カテゴリー: 文学

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　今日は、北条民雄の「いのちの初夜」を配信します。縦書き表示で、全文読めますよ。
　子どものころに感動した本を、大人になってから再読するのは緊張するんですが、本作は読みやすい文体で構成された、児童文学としても愛読されうる作品に思いました。
　病者仲間の手にしている義眼の描写がみごとで魅入られました。北条民雄にとっての文学は、この義眼や松葉杖のような存在だったのでは、と思いました。序盤で自死と生と木々のことについて書くのですが、これは聖書の死生観の影響も色濃いのでは、と思ったのですが、作者の北条民雄はヨブ記を愛読していて、この物語との共通項があるように思いました。中盤から後半にかけて苦悶の描写が展開されて凄絶な心情が記されてゆき、そこから闘病記に閉塞せずに、いのちの詩と生命論に進んでゆくのがもの凄い作品に思いました。病の体験と、聖書のヨブの文学性が混交したような独特な文学でした。これは発表当時から文学界でも広く読まれた作品なんです。若いころに病で苦しんだ現実の記憶と、この本に描かれた文学上の記憶が、心中で入り混じってゆくという読書体験をした、1936年ごろの読者は多かったのでは、と思いました。　「いのちの初夜」という言葉は、師の川端康成に添削してもらってつけた題名なんだそうです。
　　

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　今日は、原民喜の「夢と人生」を配信します。縦書き表示で、全文読めますよ。
　原民喜は被爆後しばらくのあいだ東京に暮らしていました。若いころ千葉県立船橋中学校で英語の教師をしていて、そのころの平和な日々のことを歩きながら回想しています。原子爆弾と死について記して、この被害を受けなかった妻のことを繰り返し、夢の場面と重ね合わせて描きだしていました。美しい文体が印象に残りました。本文こうです。

　　急に湿気を含んだ風が草の葉を靡かすと、樹木の上を雲が走って、陽は翳って行った。すると光を喪った叢の翳にキリストの磔刑の図を見るような気がした。ふと、植物園の低い柵の向に麦畑のうねりや白い路が見えた。と、その黒い垣が忽ち僕を束縛している枠のようにおもえるのだった。
　
　今回、原民喜はボッティチェッリの「春」に描きだされた美しい顔と、自己の記憶に対する違和感について記しています。夏目漱石も「草枕」でモチーフとした「オフィーリア」の絵画世界も描きだされていました。

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　今日は、梶井基次郎の「筧の話」を配信します。縦書き表示で、全文読めますよ。
　梶井基次郎は「檸檬」がおすすめなんです。今回も代表作と似た構成で、「私」が散歩をしていて、その風景画を記しているんです。
　筧というのは、地べたより高いところにかけられた古い水道のことです。とにかく描写が静謐で、美しい風景が描かれます。本文こうです。

　　香もなく花も貧しいのぎ蘭らんがそのところどころに生えているばかりで、杉の根方はどこも暗く湿っぽかった。そして筧といえばやはりあたりと一帯の古び朽ちたものをその間に横たえている……
　
　この描写で終わらずに、自己の感覚を描きだします。「澄み透とおった水音にしばらく耳を傾けていると、聴覚と視覚との統一はすぐばらばらになってしまって、変な錯誤の感じとともに、訝いぶかしい魅惑が私の心を充たして来る」
　見えない水音が「私」を果てしなく魅了してゆく、そのあと筧から水が涸れ果てて、麻薬の切れた患者のように「暗鬱な」「絶望」にひたってゆく「私」が描きだされます。グレン・グールドの「フーガの技法」の演奏を彷彿とさせるような、蠱惑的な小説でした。
　　

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　今日は、芥川龍之介の「文芸的な、余りに文芸的な」を配信します。縦書き表示で、全文読めますよ。
　これは谷崎と芥川の有名な文学論争で、芥川はまずこう書いています。
「話の奇抜であるか奇抜でないかと云ふことは評価の埒外にある筈はずである」
　谷崎といえば、与謝野晶子訳があるにもかかわらず、源氏物語の現代語訳を1938年ごろから晩年の1965年にかけて三回も作っていることで有名だと思うんですが、今回の議論で、芥川はこう告げています。

　僕は決して谷崎氏のやうに我々東海の孤島の民に「構成する力」のないのを悲しんでゐない。
　
「入り組んだ筋を幾何学的に組み立てる才能」は「源氏物語」のころから盤石で日本作家は「かう云ふ才能を持ち合せてゐる」というように芥川は、指摘しています。谷崎はこれにどうも影響を受けて、十数年後の1938年ごろに源氏物語訳をはじめて、谷崎はこの源氏物語の翻訳を一生の仕事にすることに、したのでは、というように自分には思えました。
　序盤で志賀直哉論が記されているんですが、氏の思想の「清潔さ」に重きを置いて論じているのが印象的でした。芥川と谷崎の論争は、おそらく志賀直哉氏が持っている道徳的な清潔さに欠けている創作の箇所に、両者の文学上の問題意識があったのではと、思います。
　ほかにも漱石や北原白秋や啄木や正宗白鳥や芭蕉や、ゲーテやシェイクスピアやトルストイ、神曲や近松、ランボーやヴィヨンなど、近代の代表的な文学性についてさまざまに論じているので、近代文芸の全体像が見えてくる、すてきな評論に思いました。本論の主な論旨は本文にこう書いていました。

　 僕は何度も繰り返して言ふやうに「筋のない小説」ばかり書けと言つてゐる訣わけではない。従つて何も谷崎潤一郎氏と対蹠点に立つてゐる訣ではない。唯かう云ふ小説の価値も認めて貰ひたいと言つてゐるのである。
　　
　中盤で中国文化を模倣すること、西洋人が日本の美術を模倣すること、創作における模倣と昇華について論じています。文芸における、代作と師弟にかんしてちょっと書いているんですが、そういえば哲学者のソクラテスや老子は、弟子によって公式に書かれた思想書なので、文学に代作者が居てもなんの不思議も無いはずだ、と思いました。遠野物語などの、聞き書きの文学はいわば代作の芸術に近いところがあるのでは、と思いました。終盤では、ギリシャ芸術に関する、憧憬と不可思議さについて書いています。
中盤６５％あたりから、谷崎潤一郎と源氏物語のことを記していて、やはりこの本の文芸的思索も手伝って、谷崎は1938年ごろから１９６５年にかけて、繰り返し源氏物語を翻訳するようになったんだろうと、思いました。芥川が小説論を盛んに論じながら「詩人」という言葉に深い思い入れのあることが印象に残りました。本文こうです。

　　僕の作品を作つてゐるのは僕自身の人格を完成する為に作つてゐるのではない。況いはんや現世の社会組織を一新する為に作つてゐるのではない。唯僕の中の詩人を完成する為に作つてゐるのである。
　　
　終盤では、森鴎外と批評、それから新感覚派や横光利一について書いていました。

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追記　　文学上の不思議な話をいくつも書いていて、とくにトルストイとヒステリイについての挿話が興味深かったです。
ほかにも、書かれた作品が古典として残るには「アナトオル・フランスの言つたやうに後代へ飛んで行く為には身軽であることを条件としてゐる。すると古典と呼ばれるものは或はどう云ふ人々にも容易に読み通し易いものかも知れない」というのもすてきな考察に思いました。それから以下の寸評が、芥川の文学創作に於いて重要な記載に思いました。

　 僕は義理にも芸術上の叛逆に賛成したいと思ふ一人である。が、事実上叛逆者は決して珍らしいものではない。或は前人の蹤を追つたものよりも遙かに多いことであらう。彼等は成程叛逆した。しかし何に叛逆するかをはつきりと感じてゐなかつた。大抵彼等の叛逆は前人よりも前人の追従者に対する叛逆である。　
　最後は、ゲーテの偉大な芸術を前にして、去勢された自己を認識せざるを得なかったハイネの文芸論で締めくくっていました。
　　

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　今日は、森鴎外の「椙原品」を配信します。縦書き表示で、全文読めますよ。
　伊達政宗の孫である綱宗は、ほんの二年間しか城主として働いておらず、すぐに若くして隠居させられて芸道の道を進んだという、不思議な人生を送ったんです。
　綱宗の妻に関する伝承のいくつかには誤りがある、と鴎外が記します。綱宗が吉原の有名な遊女を身受けしていろいろあったというのは、これは誤りである、と書いています。吉原の遊女を囲ったのではなくって、椙原品という女と五十年ものあいだ、暮らしたそうなんです。本文こうです。
「品は一体どんな女であつたか。私は品川に於ける綱宗を主人公にして一つの物語を書かうと思つて、余程久しい間」……この研究を続けた。
　綱宗は「和歌を善くし、筆札を善くし、絵画を善くした」「十九歳で家督」してほんの二年後に叔父の伊達宗勝によるintrigue（陰謀）によって蟄居の身となり引きこもった。
　綱宗の好きな言葉は『知過必改　得能莫忘』というもので、間違いを知ったら改めて、学びを得たらそれを忘れてはならない、ということを大事にしたそうです。
　綱宗の妻の椙原品のことを、鴎外がいろいろ研究して、この本を書いています。
　小説の取材のための研究をしている、創作の過程のところそのものを、随筆のように記す、谷崎潤一郎の『吉野葛』という作品があるんです。今回の鴎外の『椙原品』でも、取材をしたことを物語化せずに、そのまま書いてみる、という書き方で始まるんです。歴史研究と物語作品の中間みたいなところを記しているものなんです。
　wikiにもことこまかに記されている伊達騒動のことも、書いているんです。まずは綱宗が引きこもった事件。wikiにも、森鴎外が指摘している、伝承の書き間違いのことがちょっと書かれていました。ふしぎなことに「椙原品」のことはwikipediaにはひとつも書かれていないんです。ちょっとありえない話しです。調べてみると、綱宗のいちばんはじめの側室は三沢初子で、これはwikipediaにも記されています。その次の側室がどうも森鴎外によれば「椙原品」という女だそうで五十年間も夫婦関係が続いたらしいんです。品は、謎の女性なんです。
　伊達騒動の発端は、綱宗が政治を放りだして別のことをしていたので、生まれたばかりのほんの二歳の綱村がボスになったからいろんな事件が起きたわけです。
　今回、森鴎外は八歳の綱村が事件に巻きこまれて、家来の数人が身代わりになってしまい、容疑者もいろいろ犠牲になってしまった、というところを記していました。
　wikipediaでは「伊達騒動は綱村の隠居でようやく終止符が打たれることになった。」と記していました。
椙原品を読み終えて、百科事典や歴史研究ノートをいろいろ見てまわって思ったのは、椙原品っていったい何者なの？！　森鴎外によれば、吉原の遊女の高尾を身請けしたというのは間違いだ、ということになっているので、高尾太夫と椙原品は別人のはずなんです。
　三沢初子というさいしょの側室は実在の人物なんですが……。品という側室はどうも居ない。
けっきょくやっぱり架空の人物なの？　というように思いました。いっけん歴史的事実に見せかけて、これはずいぶん架空の話しだったのでは、と思ったんですが、じっさいに仙台市には椙原品のお墓が存在していて、仙台市もこれを「椙原品のお墓です」と記しているんです。品はどうにも、謎の女性なのでした。
wikipediaには伊達綱宗の側室は「側室：三沢初子、清雲院、安寿院、養性院、証智院、霊照院ら」というように記していました。椙原品というのは、歴史の中には記されない、文学の中にだけいる、謎の人間のようです。そういえば孔子が老子に邂逅した、というのもこれも歴史書のなかの出来事ではなくって、文学的な物語の中での出来事のようですし。
　

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　今日は、森鴎外の「舞姫」を配信します。縦書き表示で、全文読めますよ。
　この森鴎外の代表的な作品は、難解な文体で記されているので、wikipediaに記された解説と一緒に読むと、読みやすいかと思います。
　「余」は五年前にベトナムはセイゴン（サイゴン港）を通りすぎて、ドイツを訪れた。
　主人公はいまイタリアは「ブリンディジ」の港を出て二十日ほど経っていて、もうすぐ日本に帰りつく状態で、この舞姫のことを書きはじめたんです。
　知られざる恨みが「余」の心を悩ましている……。その恨みというのがなにかを「余」は書きはじめるんです。幼いころからシングルマザーの母に育てられて、母を喜ばせるために「余」は学問にはげんで、官僚になってベルリン留学を命じられた。
　ハイネも詩に描いた「ウンター・デン・リンデン」が舞台として描かれているんです。この近くで「余」は教会で泣くエリスという女性と出会って、このエリスを援助し交際します。
ハイネは「ウンター・デン・リンデン」についてこういう詩を書いています。

　友よ、このウンテル・デル・リンデンへ来い
ここでおまへは修養が出来る
ここでおまへは目のさめるやうな
女逹を見てたのしめる
みんな派手な着物のぱつとした
愛嬌のあるやさしさに
どつかの詩人は頭をふつて
さまよふ花だと名を附けた
…………
……
　
　鴎外の「舞姫」のモデルとなった世界観は、このハイネの詩なのかと思います。というのも「舞姫」の本文には「力の及ばん限り、ビヨルネよりは寧ろハイネを學びて思を構へ」と書いています。ビヨルネ（ルートヴィヒ・ベルネ）もハイネも、共通項があるんです。それはパリに亡命して移住者となっているんです。ユダヤ人でもあるハイネが、出会いの物語をつくって、その次の時代に離散の物語が現れた……。ディアスポラとなるか、故郷に帰るか、という問題について考える物語になっていました。
　国を出て世界をつくって、また日本に帰って２つの世界を行き来した。その２つの世界の、境界線のところに、ハイネや「舞姫」が拡げる文学性があるように思いました。
　文体が難しすぎて読めない、というかたは、「舞姫」現代語訳版がネット上にありましたので、検索して読んでみてください。２回読まないと、内容が判らない、むつかしい本でした。
　ハイネはウンター・デン・リンデンの「出会い」を描いて、鴎外がこの詩の続きであるかのような「別れ」を連歌のように描いたのでは、と思いました。エリスはさいご悲劇のヒロインとなっていて、終盤の数行は衝撃的なものでした。
　作中の中盤で「大學にては法科の講筵を餘所にして、歴史文學に心を寄せ、漸く蔗を嚼かむ境に入りぬ」と、法学をほっぽりだして歴史や文学に夢中になったと、こう書いているんですが、これは鴎外本人にそっくりなんです。架空の小説と自伝の混交した作品では、と思いました。
　出航と帰航、出会いと別れ、家族と孤立、援助と断絶、友情と愛情、ハイネと鴎外、移住と帰国、エリスと太田豊太郎、信頼と裏切り、開放と閉鎖、部分と全体……放浪と帰属の物語でした。
　

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