大乗仏教
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大乗仏教︵だいじょうぶっきょう、梵: महायान, サンスクリットラテン翻字: Mahāyāna、英: Mahāyāna Buddhism、タイ語: พุทธศาสนาฝ่ายมหายาน, ラテン文字転写: Phuthṭh ṣ̄ās̄nā f̄̀āy mh̄āyān︶は、伝統的にユーラシア大陸の中央部から東部にかけて信仰されてきた仏教の宗派。出家者に限らず在家者を含めた一切の衆生の救済を掲げる仏教宗派の総称であり、単一の派を指しているわけではない[2]。日本の仏教は全て大乗仏教であるが、大乗仏教の経典は釈迦の死後、500年以降に成立しており、仏陀︵ゴータマ・シッダッタ︶の直説ではなく、後世に成立した偽経という批判︵大乗非仏説︶にあった。
大乗仏教は、出家による自力救済を説く初期仏教︵阿含経に色濃く反映︶の世界観・救済観を乗り越える形で形成・発展されてきたという経過があるため、釈迦の教えそのものから︵少なくとも言語表現上︶変容している面があり、その特色は初期仏教︵阿含経︶の内容と対比することでより鮮明になる[3]。大乗仏教に分類される代表的な仏教経典としては、般若経︵般若心経はその核心を簡潔に記したもの︶、法華経、浄土三部経、華厳経、︵大乗の︶涅槃経、大日経、金剛頂経などが挙げられる。
日本の仏教の主な宗派は、いずれも大乗仏教に分類される。
名称[編集]
大乗はサンスクリットのmahā-yānaの訳。大乗とは、偉大な教え・優れた教えを意味している[注 2]。パーリ上座部の文献やスリランカの史書に出てくる方等部︵ほうとうぶ︶あるいは方広部︵ほうこうぶ、巴: Vetulla, Vetullavādin, Vetulyaka, 梵: Vaitulyavādin, Vaitulika︶という言葉は大乗を指していたと推定されている[注 3][注 4]。小乗という訳語は部派仏典には瞿曇僧伽提婆︵ゴータマ・サンガデーヴァ︶による漢訳﹃増一阿含経﹄に一例だけ見られる[7]。 大乗仏教をさらに ﹁権大乗﹂(ごんだいじょう。仮の大乗仏教、すなわち衆生の機根にあわせて説いた方便の教説の意) ﹁実大乗﹂(じつだいじょう。本物の大乗仏教、すなわち仏の悟りを説いた真実の教説の意) に分ける場合もある。﹁五時八教説﹂﹁権実相対﹂﹁三一権実諍論﹂なども参照のこと。形成[編集]
大乗仏教は紀元前後に起こり、1世紀末にはほぼその姿がはっきりとしていたことが通説となっている[8]。エクリチュール説
（引用開始）釈迦（前463－前383）によって創始された仏教は、その開祖の入滅後、三、四百年のあいだは、口頭伝承のみによって教えを継承した。ところが、紀元前一世紀頃に文字が導入されると、教えのことばが存在する地平は、写本へと移し替えられはじめた。このとき、経師と呼ばれる経典伝承の専門家たちは、書写された経典を口頭伝承のための補助手段としてもちいるにとどめるものと、書記言語として結実するテクストの重要性に気づき、伝承された知識全体の見なおしにかかるものとに分岐した。前者は「伝統経典」の継承をつづけ、後者は大乗仏典を生み出した――教説伝承の媒体の変化をめぐって、およそこうした歴史が浮かびあがってくるのである。（引用終了）
大乗仏教が発祥した背景としてはさまざまな説が唱えられている。大衆部から生まれたという説、ヘレニズム思想が流入したという説[8]、仏塔を崇拝する部派仏教と全く異なる在家集団から生まれたとする説︵平川彰﹃初期大乗仏教の研究﹄による︶[9]、逆に平川説に対して部派仏教と連続したものとして捉える説などである[10]。下田正弘のエクリチュール説では、紀元前1世紀ごろ書記経典の誕生とともに書物のなかで形成されたとする
[11]。
その発端は部派仏教への批判的見地から起こった側面があるとされている[2]。つまり、自らが悟りを開いて﹁阿羅漢﹂になることを目的とした姿勢を﹁利己的﹂と批判し、﹁︵少数しか救われない︶小乗﹂とさげすんだのである[2]。大乗仏教は普通名詞としての﹁仏﹂(buddha、﹁めざめた人﹂の意味)を目指したともいわれる[12]。﹁小乗﹂の言葉は現代でも侮辱用語にあたるため注意が必要である[13]。
大乗仏教を体系化したのは、2世紀から3世紀に活躍した龍樹であり、大乗仏教の基盤となる般若経で強調される﹁空﹂の概念を説明し、諸宗派に影響を与えた[2]。龍樹の思想をもとに形成されたのが﹁中観派﹂である。さらに、4世紀に入ると、瞑想︵ヨーガ︶を通じて心の本質を見る、瑜伽行唯識学派が登場[2]、中観派とともにインド大乗仏教の二大流派を形成する[14]。瑜伽行唯識学派は弥勒を祖とし、無著と世親が教学を大成した[14]。
大乗仏教運動に伴って、新しい思想・概念やエピソードを含む大乗経典が次々と出現し、大乗仏教徒はこれに依拠するようになった[15]。また文明の東西交流によりガンダーラなどで仏像が生まれ、仏塔に代わって崇拝されるようになった[9]。玄奘は﹃大唐西域記﹄で、大乗を学ぶ寺24、小乗を学ぶ寺60、大小兼学の寺15と記している[9]。
教義[編集]
大乗仏教では特に般若波羅蜜︵智度︶が、空の思想や菩薩の在り方とともに重要な用語として位置づけられ教説されたこと[16][注 5]、如来蔵説が唱えられたこと[19]などがある。 これは、衆生皆菩薩・一切衆生悉有仏性・生死即涅槃・煩悩即菩提などの如来蔵思想や、釈迦が前世において生きとし生けるものすべて︵一切衆生︶の苦しみを救おうと難行︵菩薩行︶を続けて来たというジャータカ伝説に基づいて、自分たちもこの釈尊の精神︵菩提心︶にならって六波羅蜜の概念の理解を通じ善根を積んで行くことにより、遠い未来において自分たちにもブッダとして道を成じる生が訪れる︵三劫成仏︶という修行仮説や死生観︵地獄や空色を含む大千世界観︶へと発展していった。そうした教義を明確に打ち出した経典として﹃華厳経﹄、﹃法華経﹄、﹃浄土三部経﹄、﹃涅槃経﹄などがある。 自分の解脱よりも他者の救済を優先する利他行とは大乗以前の仏教界で行われていたものではない。紀元前後の仏教界は、釈迦の教えの研究に没頭するあまり民衆の望みに応えることができなくなっていたとされるが、大乗の求道者は、阿羅漢ではなく他者を救済するブッダに成ることを主張し、自らを菩薩摩訶薩と呼んで、自らの新しい思想を伝える大乗経典を、しばしば芸術的表現を用いて創り出していった。 また、ブッダとは歴史上に現れた釈迦だけに限らず、過去にも現れたことがあるし、未来にも現れるだろうという考えはすでに大乗仏教以前から出てきていたが、大乗仏教ではこれまでに無数の菩薩たちが成道し、娑婆世界とは別にある他方世界でそれぞれのブッダとして存在していると考えた。この多くのブッダの中に西方極楽浄土の阿弥陀如来や東方浄瑠璃世界の阿閦如来・薬師如来などがある。また、歴史的存在、肉体を持った存在であった釈迦の教えがただそのまま伝わるのではなく、大乗仏教として種々に発展を遂げ、さまざまな宗派を生み出すに至る。三法印などすべての宗派に共通する教義も多々ある。発展の諸相[編集]
顕教[編集]
インド[編集]
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ネパール[編集]
詳細は「ネワール仏教」を参照
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チベット[編集]
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中国・日本[編集]
智顗（538年-597年）を実質的な開祖とし、『法華経』を根本経典とする宗派。
詳細は「天台宗」を参照
阿弥陀仏の極楽浄土に往生することを説いている[20]。『無量寿経』、『観無量寿経』、『阿弥陀経』の「浄土三部経」を根本経典とする[注 6]。
座禅を中心においた修行によって、内観・自省によって心性の本源を悟ろうとする[21][22]。
密教[編集]
インド[編集]
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ネパール[編集]
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チベット[編集]
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中国[編集]
唐開元年間に善無畏、金剛智、不空三蔵によって伝わったのはインド中期密教に相当する純密、また唐密と言う。
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日本[編集]
伝播[編集]
紀元前3世紀、インド初の統一国家となったマウリヤ朝の最盛期を築いたアショーカ王の時代、その保護の下でインド全域に広がった仏教は、やがて西北インドから中央アジアを経由して、紀元1世紀には中国まで伝播した[24]。そして、さらに朝鮮、日本、ベトナムに伝わっている︵北伝仏教︶。北伝仏教は大乗仏教と同義ではなく、西北インドや西域諸国では部派仏教も盛んで、中国にもその経典が伝えられたが、受容は限定的だったという[24]。またチベットは8世紀より僧伽の設立や仏典の翻訳を国家事業として大々的に推進、同時期にインドに存在していた仏教の諸潮流を、数十年の短期間で一挙に導入、その後、チベット人僧侶の布教によって、大乗仏教信仰はモンゴルや南シベリアにまで拡大されていった︵チベット仏教︶。
7世紀ごろベンガル地方で、ヒンドゥー教の神秘主義の一潮流であるタントラ教︵Tantra または Tantrism︶と深い関係を持った密教が盛んになった。この密教は、様々な土地の習俗や宗教を包含しながら、それらを仏を中心とした世界観の中に統一し、すべてを高度に象徴化して独自の修行体系を完成し、秘密の儀式によって究竟の境地に達することができ仏となること︵すぐれた素質の者は今生で(即身成仏︶、劣った素質の者でも十六生のうちに成仏︶できるとする。密教は、仏教圏全域に流布したが、東南アジア諸国では上座部仏教を国教と定めた各王朝が大乗仏教を排斥するのにともない消滅、インド本国では仏教自体が消滅、現存するのはインドからネパールに伝わったサンスクリット語の経典を用いる系統、インドから中国・朝鮮半島を経由して日本に伝わった漢訳経典を用いる系統、インドからチベットを経由してモンゴルにも伝わったチベット語経典を用いる系統が残存するのみで、土地の習俗を包含しながら、それぞれの変容を繰り返している。
考古学的には、スリランカ、そして東南アジアなど、現在の上座部仏教圏への伝播も確認されている。スリランカでは東南部において遺跡が確認されており、上座部仏教と併存した後に12世紀までには消滅したようである。また、東南アジアではシュリーヴィジャヤなどが大乗仏教を受入れ、その遺跡は王国の領域であったタイ南部からスマトラ、ジャワなどに広がっている。インドネシアのシャイレーンドラ朝のボロブドゥール遺跡なども著名である。しかしながら東南アジアにおいては衰退過程を辿り、インド本土と同様にヒンドゥー教へと吸収されたり、上座部仏教に敗れたりしていった。
- 紀元前5世紀頃 : インドで原始仏教が開かれる（インドの仏教）
- 紀元前後 : 大乗仏教が興る
- 紀元後1世紀 : 中国に伝わる（中国の仏教）
- 2世紀 : ベトナム北部に伝わる（ベトナムの仏教）[25]
- 3世紀頃：スリランカに伝わる（スリランカの仏教）[26]
- 4世紀 : 朝鮮半島に伝わる（朝鮮の仏教）
- 538年 : 日本に伝わる（日本の仏教）
- パガン王朝成立前: ビルマに伝わる（ミャンマーの仏教）
- 7世紀前半 : チベットに伝わる（チベット仏教）
- 7世紀頃: カンボジアに伝わる（カンボジアの仏教）[27]
- 13-16世紀 : モンゴルにチベット仏教が伝わる
- 17世紀 : カスピ海北岸にチベット仏教が伝わる
- 18世紀 : 南シベリアにチベット仏教が伝わる
脚注[編集]
注釈[編集]
(一)^ 図では漢訳仏典に基づく東アジア仏教圏は大乗に、チベット仏教は金剛乗︵密教︶にラベリングされている。チベット仏教とは密教であると誤解されることがあるが、実際のところチベットの仏教観では、金剛乗は釈尊が段階的に説いた教えのひとつであり、声聞乗・大乗・金剛乗のすべての教えの完備が尊重されている[1]。
(二)^ アルダマーガディー語に近縁するプラークリットであるパーリ語では mahā jana は﹁大勢の人々︵大衆︶﹂という意味。[4]。
(三)^ Vetullavada - Wisdom Library
(四)^ 平川彰は Vetullavāda を方広派、Vetulyaka を方広部と翻訳している[5]。パーリ語 vetulla はパーリ語文献では異端という否定的意味で用いられ、これに対応するサンスクリットの vaipulya ︵方広︶、vaidalya ︵広破︶、vaitulya ︵無比︶は大乗側では自称として用いられたものである[6]。cf. 付録3﹁大乗﹂のニュアンス─世親、親鸞に通づるもの - 真宗大谷派 西照寺
(五)^ 波羅蜜という用語が現れたのは、かなり後に編纂された部派仏典のわずかな経論や[17]ジャータカ系・仏伝系の経典から[18]。
(六)^ 融通念仏宗では、﹃華厳経﹄・﹃法華経﹄を正依とし、﹁浄土三部経﹂を傍依とする。
出典[編集]
(一)^ 吉村均﹁チベット・ネパール仏教の実践﹂﹃仏教の事典﹄ 末木文美士・下田正弘・堀内伸二編、朝倉書店、2014年。
(二)^ abcde保坂俊司監修 ﹃決定版 よくわかる世界三大宗教―キリスト教・イスラム教・仏教﹄ 学研パブリッシング、2012年、118頁。
(三)^ 佐々木閑﹃別冊NHK100分de名著 集中講義 大乗仏教 こうしてブッダの教えは変容した﹄︵NHK出版︶
(四)^ ﹃パーリ仏教辞典﹄ 村上真完, 及川真介著 ︵春秋社︶1487頁。
(五)^ 平川彰 ﹃インド仏教史 上﹄ 春秋社、新版2011年︵初版1974年︶、170頁、322頁。
(六)^ 馬場紀寿﹁上座部仏教と大乗仏教﹂﹃シリーズ大乗仏教2大乗仏教の誕生﹄高崎直道監修、桂紹隆・斎藤明・下田正弘・末木文美士編著、春秋社、2011年、167頁・註(20)、169頁・註(44)。
(七)^ 小乗 ︵阿含部︶ - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。
(八)^ ab平山朝治﹁大乗仏教の誕生とキリスト教﹂﹃筑波大学経済学論集﹄第57号、筑波大学社会科学系 (経済学)、2007年3月、139-185頁、doi:10.15068/00137861、ISSN 03858049、NAID 120000833674。
(九)^ abc朴点淑﹁大乗仏教起源に関する一考察 (特集 : 日本における韓国仏教思想の研究の成果と展望)﹂﹃韓国仏教学﹄第8巻、韓国留学生印度学仏教学研究会、2000年7月、283-299頁、doi:10.15054/00001068、CRID 1390290699513740032。
(十)^ シリーズ大乗仏教 第2巻 第3巻 | ブログ | 護山 真也 | 教員紹介 | 信州大学 人文学部
(11)^ 下田正弘﹃仏教とエクリチュール﹄︵東京大学出版会、2020年︶
(12)^ 植木雅俊﹃今を生きるための仏教100話﹄平凡社新書、2019年pp.180-250)
(13)^ 山口益﹁大乗仏教について -- その精神史観への一試考 --﹂﹃佛教学セミナー﹄第1巻、大谷大学佛教学会、1965年5月、2-10頁、ISSN 0287-1556、CRID 1050564288453574912。
(14)^ ab唯識派 - コトバンク
(15)^ 東京大学仏教青年会 再考仏教伝来7 大乗仏教の展開
(16)^ ﹃バウッダ﹄ 中村元・三枝充悳著. 小学館. 337-339頁。
(17)^ 波羅蜜 ︵阿含部・毘曇部︶ - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。
(18)^ 波羅蜜 ︵本縁部︶ ※鳩摩羅什以前の漢訳で訳者が明白な経典のみ表示。- 大正新脩大蔵経テキストデータベース。
(19)^ “如来蔵(にょらいぞう)とは - コトバンク”. 朝日新聞社. 2017年8月7日閲覧。
(20)^ デジタル大辞泉﹁浄土教﹂
(21)^ デジタル大辞泉﹁禅宗﹂
(22)^ ﹃大辞林﹄第三版﹁禅宗﹂
(23)^ デジタル大辞泉﹁密教﹂
(24)^ ab薗田香融﹁東アジアにおける仏教の伝来と受容 : 日本仏教の伝来とその史的前提﹂﹃関西大学東西学術研究所紀要﹄第22号、関西大学東西学術研究所、1989年、1-36頁、ISSN 02878151。
(25)^ ベトナムの仏教
(26)^ 森祖道﹁スリランカの大乗仏教について﹂﹃印度學佛教學研究﹄第38巻第1号、日本印度学仏教学会、1989年、425-420頁、CRID 1390001205376930432、doi:10.4259/ibk.38.425、ISSN 00194344。
(27)^ ペン・セタリン﹁カンボジアと日本の仏教説話にみる布施﹂﹃国際日本学﹄第6巻、法政大学国際日本学研究所、2009年3月、151-164頁、CRID 1390290699807226496、doi:10.15002/00022607、hdl:10114/00022607、ISSN 1883-8596。
