウォーダン︵北欧神話のオーディン︶とローマのヘルメースたるメルクリウスを同一視している。また、アポローンの竪琴の発明者とされる[1]。神話[編集]
生い立ち[編集]
ヘルメースは早朝に生まれ、昼にゆりかごから抜け出すと、まもなくアポローンの飼っていた牛50頭を盗んだ[1]。ヘルメースは自身の足跡を偽装し、さらに証拠の品を燃やして牛たちを後ろ向きに歩かせ、牛舎から出た形跡をなくしてしまった[1]。翌日、牛たちがいないことに気付いたアポローンは不思議な足跡に戸惑うが、占いによりヘルメースが犯人だと知る[18]。激怒したアポローンはヘルメースを見つけ、牛を返すように迫るが、ヘルメースは﹁生まれたばかりの自分にできる訳がない﹂とうそぶき、ゼウスの前に引き立てられても﹁嘘のつき方も知らない﹂と言った[1]。それを見たゼウスはヘルメースに泥棒と嘘の才能があることを見抜き、ヘルメースに対してアポローンに牛を返すように勧めた[1]。ヘルメースは牛を返すがアポローンは納得いかず、ヘルメースは生まれた直後︵牛を盗んだ帰りとも︶に洞穴で捕らえた亀の甲羅に羊の腸を張って作った竪琴を奏でた[1]。それが欲しくなったアポローンは牛と竪琴を交換してヘルメースを許し、さらにヘルメースが葦笛をこしらえると、アポローンは友好の証として自身の持つケーリュケイオンの杖をヘルメースに贈った︵牛はヘルメースが全て殺したため、交換したのはケーリュケイオンだけとする説も。なお、殺した牛の腸を竪琴の材料に使ったとも︶[1]。このときアポローンとお互いに必要な物を交換したことからヘルメースは商売の神と呼ばれ、生まれた直後に各地を飛び回ったことから旅の神にもなった。 ヘルメースはヘーラーの息子ではなかったが、アレースと入れ替わってその母乳を飲んでいたため、ヘーラーはそれが分かった後もヘルメースに対して情が移り、彼を我が子同然に可愛がった[1]。アルゴス殺し[編集]
ゼウスはイーオーという美女と密通していた。これを見抜いたヘーラーはゼウスに詰め寄るが、ゼウスはイーオーを美しい雌牛に変え、雌牛を愛でていただけであるとした。ヘーラーは策を講じ、その雌牛をゼウスから貰うと、百眼の巨人アルゴスを見張りに付けた。この巨人は身体中に百の眼を持ち、眠る時も半分の50の眼は開いたままであったので、空間的にも時間的にも死角が存在しなかった。ゼウスはイーオー救出の任をヘルメースに命じた。ヘルメースは葦笛でアルゴスの全ての眼を眠らせると、剣を用いてその首を刎ねた。もしくは巨岩を投げ当てて撲殺した。このことから、ヘルメースは﹁アルゲイポンテース﹂と呼ばれ、これは﹁アルゴス殺し﹂という意味であった。好色[編集]
ある時アプロディーテーに惚れたヘルメースは彼女を口説いたが、まったく相手にされなかった[1]。そこでヘルメースはゼウスに頼んで鷲を借りてくると、その鷲と泥棒の才能を使ってアプロディーテーの黄金のサンダルを盗んだ[1]。ヘルメースはこのサンダルを返すことを条件に関係を迫り、彼女を自由にした[1]。2人の間にはヘルマプロディートスとプリアーポスが生まれた[1]。この他にもミュルミドーンの娘エウポレメイア、ペルセポネーやヘカテー、多数のニュムペーたちと関係を持っており[18]、アイタリデース、エウドーロスやアウトリュコスギガントマキアーにおいてヘルメースはハーデースの隠れ兜を被って姿を消し、ギガンテスの一人ヒッポリュトスを倒している[1]。信仰[編集]
起源[編集]
登場する説話にはヘルメースがもとは薄明の神や風の神であったことを窺知させる部分もあるが、その原始的形態においては牧畜の神にして豊饒神であったとも考えられ、男根をもつヘルメース柱像︵後述︶はヘルメースの原始的豊饒神としての面を示している。もとはギリシアの先住民族ペラスゴイ人の神であったと言われ[18]、古代ギリシアの歴史家ヘーロドトスは、ギリシア人がヘルメース柱像を造るようになったのはペラスゴイ人の風習を取り入れたものだと述べている[19]。ヘルメース崇拝の中心地は、古代ギリシアの中でも原始的な文化をとどめていたと言われるアルカディアであった[20]。アルカディアは牧畜民が多い丘陵地帯であり、羊飼いたちはヘルメースを家畜の守り神として崇めていた。これが神々の使者といった多様な職能をもつ人格神へと発展した背景として、ドーリア人の侵入後にアポローンがヘルメースに代わって牧羊神の役割を担うようになったことも指摘される[18]。ヘルマ[編集]
古代ギリシアにはヘルマもしくは複数形でヘルマイと呼ばれるヘルメース神の石柱像があり、道端などに立てられていた[1]。トゥーキューディデースの﹃戦史﹄によると、紀元前415年、ペロポネーソス戦争を戦っていたアテーナイのヘルマが一夜のうちに全て壊されるという事件が起きた。この事件はアルキビアデースの一派が起こしたものと疑われ、アルキビアデースがラケダイモーン側に寝返る原因となった。アルキビアーデスがラケダイモーン側に対して行った進言がきっかけでアテーナイは痛恨の打撃を受け、ついには敗北することとなった。 ヘルマ︵ヘルメース柱像︶は、アッティカやエーゲ海のいくつかの島にみられた、髭面の胸像と起立する陽根を有する角柱である。路傍や畑の境界などに立てられ、境界を示す石であるとともに、農民や牧人が豊饒多産を祈願する神霊の像であったとも推測され[19]、ヘルメースの原始的形態を示すものと考えられている。ヘルマは道の端や角に積まれた累石堆︵ヘルマイオン︶の名称でもあり、ヘルメース柱像はこれの発展したものとも考えられ、ヘルメースの名や信仰の起源をこれに求める向きもある[21][22]。ヘルマは日本でいう道祖神のように道端や四辻に立てられ、旅人にとっては街道を示す道しるべであったことから、ヘルメース神は旅人の庇護者とされ、生者と死者の案内人や伝令、さらには商売や交通を司る神としての性格を備えていったと考えられる。ローマ神話[編集]
ローマ神話におけるメルクリウス︵マーキュリー︶に相当する[1]。水星はギリシアではヘルメースの星といわれ、これはローマ人にも受け継がれた。現代ヨーロッパ諸語でメルクリウスに相当する語を水星に当てるのはこのためである。錬金術[編集]
エジプトの叡智と魔術の神にして書記の守護神であるトートとヘルメース／メルクリウスが習合したヘルメス・トリスメギストスは、紀元1世紀から3世紀に書かれたヘルメス文書の著者に擬せられ、アブラハムまたはモーセの同時代人とされた、伝説上のエジプトの賢者である。ヘルメス︵トリスメギストス︶の名は12世紀頃から錬金術と結びつけられ[23]︵このため錬金術はヘルメスの術ともいう︶、ヘルメスは錬金術師の守護者にして学問や技芸の始祖であると考えられるようになった[24]。ギャラリー[編集]
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ヘンドリック・ホルツィウス『メルクリウス』（1611年） フランス・ハルス美術館所蔵 -
ピーテル・パウル・ルーベンス『メルクリウス』（1636年と1638年の間） プラド美術館所蔵 -
イーヴリン・ド・モーガン『メルクリウス』（1870年と1873年の間） ド・モーガン・センター所蔵 -
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フランチェスコ・アルバーニ『メルクリウスとアポロン』（1635年） フォンテーヌブロー宮殿所蔵 -
エイブラハム・ホンディウス『メルクリウスとアルゴス』（17世紀） 個人蔵 -
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ドナート・クレティ『メルクリウスとパリス』（1745年） パラッツォ・コムナーレ所蔵 -
ヘルメース像 バチカン美術館所蔵 -
ヘルメース・キアラモンティ像 バチカン美術館所蔵 -
ヘルメース像 アテネ国立考古学博物館所蔵 -
メルクリウス像 Palace of the Marquises of Fronteira所蔵
関連項目[編集]
●メルクリウス - ヘルメースのラテン語訳、またはローマ神話でヘルメースと同一視された神。英語ではマーキュリー︵水銀︶。
●ヘルメース・トリスメギストス - ヘルメースと同一視される存在。神話・伝説上の錬金術の神、または錬金術師。
●ヘルメース主義／ヘルメース思想／ヘルメース哲学 - ヘルメース文書
●ケーリュケイオン／カードゥーケウス - ヘルメースの持つ伝令杖。﹁ギリシアの医療神アスクレピオスのもつ杖や，ヘルメス神の持物のカドゥケウスにおける二重の蛇の螺旋は，いずれも超自然的な力を示す﹂とされる[9]。
●アスクレーピオスの杖 - 医神アスクレーピオスの持つ杖[10]。これに比べてカードゥーケウスは﹁より商業的な紋章﹂︵”the more mercantile coat of arms”︶だが、これら二つの杖は何世紀にもわたって混同されてきたとされる[25]。
●﹃アスクレーピオス﹄ - ヘルメース文書の一つであり、紀元前3世紀～後3世紀頃のもの[26]。ヘルメースの教えという形式で書かれている[26]。
●Turms ‐ エトルリア神話の貿易・伝令神。ヘルメースに該当する神でアトリビュートもカードゥーケウス・︵しばしば翼のある︶ペタソス・翼付きのサンダルと同じものを身に着ける。
●﹃金の斧﹄- ヘルメスが斧を落とした木こりの前に現れるイソップ物語
脚註[編集]
注釈[編集]
出典[編集]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u マイケル・グラント、ジョン・ヘイゼル 『ギリシア・ローマ神話事典』 大修館書店
- ^ a b c d e Grassi 2022, p. 102.
- ^ a b Bungard 2009, p. 2.
- ^ EDP 2023a, p. 「万物流転」.
- ^ 瀬戸 & 投野 2023, p. 「mercury」.
- ^ a b Weblio 2022, p. 「Hermes」.
- ^ 竹林 2002, p. 1150.
- ^ 平凡社 2022, p. 「ヘルメス」.
- ^ a b 秋山 2009b, pp. 359–360.
- ^ a b 秋山 2009a, p. 470.
- ^ キャンベル 2004, pp. 176–177.
- ^ a b キャンベル 2004, p. 248.
- ^ a b c キャンベル 2004, p. 230.
- ^ a b c Friedlander 1992, p. 41.
- ^ EDP 2023b, p. 「錬金術」.
- ^ 米田 2022, p. 「ヘルメス・トリスメギストス」.
- ^ 呉茂一 『ギリシア神話（上）』 新潮社〈新潮文庫〉、昭和54年、233頁。
- ^ a b c d e f フェリックス・ギラン 『ギリシア神話』 中島健訳、青土社、1991年、107-118頁。
- ^ a b 呉茂一 『ギリシア神話（上）』 新潮社〈新潮文庫〉、昭和54年、232頁。
- ^ 沓掛良彦 『ホメーロスの諸神讃歌』 筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2004年、274頁。
- ^ ミルチア・エリアーデ 『世界宗教史2』 松村一男訳、筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2000年、148頁。
- ^ 沓掛良彦 『ホメーロスの諸神讃歌』 筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2004年、275頁。
- ^ アントワーヌ・フェーブル 「ヘルメティズム」 『エリアーデ・オカルト事典』 法蔵館、2002年、103頁。
- ^ セルジュ・ユタン 『錬金術』 有田忠郎訳、白水社、1972年、44頁。
- ^ Lipsitt 2017, p. 413.
- ^ a b 柴田 2009, p. 635.
参照文献[編集]
日本語文献[編集]
●秋山, さと子﹁カドゥケウス﹂﹃世界大百科事典﹄ 5巻︵改訂新版︶、平凡社、2009a。ISBN 9784582034004。 ●秋山, さと子﹁らせん﹂﹃世界大百科事典﹄ 29巻︵改訂新版︶、平凡社、2009b。ISBN 9784582034004。 ●キャンベル, ジョゼフ﹃千の顔をもつ英雄﹄ 上巻︵オンデマンド版第一刷︶、人文書院、2004年。ISBN 9784409590089。 ●瀬戸, 賢一、投野, 由紀夫﹁mercury﹂﹃プログレッシブ英和中辞典﹄︵第5版︶小学館・Kotobank、2023年。"mercury … 水銀 … メルクリウス，マーキュリー︵◇神々の使者で，商業・盗賊・雄弁・科学の神‥ギリシャ神話の Hermes に当たる︶"。 ●柴田, 有﹁ヘルメス文書﹂﹃世界大百科事典﹄ 25巻︵改訂新版︶、平凡社、2009年。ISBN 9784582034004。 ●竹林, 滋﹃研究社 新英和大辞典﹄︵第6版第1刷︶研究社、2002年。ISBN 978-4767410265。 ●平凡社﹁ヘルメス﹂﹃百科事典マイペディア﹄平凡社・Kotobank、2022年。"ヘルメス … 錬金術では水銀，占星術では水星を指す"。 ●米田, 潔弘﹁ヘルメス・トリスメギストス﹂﹃日本大百科全書(ニッポニカ)﹄小学館・Kotobank、2022年。 ●EDP﹁万物流転﹂﹃英辞郎﹄EDP、2023a。 ●EDP﹁錬金術﹂﹃英辞郎﹄EDP、2023b。 ●Weblio﹁Hermes﹂﹃Weblio英和辞書﹄Weblio、2022年。外国語文献[編集]
●Bungard, Christopher (2009). “Lies, Lyres, and Laughter in the Homeric Hymn to Hermes”. CAMWS Annual Meeting (Butler University): 1-2. ●Friedlander, Walter J. (1992). The Golden Wand of Medicine: A History of the Caduceus symbol in medicine. ABC-Clio, LLC. ISBN 9780313280238 ●Grassi, Martín (2022). “The God of Thieves: Hermes and the Philosophy of the Improper”. Interdisciplinary Journal for Religion and Transformation in Contemporary Society (Butler University) 8 (1): 100-107. doi:10.30965/23642807-bja10039. ●Lipsitt, Don R. (2017). “Deception in Medicine: Hermes or Asclepius?”. The Journal of Nervous and Mental Disease (Lippincott Williams & Wilkins) 205 (5): 413-416. doi:10.1097/NMD.0000000000000648.
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